大乘般若部·第1部 大般若波罗蜜多经六百卷 唐三藏法师玄奘奉诏译

大般若波罗蜜多经卷第三百七十一

初分遍学道品第六十四之六
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣无明亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有无明有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有行乃至老死愁叹苦忧恼有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣无明亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣行乃至老死愁叹苦忧恼亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣阿喻诃、涅喻诃亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣不净观亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有阿喻诃、涅喻诃有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有不净观有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣阿喻诃、涅喻诃亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣不净观亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣第二、第三、第四静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有初静虑有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有第二、第三、第四静虑有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣第二、第三、第四静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣悲、喜、舍无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有慈无量有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有悲、喜、舍无量有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣悲、喜、舍无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣识无边处、无所有处、非想非非想处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有空无边处定有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有识无边处、无所有处、非想非非想处定有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣识无边处、无所有处、非想非非想处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、有方便随念、无方便随念、寂静随念、持入出息随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有佛随念有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有法随念乃至持入出息随念有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣法随念乃至持入出息随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无常苦想、苦无我想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、断想、离想、灭想亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有无常想有遣此修,非修般若波罗蜜多,若念有无常苦想乃至灭想有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无常苦想乃至灭想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣有情想、命者想、生者想、养者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、儒童想、作者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、见者想、使见者想亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有我想有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有有情想乃至使见者想有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣有情想乃至使见者想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣乐非乐想、我非我想、净非净想、远离非远离想、寂静非寂静想亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有常非常想有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有乐非乐想乃至寂静非寂静想有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣乐非乐想乃至寂静非寂静想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有四念住有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有四正断乃至八圣道支有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四正断乃至八圣道支亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无相、无愿解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有空解脱门有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有无相、无愿解脱门有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无相、无愿解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣八胜处、九次第定、十遍处亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有八解脱有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有八胜处、九次第定、十遍处有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣八胜处、九次第定、十遍处亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有有寻有伺三摩地有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣苦圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集、灭、道圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有苦圣谛有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有集、灭、道圣谛有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣苦圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集、灭、道圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如实智亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有苦智有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有集智乃至如实智有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集智乃至如实智亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有布施波罗蜜多有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有净戒乃至般若波罗蜜多有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣净戒乃至般若波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有内空有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有外空乃至无性自性空有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣外空乃至无性自性空亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有极喜地有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有离垢地乃至法云地有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣离垢地乃至法云地亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣六神通亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有五眼有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有六神通有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣六神通亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有佛十力有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣大悲、大喜、大舍亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有大慈有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有大悲、大喜、大舍有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣大悲、大喜、大舍亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣恒住舍性亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有无忘失法有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有恒住舍性有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣恒住舍性亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一切陀罗尼门亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切三摩地门有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有一切陀罗尼门有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一切陀罗尼门亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣道相智、一切相智亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切智有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有道相智、一切相智有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣道相智、一切相智亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有预流果有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切菩萨摩诃萨行有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有诸佛无上正等菩提有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切智智有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有一切烦恼习气相续,及念有永断一切烦恼习气相续有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有有为界有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有无为界有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
   “复次,善现,住有想者定不能修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?善现,住有想者若修布施乃至般若,必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修布施乃至般若波罗蜜多?
   “善现,住有想者定不能修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?善现,住有想者若修四念住乃至八圣道支,必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修四念住乃至八圣道支?
   “善现,住有想者定不能住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?善现,住有想者若住内空乃至无性自性空,必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能住内空乃至无性自性空?
   “善现,住有想者定不能住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?善现,住有想者若住真如乃至不思议界,必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能住真如乃至不思议界?
   “善现,住有想者定不能住苦圣谛、集、灭、道圣谛。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能住苦圣谛、集、灭、道圣谛?
   “善现,住有想者定不能修空解脱门、无相、无愿解脱门。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修空解脱门、无相、无愿解脱门?
   “善现,住有想者定不能修殊胜四静虑、四无量、四无色定。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修殊胜四静虑、四无量、四无色定?
   “善现,住有想者定不能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处?
   “善现,住有想者定不能修一切三摩地门、一切陀罗尼门。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修一切三摩地门、一切陀罗尼门?
   “善现,住有想者定不能修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修极喜地乃至法云地?
   “善现,住有想者定不能修五眼、六神通。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修五眼、六神通?
   “善现,住有想者定不能修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?
   “善现,住有想者定不能修大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修大慈、大悲、大喜、大舍?
   “善现,住有想者定不能修无忘失法、恒住舍性。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修无忘失法、恒住舍性?
   “善现,住有想者定不能修一切智、道相智、一切相智。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修一切智、道相智、一切相智?”
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等是有?何等是非有?”
   佛言:“善现,二是有,不二是非有。”
   “世尊,云何为二?云何为不二?”
   “善现,色想为二,色想空为不二;受、想、行、识想为二,受、想、行、识想空为不二。
   “善现,眼处想为二,眼处想空为不二;耳、鼻、舌、身、意处想为二,耳、鼻、舌:身、意处想空为不二。
   “善现,色处想为二,色处想空为不二;声、香、味、触、法处想为二,声、香、味、触、法处想空为不二。
   “善现,眼界想为二,眼界想空为不二;耳、鼻、舌、身、意界想为二,耳、鼻、舌、身、意界想空为不二。
   “善现,色界想为二,色界想空为不二;声、香、味、触、法界想为二,声、香、味、触、法界想空为不二。
   “善现,眼识界想为二,眼识界想空为不二;耳、鼻、舌、身、意识界想为二,耳、鼻、舌、身、意识界想空为不二。
   “善现,眼触想为二,眼触想空为不二;耳、鼻、舌、身、意触想为二,耳、鼻、舌、身、意触想空为不二。
   “善现,眼触为缘所生诸受想为二,眼触为缘所生诸受想空为不二;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想为二,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想空为不二。
   “善现,地界想为二,地界想空为不二;水、火、风、空、识界想为二,水、火、风、空、识界想空为不二。
   “善现,因缘想为二,因缘想空为不二;等无间缘、所缘缘、增上缘想为二,等无间缘、所缘缘、增上缘想空为不二。
   “善现,无明想为二,无明想空为不二;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想为二,行乃至老死愁叹苦忧恼想空为不二。
   “善现,布施波罗蜜多想为二,布施波罗蜜多想空为不二;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想为二,净戒乃至般若波罗蜜多想空为不二。
   “善现,内空想为二,内空想空为不二;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想为二,外空乃至无性自性空想空为不二。
   “善现,四念住想为二,四念住想空为不二;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想为二,四正断乃至八圣道支想空为不二。
   “善现,苦圣谛想为二,苦圣谛想空为不二;集、灭、道圣谛想为二,集、灭、道圣谛想空为不二。
   “善现,四静虑想为二,四静虑想空为不二;四无量、四无色定想为二,四无量、四无色定想空为不二。
   “善现,八解脱想为二,八解脱想空为不二;八胜处、九次第定、十遍处想为二,八胜处、九次第定、十遍处想空为不二。
   “善现,一切三摩地门想为二,一切三摩地门想空为不二;一切陀罗尼门想为二,一切陀罗尼门想空为不二。
   “善现,空解脱门想为二,空解脱门想空为不二;无相、无愿解脱门想为二,无相、无愿解脱门想空为不二。
   “善现,极喜地想为二,极喜地想空为不二;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想为二,离垢地乃至法云地想空为不二。
   “善现,五眼想为二,五眼想空为不二;六神通想为二,六神通想空为不二。
   “善现,佛十力想为二,佛十力想空为不二;四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想为二,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想空为不二。
   “善现,大慈想为二,大慈想空为不二;大悲、大喜、大舍想为二,大悲、大喜、大舍想空为不二。
   “善现,无忘失法想为二,无忘失法想空为不二;恒住舍性想为二,恒住舍性想空为不二。
   “善现,一切智想为二,一切智想空为不二;道相智、一切相智想为二,道相智、一切相智想空为不二。
   “善现,预流想为二,预流想空为不二;一来、不还、阿罗汉、独觉想为二,一来、不还、阿罗汉、独觉想空为不二。
   “善现,预流果想为二,预流果想空为不二;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想为二,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想空为不二。
   “善现,菩萨摩诃萨想为二,菩萨摩诃萨想空为不二;如来、应、正等觉想为二,如来、应、正等觉想空为不二。
   “善现,菩萨摩诃萨行想为二,菩萨摩诃萨行想空为不二;无上正等菩提想为二,无上正等菩提想空为不二。
   “善现,有为界想为二,有为界想空为不二;无为界想为二,无为界想空为不二。
   “善现,乃至一切想皆为二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。
   “善现,诸想空者皆为无二,诸无二者皆是非有,诸非有者皆无生死,无生死者则能解脱生老病死愁叹苦忧恼。

大般若波罗蜜多经卷第三百七十二

初分遍学道品第六十四之七
   “善现,由此因缘,当知一切有二想者,定无布施波罗蜜多,亦无净戒波罗蜜多,亦无安忍波罗蜜多,亦无精进波罗蜜多,亦无静虑波罗蜜多,亦无般若波罗蜜多,无道、无果亦无现观。下至顺忍彼尚非有,况有色遍知?况有受、想、行、识遍知?况有眼处遍知?况有耳、鼻、舌、身、意处遍知?况有色处遍知?况有声、香、味、触、法处遍知?况有眼界遍知?况有耳、鼻、舌、身、意界遍知?况有色界遍知?况有声、香、味、触、法界遍知?况有眼识界遍知?况有耳、鼻、舌、身、意识界遍知?况有眼触遍知?况有耳、鼻、舌、身、意触遍知?况有眼触为缘所生诸受遍知?况有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受遍知?况有地界遍知?况有水、火、风、空、识界遍知?况有因缘遍知?况有等无间缘、所缘缘、增上缘遍知?况有无明遍知?况有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼遍知?况有布施波罗蜜多遍知?况有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多遍知?况有内空遍知?况有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空遍知?况有四念住遍知?况有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支遍知?况有苦圣谛遍知?况有集、灭、道圣谛遍知?况有四静虑遍知?况有四无量、四无色定遍知?况有八解脱遍知?况有八胜处、九次第定、十遍处遍知?况有一切三摩地门遍知?况有一切陀罗尼门遍知?况有空解脱门遍知?况有无相、无愿解脱门遍知?况有极喜地遍知?况有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地遍知?况有五眼遍知?况有六神通遍知?况有佛十力遍知?况有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法遍知?况有大慈遍知?况有大悲、大喜、大舍遍知?况有无忘失法遍知?况有恒住舍性遍知?况有一切智遍知?况有道相智、一切相智遍知?况有预流果遍知?况有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提遍知?况有一切菩萨摩诃萨行遍知?况有诸佛无上正等菩提遍知?彼尚不能修诸圣道,况得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提?况复能得一切智智,及能永断一切烦恼习气相续?”

初分三渐次品第六十五之一
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,住有想者,若无顺忍,无道、无果亦无现观,住无想者岂有顺忍?若净观地、若种性地、若第八地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若独觉地、若菩萨地、若如来地,若修圣道因修圣道断诸烦恼,或声闻相应、或独觉相应,由斯烦恼所覆障故,诸菩萨摩诃萨岂能入菩萨正性离生?若不能入菩萨正性离生,岂能证得一切相智?若不能证得一切相智,岂能永断一切烦恼习气相续?世尊,若一切法都无所有、无生、无灭、无染、无净,如是诸法既都不生,岂能证得一切智智?”
   佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,住无想者亦无顺忍、无净观地、无种性地、无第八地、无见地、无薄地、无离欲地、无已办地、无独觉地、无菩萨地、无如来地,无修圣道因修圣道断诸烦恼,或声闻相应、或独觉相应。由斯烦恼所覆障故,诸菩萨摩诃萨应不能入菩萨正性离生;若不能入菩萨正性离生,应不能证得一切相智;若不能证得一切相智,应不能永断一切烦恼习气相续。善现,若一切法都无所有、无生、无灭、无染、无净,如是诸法既都不生,何能证得一切智智?”
   具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为有有想,有无想不?为有色想,有受、想、行、识想不?为有眼处想,有耳、鼻、舌、身、意处想不?为有色处想,有声、香、味、触、法处想不?为有眼界想,有耳、鼻、舌、身、意界想不?为有色界想,有声、香、味、触、法界想不?为有眼识界想,有耳、鼻、舌、身、意识界想不?为有眼触想,有耳、鼻、舌、身、意触想不?为有眼触为缘所生诸受想,有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想不?为有地界想,有水、火、风、空、识界想不?为有因缘想,有等无间缘、所缘缘、增上缘想不?为有贪想,有瞋、痴想不?为有无明想,有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想不?为有布施波罗蜜多想,有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想不?为有内空想,有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想不?为有四念住想,有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想不?为有苦圣谛想,有集、灭、道圣谛想不?为有四静虑想,有四无量、四无色定想不?为有八解脱想,有八胜处、九次第定、十遍处想不?为有三摩地门想,有陀罗尼门想不?为有空解脱门想,有无相、无愿解脱门想不?为有极喜地想,有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想不?为有五眼想,有六神通想不?为有佛十力想,有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想不?为有大慈想,有大悲、大喜、大舍想不?为有无忘失法想,有恒住舍性想不?为有一切智想,有道相智、一切相智想不?为有预流果想,有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想不?为有菩萨摩诃萨行想,有诸佛无上正等菩提想不?为有一切智智想不?为有永断一切烦恼习气相续想不?
   “为有色想,有色断想不?为有受、想、行、识想,有受、想、行、识断想不?为有眼处想,有眼处断想不?为有耳、鼻、舌、身、意处想,有耳、鼻、舌、身、意处断想不?为有色处想,有色处断想不?为有声、香、味、触、法处想,有声、香、味、触、法处断想不?为有眼界想,有眼界断想不?为有耳、鼻、舌、身、意界想,有耳、鼻、舌、身、意界断想不?为有色界想,有色界断想不?为有声、香、味、触、法界想,有声、香、味、触、法界断想不?为有眼识界想,有眼识界断想不?为有耳、鼻、舌、身、意识界想,有耳、鼻、舌、身、意识界断想不?为有眼触想,有眼触断想不?为有耳、鼻、舌、身、意触想,有耳、鼻、舌、身、意触断想不?为有眼触为缘所生诸受想,有眼触为缘所生诸受断想不?为有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想,有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受断想不?为有地界想,有地界断想不?为有水、火、风、空、识界想,有水、火、风、空、识界断想不?为有因缘想,有因缘断想不?为有等无间缘、所缘缘、增上缘想,有等无间缘、所缘缘、增上缘断想不?为有贪想,有贪断想不?为有瞋、痴想,有瞋、痴断想不?为有无明想,有无明断想不?为有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想,有行乃至老死愁叹苦忧恼断想不?为有布施波罗蜜多想,有布施波罗蜜多断想不?为有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想,有净戒乃至般若波罗蜜多断想不?为有内空想,有内空断想不?为有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想,有外空乃至无性自性空断想不?为有四念住想,有四念住断想不?为有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想,有四正断乃至八圣道支断想不?为有苦圣谛想,有苦圣谛断想不?为有集、灭、道圣谛想,有集、灭、道圣谛断想不?为有四静虑想,有四静虑断想不?为有四无量、四无色定想,有四无量、四无色定断想不?为有八解脱想,有八解脱断想不?为有八胜处、九次第定、十遍处想,有八胜处、九次第定、十遍处断想不?为有三摩地门想,有三摩地门断想不?为有陀罗尼门想,有陀罗尼门断想不?为有空解脱门想,有空解脱门断想不?为有无相、无愿解脱门想,有无相、无愿解脱门断想不?为有极喜地想,有极喜地断想不?为有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想,有离垢地乃至法云地断想不?为有五眼想,有五眼断想不?为有六神通想,有六神通断想不?为有佛十力想,有佛十力断想不?为有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想,有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法断想不?为有大慈想,有大慈断想不?为有大悲、大喜、大舍想,有大悲、大喜、大舍断想不?为有无忘失法想,有无忘失法断想不?为有恒住舍性想,有恒住舍性断想不?为有一切智想,有一切智断想不?为有道相智、一切相智想,有道相智、一切相智断想不?为有预流果想,有预流果断想不?为有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想,有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提断想不?为有菩萨摩诃萨行想,有菩萨摩诃萨行断想不?为有诸佛无上正等菩提想,有诸佛无上正等菩提断想不?为有一切智智想,有一切智智断想不?为有所断一切烦恼习气相续想,有所断一切烦恼习气相续断想不?”
   佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法皆无有想亦无无想。善现,若无有想亦无无想,当知即是菩萨顺忍;若无有想亦无无想,即是修道;若无有想亦无无想,即是得果。善现当知,无性即是菩萨摩诃萨道,无性即是菩萨摩诃萨现观。善现,由此因缘,应知一切法,皆以无性为其自性。”
   具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,云何如来于一切法无性为性现等正觉,现等觉已,于一切法及诸境界皆得自在?”
   佛言:“善现,如是,如是,一切法皆以无性为自性,我本修学菩萨道时,无倒修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,正念正知,身受乐圣说应舍,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。我于尔时,于诸静虑及静虑支,虽善取相而无所执,于诸静虑及静虑支都无味著,于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时,于诸静虑以清净行相无所分别具足安住。我于尔时,于诸静虑及静虑支善淳熟已,令心发起神境智证通,亦令心发起天耳智证通,亦令心发起他心智证通,亦令心发起宿住随念智证通,亦令心发起天眼智证通。我于尔时,于所发起诸智证通,虽善取相而无所执,于所发起诸智证通都无味著,于所发起诸智证通都无所得。我于尔时,于所发起诸智证通,以如虚空见无所分别具足安住。
   “善现,我于尔时,以一刹那相应妙慧,证得无上正等菩提,谓现等觉是苦圣谛,是集圣谛,是灭圣谛,是道圣谛,都无所有,成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无边功德,安立三聚有情差别,随其所应方便教导,令获殊胜利益安乐。”
   具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉能起无性为自性,四静虑能发无性为自性,五神通能证无性为自性,无上正等菩提能立无性为自性,有情作三聚已,随其所应方便教导,令获殊胜利益安乐?”
   佛言:“善现,若诸欲恶不善法等,有少自性或复他性为自性者,我本修行菩萨行时,不应通达一切欲恶不善法等,皆以无性为自性已,能入初静虑具足住,能入第二、第三、第四静虑具足住。以诸欲恶不善法等无自他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨行时,通达欲恶不善法等,皆以无性为自性已,能离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,正念正知,身受乐圣说应舍,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。
   “善现,若诸神通有少自性,或复他性为自性者,我本修行菩萨行时,不应通达一切神通,皆以无性为自性已,发起种种自在神通;以诸神通无自他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨行时,通达神通皆以无性为自性已,能令心发起神境智证通,亦令心发起天耳、他心、宿住随念、天眼智证通,于诸境界自在无碍。
   “善现,若佛无上正等菩提,有少自性或复他性为自性者,我本修行菩萨行时,不应通达诸佛无上正等菩提,皆以无性为自性已,证得无上正等菩提;以佛无上正等菩提无自他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨行时,通达无上正等菩提,皆以无性为自性已,能用一念相应妙慧,证得无上正等菩提,如实觉知苦、集、灭、道圣谛都无所有,成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无边功德。善现,若诸有情,有少自性或复他性为自性者,我成佛已不应通达一切有情皆以无性为自性已,安立三聚有情差别,以诸有情无自他性,但以无性为自性故。我成佛已通达有情,皆以无性为自性已,能立三聚有情差别,随其所应方便教导,令获殊胜利益安乐。”
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨依无性为自性法,起四静虑,发五神通,证得无上正等菩提,安立三聚有情差别,随其所应方便教导,令获殊胜利乐事者,云何菩萨摩诃萨于无性为自性法中,有渐次业、渐次学、渐次行,由此渐次业、渐次学、渐次行故,证得无上正等菩提?”
   佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨最初从佛世尊所闻,若从已多供养诸佛菩萨摩诃萨所闻,若从独觉所闻,若从阿罗汉所闻,若从不还、一来、预流所闻:‘诸佛世尊以无性为自性,究竟证得以无性为自性法故名佛世尊。诸菩萨摩诃萨亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名菩萨摩诃萨。一切独觉亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名为独觉。诸阿罗汉亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名阿罗汉。一切不还、一来、预流亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名为不还、一来、预流。诸贤善士亦以无性为自性,决定信解以无性为自性法故名贤善士。诸余有情、一切行、一切法皆以无性为自性,乃至无有如毛端量若行若法,实有自性而可得者。’是菩萨摩诃萨闻此事已,作是思惟:‘若一切有情、一切行、一切法皆以无性为自性,证得信解以无性为自性法故名佛、菩萨、独觉、声闻、贤善士者,我于无上正等菩提,若当证得、若不证得,一切有情、一切行、一切法常以无性为自性故,我定应发趣无上正等菩提,得菩提已,若诸有情行有想者,方便安立令住无想。’
   “善现,是菩萨摩诃萨既思惟已,发趣无上正等菩提,为普救度诸有情故,作渐次业、修渐次学、行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,先修渐次业、学、行故,证得无上正等菩提;是菩萨摩诃萨亦复如是,先应修行布施波罗蜜多,次应修行净戒波罗蜜多,次应修行安忍波罗蜜多,次应修行精进波罗蜜多,次应修行静虑波罗蜜多,后应修行般若波罗蜜多。
   “善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时,应自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,称扬显示布施波罗蜜多功德,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。由此因缘布施圆满,生天人中得大财位,常行布施离悭吝心,随诸有情,须食施食,须饮施饮,须衣施衣,须乘施乘,须香华施香华,须璎珞施璎珞,须房舍施房舍,须卧具施卧具,须灯明施灯明,须财宝施财宝,须僮仆施僮仆,随余所须种种资具皆悉施与。是菩萨摩诃萨由布施故受持戒蕴,生天人中得大尊贵,由施、戒故复得定蕴,由施、戒、定故复得慧蕴,由施、戒、定、慧故复得解脱蕴,由施、戒、定、慧、解脱故复得解脱知见蕴,由施、戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴圆满故超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土成熟有情;严净佛土成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮,由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由布施故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。
   “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时,应自行净戒波罗蜜多,亦劝他行净戒波罗蜜多,称扬显示净戒波罗蜜多功德,欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由此因缘戒蕴清净,生天人中得大尊贵,施贫穷者种种财物,既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮;由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由净戒故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。
   “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时,应自行安忍波罗蜜多,亦劝他行安忍波罗蜜多,称扬显示安忍波罗蜜多功德,欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行安忍时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴,安住安忍,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮;由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由安忍故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。
   “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时,应自于诸善法发勤精进波罗蜜多,亦劝他于诸善法,发勤精进波罗蜜多,称扬显示于诸善法,发勤精进波罗蜜多功德,欢喜赞叹于诸善法,发勤精进波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行精进时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴,安住安忍,安住精进,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮;由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由精进故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。
   “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时,应自入四静虑、四无量、四无色定,亦劝他入四静虑、四无量、四无色定,称扬显示入四静虑、四无量、四无色定功德,欢喜赞叹入四静虑、四无量、四无色定者。是菩萨摩诃萨安住四静虑、四无量、四无色定,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴,安住安忍,安住精进,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮;由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由静虑故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。
   “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,施诸有情种种财物,安住戒蕴,安住安忍,安住精进,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,自行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦劝他行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,称扬显示布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多功德,欢喜赞叹行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多方便善巧力故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正法轮;由转正法轮故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由般若故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。善现,是为菩萨摩诃萨依行六种波罗蜜多作渐次业、修渐次学、行渐次行。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行时,从初发心以一切智智相应作意,信解诸法皆以无性为其自性,先应修佛随念,次应修法随念,次应修僧随念,次应修戒随念,次应修舍随念,后应修天随念。
   “善现,云何菩萨摩诃萨修佛随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应以色思惟如来、应、正等觉,不应以受、想、行、识思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,色无自性,受、想、行、识无自性;若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨不应以三十二大士相思惟如来、应、正等觉,不应以真金色身思惟如来、应、正等觉,不应以身有常光面各一寻思惟如来、应、正等觉,不应以八十随好思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,如是相好金光色身都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨不应以戒蕴思惟如来、应、正等觉,不应以定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,如是诸蕴皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨不应以五眼、六神通思惟如来、应、正等觉,不应以佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法思惟如来、应、正等觉,不应以大慈、大悲、大喜、大舍思惟如来、应、正等觉,不应以无忘失法、恒住舍性思惟如来、应、正等觉,不应以一切智、道相智、一切相智思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨不应以缘起之法思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,缘起之法都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修佛随念,若如是修佛随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
   “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满初静虑,亦能圆满第二、第三、第四静虑;则能圆满慈无量,亦能圆满悲、喜、舍无量;则能圆满空无边处定,亦能圆满识无边处、无所有处、非想非非想处定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修佛随念,谓于其中尚无少念,况有念佛?

大般若波罗蜜多经卷第三百七十三

初分三渐次品第六十五之二
   “善现,云何菩萨摩诃萨修法随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应思惟善法,不应思惟不善法,不应思惟无记法;不应思惟世间法,不应思惟出世间法;不应思惟有爱染法,不应思惟无爱染法;不应思惟有诤法,不应思惟无诤法;不应思惟圣法,不应思惟非圣法;不应思惟有漏法,不应思惟无漏法;不应思惟欲界系法,不应思惟色界系法,不应思惟无色界系法;不应思惟有堕法,不应思惟无堕法;不应思惟有为法,不应思惟无为法。何以故?善现,如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为法随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修法随念,若如是修法随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
   “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。
   “善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修法随念,谓于其中尚无少念,况有念法?
   “善现,云何菩萨摩诃萨修僧随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应作是念:‘佛弟子众具净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,四双八只补特伽罗,一切皆是无性所显,皆以无性为其自性,由是因缘不应思惟。’何以故?善现,佛弟子众皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为僧随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修僧随念,若如是修僧随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
   “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。
   “善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修僧随念,谓于其中尚无少念,况有念僧?
   “善现,云何菩萨摩诃萨修戒随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心乃至安坐妙菩提座,恒住净戒无缺无隙、无瑕无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,随顺胜定思惟此戒以无性为自性,由是因缘不应思惟。何以故?善现,如是净戒都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为戒随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修戒随念,若如是修戒随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
   “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。
   “善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修戒随念,谓于其中尚无少念,况有念戒?
   “善现,云何菩萨摩诃萨修舍随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无性为自性方便力故,修舍随念,若舍财、若舍法俱不起心:‘我施、我不施,我舍、我不舍。’若舍所有身分支节亦不起心:‘我施、我不施,我舍、我不舍。’亦不思惟所舍、所与及舍施福。何以故?善现,如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为舍随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修舍随念,若如是修舍随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
   “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。
   “善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修舍随念,谓于其中尚无少念,况有念舍?
   “善现,云何菩萨摩诃萨修天随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无性为自性方便力故,修天随念。观预流等,虽生四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐变化天、或他化自在天,而不可得、不应思惟。观不还等,虽生色界天或无色界天,而不可得、不应思惟。何以故?善现,如是诸天皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为天随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修天随念,若如是修天随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
   “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。
   “善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修天随念,谓于其中尚无少念,况有念天?善现,是为菩萨摩诃萨依修天随念作渐次业、修渐次学、行渐次行。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满作渐次业、修渐次学、行渐次行,以无性为自性方便力故,应学内空,应学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;以无性为自性方便力故,应学真如,应学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;以无性为自性方便力故,应学四念住,应学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;以无性为自性方便力故,应学苦圣谛,应学集、灭、道圣谛;以无性为自性方便力故,应学四静虑,应学四无量、四无色定;以无性为自性方便力故,应学八解脱、应学八胜处、九次第定、十遍处;以无性为自性方便力故,应学空解脱门,应学无相、无愿解脱门;以无性为自性方便力故,应学布施波罗蜜多,应学净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智波罗蜜多;以无性为自性方便力故,应学极喜地,应学离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;以无性为自性方便力故,应学五眼,应学六神通;以无性为自性方便力故,应学佛十力,应学四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;以无性为自性方便力故,应学大慈,应学大悲、大喜、大舍;以无性为自性方便力故,应学无忘失法,应学恒住舍性;以无性为自性方便力故,应学一切智,应学道相智、一切相智;以无性为自性方便力故,应学一切三摩地门,应学一切陀罗尼门。
   “善现,是菩萨摩诃萨如是修学菩萨道时,学一切法皆以无性为其自性,于中尚无少念可得,况有念色,念受、想、行、识?况有念眼处,念耳、鼻、舌、身、意处?况有念色处,念声、香、味、触、法处?况有念眼界,念耳、鼻、舌、身、意界?况有念色界,念声、香、味、触、法界?况有念眼识界,念耳、鼻、舌、身、意识界?况有念眼触,念耳、鼻、舌、身、意触?况有念眼触为缘所生诸受,念耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受?况有念地界,念水、火、风、空、识界?况有念因缘,念等无间缘、所缘缘、增上缘?况有念无明,念行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼?况有念布施波罗蜜多,念净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?况有念内空,念外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?况有念四念住,念四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?况有念苦圣谛,念集、灭、道圣谛?况有念四静虑,念四无量、四无色定?况有念八解脱,念八胜处、九次第定、十遍处?况有念一切三摩地门,念一切陀罗尼门?况有念空解脱门,念无相、无愿解脱门?况有念极喜地,念离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?况有念五眼,念六神通?况有念佛十力,念四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?况有念大慈,念大悲、大喜、大舍?况有念无忘失法,念恒住舍性?况有念一切智,念道相智、一切相智?况有念预流果,念一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提?况有念一切菩萨摩诃萨行,念诸佛无上正等菩提?如是诸念及所念法,若少有实无有是处。
   “善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于其中所有一切心所行业、心所行学、心所行行皆悉不转,以一切法皆以无性为自性故。”
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,则应无色,亦无受、想、行、识;应无眼处,亦无耳、鼻、舌、身、意处;应无色处,亦无声、香、味、触、法处;应无眼界,亦无耳、鼻、舌、身、意界;应无色界,亦无声、香、味、触、法界;应无眼识界,亦无耳、鼻、舌、身、意识界;应无眼触,亦无耳、鼻、舌、身、意触;应无眼触为缘所生诸受,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;应无地界,亦无水、火、风、空、识界;应无因缘,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘;应无无明,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;应无布施波罗蜜多,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;应无内空,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;应无四念住,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;应无苦圣谛,亦无集、灭、道圣谛;应无四静虑,亦无四无量、四无色定;应无八解脱,亦无八胜处、九次第定、十遍处;应无一切三摩地门,亦无一切陀罗尼门;应无空解脱门,亦无无相、无愿解脱门;应无极喜地,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;应无五眼,亦无六神通;应无佛十力,亦无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;应无大慈,亦无大悲、大喜、大舍;应无无忘失法,亦无恒住舍性;应无一切智,亦无道相智、一切相智;应无预流果,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;应无一切菩萨摩诃萨行,亦无诸佛无上正等菩提;应无佛,亦无法、僧;应无道,亦无果;应无杂染,亦无清净;应无行,亦无得、无现观,乃至一切法皆应是无。”
   佛言:“善现,于汝意云何?于一切法皆以无性为自性中,有性、无性为可得不?”
   善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。于一切法皆以无性为自性中,有性、无性俱不可得。”
   佛言:“善现,若一切法皆以无性为自性中,有性、无性俱不可得,云何汝今可为是问:若一切法皆以无性为自性者,则应无色,亦无受、想、行、识;应无眼处,亦无耳、鼻、舌、身、意处;应无色处,亦无声、香、味、触、法处;应无眼界,亦无耳、鼻、舌、身、意界;应无色界,亦无声、香、味、触、法界;应无眼识界,亦无耳、鼻、舌、身、意识界;应无眼触,亦无耳、鼻、舌、身、意触;应无眼触为缘所生诸受,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;应无地界,亦无水、火、风、空、识界;应无因缘,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘;应无无明,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;应无布施波罗蜜多,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;应无内空,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;应无四念住,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;应无苦圣谛,亦无集、灭、道圣谛;应无四静虑,亦无四无量、四无色定;应无八解脱,亦无八胜处、九次第定、十遍处;应无一切三摩地门,亦无一切陀罗尼门;应无空解脱门,亦无无相、无愿解脱门;应无极喜地,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;应无五眼,亦无六神通;应无佛十力,亦无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;应无大慈,亦无大悲、大喜、大舍;应无无忘失法,亦无恒住舍性;应无一切智,亦无道相智、一切相智;应无预流果,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;应无一切菩萨摩诃萨行,亦无诸佛无上正等菩提;应无佛,亦无法、僧;应无道,亦无果;应无杂染,亦无清净;应无行,亦无得、无现观,乃至一切法皆应是无?”
   时,具寿善现白佛言:“世尊,我于是法无惑无疑,然当来世有苾刍等或求声闻乘、或求独觉乘、或求菩萨摩诃萨乘,彼作是说:‘佛说一切法皆以无性为其自性,若一切法皆以无性为自性者,谁染?谁净?谁缚?谁解?’彼于染、净及于缚、解不了知故,破戒、破见、破威仪、破净命,由破戒、见、威仪、净命,当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦,轮回生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事,故问如来、应、正等觉如是深义,然我于此无惑无疑。”
   佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,于一切法皆以无性为自性中,有性、无性俱不可得,不应于此执有无性。”

初分无相无得品第六十六之一
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,菩萨摩诃萨见何等义,为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提?”
   佛言:“善现,以一切法皆以无性为自性故,菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提。何以故?善现,诸有情类具断、常见,住有所得难可调伏,愚痴颠倒难可解脱。善现,住有所得者由有所得想,无得、无现观,亦无无上正等菩提。”
   具寿善现白佛言:“世尊,无所得者为有得、有现观、有无上正等菩提不?”
   佛言:“善现,若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提,以不坏法界故。善现,若有于是无所得中欲有所得,欲得现观,欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界。”
   具寿善现复白佛言:“世尊,若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提,无所得中无得、无现观,亦无无上正等菩提者,云何得有菩萨摩诃萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?云何得有菩萨摩诃萨无生法忍?云何得有异熟生神通?云何得有异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法,成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙饮食、衣服、华鬘、涂散等香、车乘、璎珞、宝幢、幡盖、房舍、卧具、妓乐、灯明,及余种种人天资具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种供养恭敬,善根势力仍未灭尽?”
   佛言:“善现,以一切法无所得故,得有菩萨摩诃萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,即由此故得有菩萨摩诃萨无生法忍,即由此故得有异熟生神通,即由此故得有异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,即由此故得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法,成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙饮食、衣服、华鬘、涂散等香、车乘、璎珞、宝幢、幡盖、房舍、卧具、妓乐、灯明,及余种种人天资具,乃至无上正等菩提,所获善根与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种供养恭敬,善根势力仍未灭尽。”
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆无所得,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有何差别?”
   佛言:“善现,无所得者,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者离染著故,方便宣说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有差别相。”
   具寿善现复白佛言:“世尊,何因缘故无所得者,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通皆无差别?”
   佛言:“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施而行布施,不得净戒而护净戒,不得安忍而修安忍,不得精进而修精进,不得静虑而修静虑,不得般若而修般若,不得神通而修神通;不得四念住而修四念住,不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不得空解脱门而修空解脱门,不得无相、无愿解脱门而修无相、无愿解脱门;不得四静虑而修四静虑,不得四无量、四无色定而修四无量、四无色定;不得八解脱而修八解脱,不得八胜处、九次第定、十遍处而修八胜处、九次第定、十遍处;不得一切三摩地门而修一切三摩地门,不得一切陀罗尼门而修一切陀罗尼门;不得菩萨十地而修菩萨十地;不得五眼而修五眼;不得佛十力而修佛十力,不得四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不得大慈而修大慈,不得大悲、大喜、大舍而修大悲、大喜、大舍;不得无忘失法而修无忘失法,不得恒住舍性而修恒住舍性;不得一切智而修一切智,不得道相智、一切相智而修道相智、一切相智,不得有情而成熟有情,不得佛土而严净佛土;不得一切佛法而证无上正等菩提。
   “善现,菩萨摩诃萨应行如是无所得般若波罗蜜多。善现,若菩萨摩诃萨能行如是无所得般若波罗蜜多,一切恶魔及彼眷属皆不能坏。”
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,一心具摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能具摄四静虑、四无量、四无色定,亦能具摄四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能具摄空、无相、无愿解脱门,亦能具摄苦、集、灭、道圣谛,亦能具摄八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能具摄一切三摩地门、一切陀罗尼门,亦能具摄内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能具摄真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能具摄五眼、六神通,亦能具摄佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能具摄大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具摄无忘失法、恒住舍性,亦能具摄一切智、道相智、一切相智,亦能具摄三十二大士相、八十随好?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所行布施波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四静虑,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修四无量、四无色定,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四念住,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修空解脱门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修无相、无愿解脱门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住苦圣谛,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所住集、灭、道圣谛,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修八解脱,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修八胜处、九次第定、十遍处,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修一切三摩地门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修一切陀罗尼门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。

大般若波罗蜜多经卷第三百七十四

初分无相无得品第六十六之二
   “所住内空,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住真如,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修五眼,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修六神通,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修佛十力,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修大慈,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修大悲、大喜、大舍,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修无忘失法,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修恒住舍性,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修一切智,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修道相智、一切相智,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修三十二大士相,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修八十随好,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。
   “善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,一刹那心则能具摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能具摄四静虑、四无量、四无色定,亦能具摄四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能具摄空、无相、无愿解脱门,亦能具摄苦、集、灭、道圣谛,亦能具摄八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能具摄一切三摩地门、一切陀罗尼门,亦能具摄内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能具摄真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能具摄五眼、六神通,亦能具摄佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能具摄大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具摄无忘失法、恒住舍性,亦能具摄一切智、道相智、一切相智,亦能具摄三十二大士相、八十随好。”
   具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,诸有所作不离般若波罗蜜多,常为般若波罗蜜多所摄受故,一刹那心则能具摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能具摄四静虑、四无量、四无色定,亦能具摄四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能具摄空、无相、无愿解脱门,亦能具摄苦、集、灭、道圣谛,亦能具摄八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能具摄一切三摩地门、一切陀罗尼门,亦能具摄内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能具摄真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能具摄五眼、六神通,亦能具摄佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能具摄大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具摄无忘失法、恒住舍性,亦能具摄一切智、道相智、一切相智,亦能具摄三十二大士相、八十随好?”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所行布施波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修四静虑,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修四无量、四无色定,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修四念住,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修空解脱门,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修无相、无愿解脱门,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所住苦圣谛,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所住集、灭、道圣谛,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修八解脱,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修八胜处、九次第定、十遍处,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修一切三摩地门,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修一切陀罗尼门,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所住内空,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所住真如,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修五眼,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修六神通,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修佛十力,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修大慈,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修大悲、大喜、大舍,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修无忘失法,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修恒住舍性,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修一切智,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修道相智、一切相智,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所引三十二大士相,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所引八十随好,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。”
   具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽行布施波罗蜜多而无二想,虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而无二想?虽修四静虑而无二想,虽修四无量、四无色定而无二想?虽修四念住而无二想,虽修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而无二想?虽修空解脱门而无二想,虽修无相、无愿解脱门而无二想?虽住苦圣谛而无二想,虽住集、灭、道圣谛而无二想?虽修八解脱而无二想,虽修八胜处、九次第定、十遍处而无二想?虽修一切三摩地门而无二想,虽修一切陀罗尼门而无二想?虽住内空而无二想,虽住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而无二想?虽住真如而无二想,虽住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而无二想?虽修五眼而无二想,虽修六神通而无二想?虽修佛十力而无二想,虽修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而无二想?虽修大慈而无二想,虽修大悲、大喜、大舍而无二想?虽修无忘失法而无二想,虽修恒住舍性而无二想?虽修一切智而无二想,虽修道相智、一切相智而无二想?虽引三十二大士相而无二想,虽引八十随好而无二想?”
   佛告善现:“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满布施波罗蜜多故,即于布施波罗蜜多中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而行布施,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而行布施,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而行布施,摄受一切空、无相、无愿解脱门而行布施,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而行布施,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而行布施,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而行布施,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而行布施,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而行布施,摄受一切五眼、六神通而行布施,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而行布施,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而行布施,摄受一切无忘失法、恒住舍性而行布施,摄受一切一切智、道相智、一切相智而行布施,摄受一切三十二大士相、八十随好而行布施,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,即于净戒乃至般若波罗蜜多中,摄受一切布施乃至般若波罗蜜多而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切空、无相、无愿解脱门而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切五眼、六神通而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切无忘失法、恒住舍性而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切一切智、道相智、一切相智而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切三十二大士相、八十随好而行净戒乃至般若波罗蜜多,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满四静虑故,即于四静虑中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修四静虑,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修四静虑,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四静虑,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修四静虑,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修四静虑,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修四静虑,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修四静虑,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修四静虑,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修四静虑,摄受一切五眼、六神通而修四静虑,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四静虑,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四静虑,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修四静虑,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修四静虑,摄受一切三十二大士相、八十随好而修四静虑,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满四无量、四无色定故,即于四无量、四无色定中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修四无量、四无色定,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修四无量、四无色定,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四无量、四无色定,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修四无量、四无色定,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修四无量、四无色定,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修四无量、四无色定,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修四无量、四无色定,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修四无量、四无色定,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修四无量、四无色定,摄受一切五眼、六神通而修四无量、四无色定,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四无量、四无色定,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四无量、四无色定,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修四无量、四无色定,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修四无量、四无色定,摄受一切三十二大士相、八十随好而修四无量、四无色定,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满四念住故,即于四念住中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修四念住,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修四念住,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四念住,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修四念住,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修四念住,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修四念住,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修四念住,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修四念住,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修四念住,摄受一切五眼、六神通而修四念住,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四念住,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四念住,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修四念住,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修四念住,摄受一切三十二大士相、八十随好而修四念住,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,即于四正断乃至八圣道支中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修四正断乃至八圣道支,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修四正断乃至八圣道支,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四正断乃至八圣道支,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修四正断乃至八圣道支,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修四正断乃至八圣道支,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修四正断乃至八圣道支,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修四正断乃至八圣道支,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修四正断乃至八圣道支,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修四正断乃至八圣道支,摄受一切五眼、六神通而修四正断乃至八圣道支,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四正断乃至八圣道支,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四正断乃至八圣道支,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修四正断乃至八圣道支,摄受一切三十二大士相、八十随好而修四正断乃至八圣道支,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满空解脱门故,即于空解脱门中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修空解脱门,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修空解脱门,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修空解脱门,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修空解脱门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修空解脱门,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修空解脱门,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修空解脱门,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修空解脱门,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修空解脱门,摄受一切五眼、六神通而修空解脱门,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修空解脱门,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修空解脱门,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修空解脱门,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修空解脱门,摄受一切三十二大士相、八十随好而修空解脱门,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满无相、无愿解脱门故,即于无相、无愿解脱门中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修无相、无愿解脱门,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修无相、无愿解脱门,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修无相、无愿解脱门,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修无相、无愿解脱门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修无相、无愿解脱门,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修无相、无愿解脱门,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修无相、无愿解脱门,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修无相、无愿解脱门,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修无相、无愿解脱门,摄受一切五眼、六神通而修无相、无愿解脱门,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修无相、无愿解脱门,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修无相、无愿解脱门,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修无相、无愿解脱门,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修无相、无愿解脱门,摄受一切三十二大士相、八十随好而修无相、无愿解脱门,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满苦圣谛故,即于苦圣谛中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住苦圣谛,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住苦圣谛,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住苦圣谛,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住苦圣谛,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住苦圣谛,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住苦圣谛,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住苦圣谛,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住苦圣谛,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住苦圣谛,摄受一切五眼、六神通而住苦圣谛,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住苦圣谛,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住苦圣谛,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住苦圣谛,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住苦圣谛,摄受一切三十二大士相、八十随好而住苦圣谛,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满集、灭、道圣谛故,即于集、灭、道圣谛中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住集、灭、道圣谛,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住集、灭、道圣谛,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住集、灭、道圣谛,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住集、灭、道圣谛,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住集、灭、道圣谛,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住集、灭、道圣谛,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住集、灭、道圣谛,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住集、灭、道圣谛,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住集、灭、道圣谛,摄受一切五眼、六神通而住集、灭、道圣谛,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住集、灭、道圣谛,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住集、灭、道圣谛,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住集、灭、道圣谛,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住集、灭、道圣谛,摄受一切三十二大士相、八十随好而住集、灭、道圣谛,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满八解脱故,即于八解脱中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修八解脱,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修八解脱,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修八解脱,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修八解脱,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修八解脱,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修八解脱,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修八解脱,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修八解脱,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修八解脱,摄受一切五眼、六神通而修八解脱,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修八解脱,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修八解脱,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修八解脱,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修八解脱,摄受一切三十二大士相、八十随好而修八解脱,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满八胜处、九次第定、十遍处故,即于八胜处、九次第定、十遍处中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切五眼、六神通而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切三十二大士相、八十随好而修八胜处、九次第定、十遍处,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满一切三摩地门故,即于一切三摩地门中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修一切三摩地门,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修一切三摩地门,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修一切三摩地门,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修一切三摩地门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修一切三摩地门,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修一切三摩地门,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修一切三摩地门,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修一切三摩地门,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修一切三摩地门,摄受一切五眼、六神通而修一切三摩地门,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修一切三摩地门,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修一切三摩地门,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修一切三摩地门,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修一切三摩地门,摄受一切三十二大士相、八十随好而修一切三摩地门,由是因缘而无二想。

大般若波罗蜜多经卷第三百七十五

初分无相无得品第六十六之三
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满一切陀罗尼门故,即于一切陀罗尼门中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修一切陀罗尼门,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修一切陀罗尼门,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修一切陀罗尼门,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修一切陀罗尼门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修一切陀罗尼门,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修一切陀罗尼门,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修一切陀罗尼门,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修一切陀罗尼门,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修一切陀罗尼门,摄受一切五眼、六神通而修一切陀罗尼门,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修一切陀罗尼门,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修一切陀罗尼门,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修一切陀罗尼门,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修一切陀罗尼门,摄受一切三十二大士相、八十随好而修一切陀罗尼门,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满内空故,即于内空中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住内空,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住内空,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住内空,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住内空,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住内空,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住内空,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住内空,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住内空,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住内空,摄受一切五眼、六神通而住内空,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住内空,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住内空,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住内空,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住内空,摄受一切三十二大士相、八十随好而住内空,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,即于外空乃至无性自性空中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住外空乃至无性自性空,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住外空乃至无性自性空,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住外空乃至无性自性空,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住外空乃至无性自性空,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住外空乃至无性自性空,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住外空乃至无性自性空,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住外空乃至无性自性空,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住外空乃至无性自性空,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住外空乃至无性自性空,摄受一切五眼、六神通而住外空乃至无性自性空,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住外空乃至无性自性空,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住外空乃至无性自性空,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住外空乃至无性自性空,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住外空乃至无性自性空,摄受一切三十二大士相、八十随好而住外空乃至无性自性空,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满真如故,即于真如中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住真如,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住真如,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住真如,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住真如,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住真如,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住真如,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住真如,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住真如,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住真如,摄受一切五眼、六神通而住真如,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住真如,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住真如,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住真如,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住真如,摄受一切三十二大士相、八十随好而住真如,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故,即于法界乃至不思议界中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住法界乃至不思议界,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住法界乃至不思议界,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住法界乃至不思议界,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住法界乃至不思议界,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住法界乃至不思议界,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住法界乃至不思议界,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住法界乃至不思议界,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住法界乃至不思议界,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住法界乃至不思议界,摄受一切五眼、六神通而住法界乃至不思议界,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住法界乃至不思议界,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住法界乃至不思议界,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住法界乃至不思议界,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住法界乃至不思议界,摄受一切三十二大士相、八十随好而住法界乃至不思议界,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满五眼故即于五眼中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修五眼,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修五眼,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修五眼,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修五眼,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修五眼,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修五眼,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修五眼,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修五眼,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修五眼,摄受一切五眼、六神通而修五眼,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修五眼,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修五眼,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修五眼,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修五眼,摄受一切三十二大士相、八十随好而修五眼,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满六神通故,即于六神通中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修六神通,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修六神通,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修六神通,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修六神通,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修六神通,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修六神通,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修六神通,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修六神通,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修六神通,摄受一切五眼、六神通而修六神通,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修六神通,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修六神通,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修六神通,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修六神通,摄受一切三十二大士相、八十随好而修六神通,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满佛十力故,即于佛十力中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修佛十力,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修佛十力,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修佛十力,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修佛十力,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修佛十力,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修佛十力,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修佛十力,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修佛十力,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修佛十力,摄受一切五眼、六神通而修佛十力,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修佛十力,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修佛十力,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修佛十力,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修佛十力,摄受一切三十二大士相、八十随好而修佛十力,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法故,即于四无所畏、四无碍解、十八佛不共法中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切五眼、六神通而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切三十二大士相、八十随好而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满大慈故,即于大慈中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修大慈,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修大慈,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修大慈,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修大慈,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修大慈,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修大慈,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修大慈,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修大慈,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修大慈,摄受一切五眼、六神通而修大慈,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修大慈,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修大慈,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修大慈,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修大慈,摄受一切三十二大士相、八十随好而修大慈,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满大悲、大喜、大舍故,即于大悲、大喜、大舍中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修大悲、大喜、大舍,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修大悲、大喜、大舍,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修大悲、大喜、大舍,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修大悲、大喜、大舍,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修大悲、大喜、大舍,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修大悲、大喜、大舍,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修大悲、大喜、大舍,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修大悲、大喜、大舍,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修大悲、大喜、大舍,摄受一切五眼、六神通而修大悲、大喜、大舍,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修大悲、大喜、大舍,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修大悲、大喜、大舍,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修大悲、大喜、大舍,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修大悲、大喜、大舍,摄受一切三十二大士相、八十随好而修大悲、大喜、大舍,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满无忘失法故,即于无忘失法中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修无忘失法,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修无忘失法,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修无忘失法,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修无忘失法,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修无忘失法,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修无忘失法,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修无忘失法,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修无忘失法,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修无忘失法,摄受一切五眼、六神通而修无忘失法,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修无忘失法,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修无忘失法,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修无忘失法,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修无忘失法,摄受一切三十二大士相、八十随好而修无忘失法,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满恒住舍性故,即于恒住舍性中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修恒住舍性,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修恒住舍性,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修恒住舍性,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修恒住舍性,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修恒住舍性,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修恒住舍性,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修恒住舍性,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修恒住舍性,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修恒住舍性,摄受一切五眼、六神通而修恒住舍性,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修恒住舍性,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修恒住舍性,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修恒住舍性,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修恒住舍性,摄受一切三十二大士相、八十随好而修恒住舍性,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满一切智故,即于一切智中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修一切智,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修一切智,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修一切智,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修一切智,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修一切智,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修一切智,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修一切智,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修一切智,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修一切智,摄受一切五眼、六神通而修一切智,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修一切智,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修一切智,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修一切智,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修一切智,摄受一切三十二大士相、八十随好而修一切智,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满道相智、一切相智故,即于道相智、一切相智中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修道相智、一切相智,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修道相智、一切相智,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修道相智、一切相智,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修道相智、一切相智,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修道相智、一切相智,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修道相智、一切相智,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修道相智、一切相智,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修道相智、一切相智,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修道相智、一切相智,摄受一切五眼、六神通而修道相智、一切相智,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修道相智、一切相智,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修道相智、一切相智,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修道相智、一切相智,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修道相智、一切相智,摄受一切三十二大士相、八十随好而修道相智、一切相智,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满三十二大士相故,即于三十二大士相中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而引三十二大士相,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而引三十二大士相,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而引三十二大士相,摄受一切空、无相、无愿解脱门而引三十二大士相,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而引三十二大士相,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而引三十二大士相,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而引三十二大士相,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而引三十二大士相,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而引三十二大士相,摄受一切五眼、六神通而引三十二大士相,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而引三十二大士相,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而引三十二大士相,摄受一切无忘失法、恒住舍性而引三十二大士相,摄受一切一切智、道相智、一切相智而引三十二大士相,摄受一切三十二大士相、八十随好而引三十二大士相,由是因缘而无二想。
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满八十随好故,即于八十随好中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而引八十随好,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而引八十随好,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而引八十随好,摄受一切空、无相、无愿解脱门而引八十随好,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而引八十随好,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而引八十随好,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而引八十随好,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而引八十随好,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而引八十随好,摄受一切五眼、六神通而引八十随好,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而引八十随好,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而引八十随好,摄受一切无忘失法、恒住舍性而引八十随好,摄受一切一切智、道相智、一切相智而引八十随好,摄受一切三十二大士相、八十随好而引八十随好,由是因缘而无二想。
   “复次,善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多;若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。是故,虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修四静虑时,住无漏心而修四静虑;若修四无量、四无色定时,住无漏心而修四无量、四无色定。是故,虽修四静虑、四无量、四无色定而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修四念住时,住无漏心而修四念住;若修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,住无漏心而修四正断乃至八圣道支。是故,虽修四念住乃至八圣道支而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修空解脱门时,住无漏心而修空解脱门;若修无相、无愿解脱门时,住无漏心而修无相、无愿解脱门。是故,虽修空、无相、无愿解脱门而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若住苦圣谛时,住无漏心而住苦圣谛;若住集、灭、道圣谛时,住无漏心而住集、灭、道圣谛。是故,虽住苦、集、灭、道圣谛而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修八解脱时,住无漏心而修八解脱;若修八胜处、九次第定、十遍处时,住无漏心而修八胜处、九次第定、十遍处。是故,虽修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修一切三摩地门时,住无漏心而修一切三摩地门;若修一切陀罗尼门时,住无漏心而修一切陀罗尼门。是故,虽修一切三摩地门、陀罗尼门而无二想。

大般若波罗蜜多经卷第三百七十六

初分无相无得品第六十六之四
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若住内空时,住无漏心而住内空;若住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,住无漏心而住外空乃至无性自性空。是故,虽住内空乃至无性自性空而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若住真如时,住无漏心而住真如;若住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,住无漏心而住法界乃至不思议界。是故,虽住真如乃至不思议界而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修五眼时,住无漏心而修五眼;若修六神通时,住无漏心而修六神通。是故,虽修五眼、六神通而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修佛十力时,住无漏心而修佛十力;若修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,住无漏心而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。是故,虽修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修大慈时,住无漏心而修大慈;若修大悲、大喜、大舍时,住无漏心而修大悲、大喜、大舍。是故,虽修大慈、大悲、大喜、大舍而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修无忘失法时,住无漏心而修无忘失法;若修恒住舍性时,住无漏心而修恒住舍性。是故,虽修无忘失法、恒住舍性而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修一切智时,住无漏心而修一切智;若修道相智、一切相智时,住无漏心而修道相智、一切相智。是故,虽修一切智、道相智、一切相智而无二想。
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若引三十二大士相时,住无漏心而引三十二大士相;若引八十随好时,住无漏心而引八十随好。是故,虽引三十二大士相、八十随好而无二想。”
   具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多;行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修四静虑时,住无漏心而修四静虑;修四无量、四无色定时,住无漏心而修四无量、四无色定?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修四念住时,住无漏心而修四念住;修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,住无漏心而修四正断乃至八圣道支?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修空解脱门时,住无漏心而修空解脱门;修无相、无愿解脱门时,住无漏心而修无相、无愿解脱门?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,住苦圣谛时,住无漏心而住苦圣谛;住集、灭、道圣谛时,住无漏心而住集、灭、道圣谛?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修八解脱时,住无漏心而修八解脱;修八胜处、九次第定、十遍处时,住无漏心而修八胜处、九次第定、十遍处?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修一切三摩地门时,住无漏心而修一切三摩地门;修一切陀罗尼门时,住无漏心而修一切陀罗尼门?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,住内空时,住无漏心而住内空;住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,住无漏心而住外空乃至无性自性空?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,住真如时,住无漏心而住真如;住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,住无漏心而住法界乃至不思议界?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修五眼时,住无漏心而修五眼;修六神通时,住无漏心而修六神通?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修佛十力时,住无漏心而修佛十力;修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,住无漏心而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修大慈时,住无漏心而修大慈;修大悲、大喜、大舍时,住无漏心而修大悲、大喜、大舍?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修无忘失法时,住无漏心而修无忘失法;修恒住舍性时,住无漏心而修恒住舍性?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修一切智时,住无漏心而修一切智;修道相智、一切相智时,住无漏心而修道相智、一切相智?
   “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,引三十二大士相时,住无漏心而引三十二大士相;引八十随好时,住无漏心而引八十随好?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行布施波罗蜜多,所谓不见我能行施、我能舍此、于此行施、由此故施、为此故施、如是行施。住是离相无漏心中,离爱、离悭而行布施波罗蜜多,尔时不见所行布施,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行布施波罗蜜多。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行净戒波罗蜜多,所谓不见我能持戒、我能舍此、于此持戒、由此持戒、为此持戒、如是持戒。住是离相无漏心中,无染、无著而行净戒波罗蜜多,尔时不见所行净戒,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行净戒波罗蜜多。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行安忍波罗蜜多,所谓不见我能修忍、我能舍此、于此修忍、由此修忍、为此修忍、如是修忍。住是离相无漏心中,无染、无著而行安忍波罗蜜多,尔时不见所行安忍,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行安忍波罗蜜多。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行精进波罗蜜多,所谓不见我能精进、我能舍此、于此精进、由此精进、为此精进、如是精进。住是离相无漏心中,无染、无著而行精进波罗蜜多,尔时不见所行精进,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行精进波罗蜜多。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行静虑波罗蜜多,所谓不见我能修定、我能舍此、于此修定、由此修定、为此修定、如是修定。住是离相无漏心中,无染、无著而行静虑波罗蜜多,尔时不见所行静虑,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行静虑波罗蜜多。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行般若波罗蜜多,所谓不见我能修慧、我能舍此、于此修慧、由此修慧、为此修慧、如是修慧。住是离相无漏心中,无染、无著而行般若波罗蜜多,尔时不见所行般若,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行般若波罗蜜多。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行四静虑、四无量、四无色定,所谓不见我能修四静虑、四无量、四无色定;我能舍此、于此、由此、为此、如是修四静虑、四无量、四无色定。住是离相无漏心中,无染、无著而修四静虑、四无量、四无色定,尔时不见所修四静虑、四无量、四无色定,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修四静虑、四无量、四无色定。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,所谓不见我能修四念住乃至八圣道支;我能舍此、于此、由此、为此、,如是修四念住乃至八圣道支。住是离相无漏心中,无染、无著而修四念住乃至八圣道支,尔时不见所修四念住乃至八圣道支,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修四念住乃至八圣道支。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行空、无相、无愿解脱门,所谓不见我能修空、无相、无愿解脱门;我能舍此、于此、由此、为此、,如是修空、无相、无愿解脱门。住是离相无漏心中,无染、无著而修空、无相、无愿解脱门,尔时不见所修空、无相、无愿解脱门,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修空、无相、无愿解脱门。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心住苦、集、灭、道圣谛,所谓不见我能住苦、集、灭、道圣谛;我能舍此、于此、由此、为此、,如是住苦、集、灭、道圣谛。住是离相无漏心中,无染、无著而住苦、集、灭、道圣谛,尔时不见所住苦、集、灭、道圣谛,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而住苦、集、灭、道圣谛。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,所谓不见我能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;我能舍此、于此、由此、为此、,如是修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。住是离相无漏心中,无染、无著而修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,尔时不见所修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修一切三摩地门、陀罗尼门,所谓不见我能修一切三摩地门、陀罗尼门;我能舍此、于此、由此、为此、,如是修一切三摩地门、陀罗尼门。住是离相无漏心中,无染、无著而修一切三摩地门、陀罗尼门,尔时不见所修一切三摩地门、陀罗尼门,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修一切三摩地门、陀罗尼门。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,所谓不见我能住内空乃至无性自性空;我能舍此、于此、由此、为此、,如是住内空乃至无性自性空。住是离相无漏心中,无染、无著而住内空乃至无性自性空,尔时不见所住内空乃至无性自性空,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而住内空乃至无性自性空。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,所谓不见我能住真如乃至不思议界;我能舍此、于此、由此、为此、,如是住真如乃至不思议界。住是离相无漏心中,无染、无著而住真如乃至不思议界,尔时不见所住真如乃至不思议界,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而住真如乃至不思议界。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修五眼、六神通,所谓不见我能修五眼、六神通;我能舍此、于此、由此、为此、,如是修五眼、六神通。住是离相无漏心中,无染、无著而修五眼、六神通,尔时不见所修五眼、六神通,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修五眼、六神通。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,所谓不见我能修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;我能舍此、于此、由此、为此、,如是修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。住是离相无漏心中,无染、无著而修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,尔时不见所修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修大慈、大悲、大喜、大舍,所谓不见我能修大慈、大悲、大喜、大舍;我能舍此、于此、由此、为此、,如是修大慈、大悲、大喜、大舍。住是离相无漏心中,无染、无著而修大慈、大悲、大喜、大舍,尔时不见所修大慈、大悲、大喜、大舍,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修大慈、大悲、大喜、大舍。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修无忘失法、恒住舍性,所谓不见我能修无忘失法、恒住舍性;我能舍此、于此、由此、为此、,如是修无忘失法、恒住舍性。住是离相无漏心中,无染、无著而修无忘失法、恒住舍性,尔时不见所修无忘失法、恒住舍性,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修无忘失法、恒住舍性。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修一切智、道相智、一切相智,所谓不见我能修一切智、道相智、一切相智;我能舍此、于此、由此、为此、,如是修一切智、道相智、一切相智。住是离相无漏心中,无染、无著而修一切智、道相智、一切相智,尔时不见所修一切智、道相智、一切相智,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修一切智、道相智、一切相智。
   “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心引三十二大士相、八十随好,所谓不见我能引三十二大士相、八十随好;我能舍此、于此、由此、为此、,如是引三十二大士相、八十随好。住是离相无漏心中,无染、无著而引三十二大士相、八十随好,尔时不见所引三十二大士相、八十随好,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而引三十二大士相、八十随好。”
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,云何能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何能圆满空、无相、无愿解脱门?云何能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何能圆满苦、集、灭、道圣谛?云何能圆满四静虑、四无量、四无色定?云何能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处?云何能圆满一切三摩地门、陀罗尼门?云何能圆满五眼、六神通?云何能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?云何能圆满大慈、大悲、大喜、大舍?云何能圆满无忘失法、恒住舍性?云何能圆满一切智、道相智、一切相智?云何能圆满三十二大士相、八十随好?”
   佛告善现:“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而行布施,若诸有情须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须卧具与卧具,须车乘与车乘,须僮仆与僮仆,须珍宝与珍宝,须财谷与财谷,须香华与香华,须舍宅与舍宅,须庄严具与庄严具,乃至随彼所须资具悉皆施与,若有须内头目、髓脑、皮肉、支节、筋骨、身命亦皆施与,若有须外国城、妻子、所爱亲属、种种庄严欢喜施与。如是施时,设有人来现前诃毁:‘咄哉!大士,何用行此无益施,为如是施者今世后世多诸苦恼!’是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,虽闻其言而不退屈,但作是念:‘彼人虽来诃毁于我,而我不应心生忧悔,我当勇猛施诸有情所须财物,身心无倦。’
   “是菩萨摩诃萨持此施福,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相,所谓不见谁施、谁受、所施何物、于何而施、由何而施、为何故施、云何行施,亦复不见谁能回向、何所回向、于何回向、由何回向、为何回向、云何回向,于如是等一切事物皆悉不见。何以故?如是诸法,或由内空故空,或由外空故空,或由内外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由胜义空故空,或由有为空故空,或由无为空故空,或由毕竟空故空,或由无际空故空,或由散空故空,或由无变异空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由无性空故空,或由自性空故空,或由无性自性空故空。
   “是菩萨摩诃萨观一切法无不空已,复作是念:‘谁能回向?何所回向?于何回向?由何回向?为何回向?云何回向?如是等法皆不可得。’是菩萨摩诃萨由如是观及如是念所作回向名善回向、离毒回向,亦名悟入法界回向。由此复能严净佛土、成熟有情,亦能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。
   “是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多,而不摄受施异熟果,虽不摄受施异熟果,而由布施波罗蜜多善清净故,随意能办一切财物。譬如他化自在诸天,一切所须随意皆现;是菩萨摩诃萨亦复如是,诸有所须随意能办。由此布施增上势力,能以种种上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,亦能充足世间天、人、阿素洛等所欲资具。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多摄诸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令随所宜各得利乐。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满布施波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
   “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满净戒波罗蜜多?
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心受持净戒,谓圣无漏道支所摄法尔时得善清净戒。如是净戒无缺无隙、无瑕无秽、无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,随顺胜定不可屈伏。
   “由此净戒于一切法无所取著,谓不取著色,亦不取著受、想、行、识;不取著眼处,亦不取著耳、鼻、舌、身、意处;不取著色处,亦不取著声、香、味、触、法处;不取著眼界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界;不取著色界,亦不取著声、香、味、触、法界;不取著眼识界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意识界;不取著三十二大士相,亦不取著八十随好;不取著刹帝利大族,亦不取著婆罗门大族、长者大族、居士大族;不取著四大王众天,亦不取著三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天;不取著梵众天,亦不取著梵辅天、梵会天、大梵天;不取著光天,亦不取著少光天、无量光天、极光净天;不取著净天,亦不取著少净天、无量净天、遍净天;不取著广天,亦不取著少广天、无量广天、广果天及无想天;不取著无烦天,亦不取著无热天、善现天、善见天、色究竟天;不取著空无边处天,亦不取著识无边处天、无所有处天、非想非非想处天;不取著预流果,亦不取著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不取著转轮王位,亦不取著诸余王位及诸宰官富贵自在。
   “但以如是所护净戒,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无相、无得、无二为方便而有回向,非有相、有得、有二为方便,以世俗故而有回向,非胜义故。由此因缘,一切佛法无不圆满。
   “是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多圆满清净方便善巧,起四静虑胜进分,无味著为方便故发诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼,恒见十方无边世界,现在诸佛安隐住持,为诸有情宣说正法,见已乃至证得无上正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳,恒闻十方诸佛说法,闻已乃至证得无上正等菩提能不忘失,随所闻法能作自他诸利乐事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心差别智,知十方佛及诸有情心、心所法,知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住随念智,知诸有情先所造业,由所造业不失坏故,生彼彼处受诸苦乐,知已为说本业因缘,令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情,或令住预流果,或令住一来果,或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令住菩萨摩诃萨位,或令住阿耨多罗三藐三菩提。以要言之,是菩萨摩诃萨在在处处,随诸有情堪能差别,方便善巧令其安住诸善法中。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满净戒波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
   “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满安忍波罗蜜多?
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修安忍。是菩萨摩诃萨从初发心,乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各以种种瓦石、刀仗竞来加害,是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时菩萨应修二忍,何等为二?一者、应受一切有情骂辱加害,不生忿恨,伏瞋恚忍;二者、应起无生法忍。是菩萨摩诃萨若被种种恶言骂辱,或被种种刀仗加害,应审思惟筹量观察:‘谁能骂辱?谁能加害?谁受骂辱?谁受加害?谁起忿恨?谁应忍受?’复应观察一切法性皆毕竟空,法尚不可得,况当有法性?尚无法性,况有有情?如是观时,若能骂辱、若所骂辱、若能加害、若所加害皆不见有,乃至分分割截身支,其心安忍都无异念,于诸法性如实观察,复能证得无生法忍。云何名为无生法忍?谓令烦恼毕竟不生,及观诸法毕竟不起,微妙智慧常无间断,是故名为无生法忍。
   “是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中,速能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。
   “是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已,于圣无漏、出世、不共一切声闻、独觉神通皆得自在。安住如是胜神通已,是菩萨摩诃萨以净天眼,恒见十方无边世界,现在诸佛安隐住持,为诸有情宣说正法,见已乃至证得无上正等菩提,起佛随念常无间断。是菩萨摩诃萨以净天耳,恒闻十方诸佛说法,闻已受持常不忘失,为诸有情如实宣说。是菩萨摩诃萨以清净他心智,能正测量十方诸佛心、心所法,亦能正知一切菩萨、独觉、声闻心、心所法,亦能正知一切有情心、心所法,随其所应为说正法。是菩萨摩诃萨以宿住随念智,知诸有情宿种善根种种差别,知已方便示现、劝导、赞励、庆喜,令获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以漏尽智,随其所宜安立有情于三乘法。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,善巧方便成熟有情、严净佛土,速能具足一切相智,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满安忍波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

大般若波罗蜜多经卷第三百七十七

初分无相无得品第六十六之五
   “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满精进波罗蜜多?
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进,由此能入初静虑具足住,能入第二、第三、第四静虑具足住,依第四静虑起无量种神通变现,乃至以手摩扪日月,自在回转不以为难。成就勇猛身精进故,以神通力经须臾顷,能至他方无量百千诸佛世界,复以种种上妙饮食、衣服、卧具、医药、香花、幡盖、灯明、珍宝、伎乐,恭敬供养、尊重赞叹诸佛世尊,由此善根果报无尽,乃至渐次证得无上正等菩提。由此善根得菩提已,复为无量世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、香花、幡盖、灯明、珍财、伎乐,恭敬供养、尊重赞叹。由此善根般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹为无量世间天、人、阿素洛等,供养恭敬、尊重赞叹。
   “是菩萨摩诃萨复以神力,能至他方无量百千诸佛世界,于诸佛所听闻正法,闻已受持终不忘失,乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨复以神力,成熟有情、严净佛土,精勤修学一切相智,一切相智得圆满已,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。如是,善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛身精进故,能令精进波罗蜜多速得圆满。
   “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛心精进故,能令精进波罗蜜多速得圆满?
   “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛心精进故,速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多,由此能令一切不善身、语、意业无容得起。
   “是菩萨摩诃萨终不取著色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著眼处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著色处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著声、香、味、触、法处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著眼界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著声、香、味、触、法界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著眼识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著眼触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著眼触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著地界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著水、火、风、空、识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著因缘若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著等无间缘、所缘缘、增上缘若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著无明若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著有为界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无为界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著欲界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著色、无色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著有漏界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无漏界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著初静虑若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著第二、第三、第四静虑若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著慈无量若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著悲、喜、舍无量若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著空无边处定若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著识无边处、无所有处、非想非非想处定若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著四念住若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著空解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无相、无愿解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著布施波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著内空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著真如若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著苦圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著集、灭、道圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著八解脱若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著八胜处、九次第定、十遍处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著一切三摩地门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著一切陀罗尼门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著五眼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著六神通若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著佛十力若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著大慈若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著大悲、大喜、大舍若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著无忘失法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著恒住舍性若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著一切智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著预流果若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “终不取著一切菩萨摩诃萨行若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著诸佛无上正等菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
   “是菩萨摩诃萨终不取著是预流者、是一来者、是不还者、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来,亦不取著如是有情见具足故名预流者,如是有情下结薄故名一来者,如是有情下结尽故名不还者,如是有情上结尽故名阿罗汉,如是有情得独觉道故名为独觉,如是有情得道相智故名为菩萨,如是有情得一切相智故名为如来。何以故?所取著法及诸有情,皆无自性可取著故。
   “是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故,虽作饶益诸有情事不顾身命,而于有情都无所得;虽能圆满所修精进波罗蜜多,而于精进波罗蜜多都无所得;虽能圆满一切佛法,而于佛法都无所得;虽能严净一切佛土,而于佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进,虽能远离一切恶法,亦能摄受一切善法而无取著。无取著故,从一佛土至一佛土,从一世界至一世界,为欲饶益诸有情故,所欲示现诸神通事,皆能自在示现无碍,谓或示现雨众妙花;或复示现散众名香;或复示现作诸伎乐;或复示现震动大地;或复示现众妙七宝庄严世界;或复示现身放光明,盲冥众生悉蒙开晓;或复示现身出妙香,诸臭秽者皆令香洁;或复示现设大祠祀,于中不恼诸有情类,因斯化导无边有情,令入正道,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语,离贪欲,离瞋恚,离邪见;或以布施摄诸有情,或以净戒摄诸有情,或以安忍摄诸有情,或以精进摄诸有情,或以静虑摄诸有情,或以般若摄诸有情;为欲饶益诸有情故,或舍财宝,或舍妻子,或舍王位,或舍支节,或舍身命。随诸有情应以如是如是方便而得饶益,即以如是如是方便而饶益之。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满精进波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
   “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满静虑波罗蜜多?
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除如来定,于诸余定皆能圆满,是菩萨摩诃萨能离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足而住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足而住;离喜住舍,正念正知,身受乐,圣说应舍,入第三静虑具足而住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以悲俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以喜俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以舍俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住。
   “是菩萨摩诃萨超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足而住;超一切种空无边处,入无边识,识无边处具足而住;超一切种识无边处,入无所有,无所有处具足而住;超一切种无所有处,入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于八解脱能顺逆入具足而住,于八胜处能顺逆入具足而住,于九次第定能顺逆入具足而住,于十遍处能顺逆入具足而住。是菩萨摩诃萨能入空三摩地具足而住,入无相三摩地具足而住,入无愿三摩地具足而住,入无间三摩地具足而住,入如电三摩地具足而住,入圣正三摩地具足而住,入金刚喻三摩地具足而住。
   “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已,渐次修超净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地,证入菩萨正性离生,既入菩萨正性离生位已,修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超,而于中间不取果证,乃至未得一切相智。
   “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所植众善本,成熟有情、严净佛土。从一世界趣一世界,饶益有情身心无倦,或以布施摄诸有情,或以净戒摄诸有情,或以安忍摄诸有情,或以精进摄诸有情,或以静虑摄诸有情,或以般若摄诸有情,或以解脱摄诸有情,或以解脱知见摄诸有情,或教有情住预流果,或教有情住一来果,或教有情住不还果,或教有情住阿罗汉果,或教有情住独觉菩提,或教有情安住菩萨摩诃萨位,或教有情安住无上正等菩提,随诸有情善根势力,善法增长,种种方便令其安住。
   “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,能引一切三摩地门,能引一切陀罗尼门,能得殊胜四无碍解,能得殊胜异熟神通。是菩萨摩诃萨由得殊胜异熟神通,决定不复入于母胎,决定不复受淫欲乐,决定不复摄受生业,亦复不为生过所染。何以故?是菩萨摩诃萨善见善达一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化,而乘悲愿饶益有情。虽乘悲愿饶益有情,而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,依世俗理不依胜义。
   “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修行一切静虑、解脱、等持、等至,乃至圆满所求无上正等菩提,常不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智,方便引发一切相智,安住其中永断一切习气相续。是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故,能正自利亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利正利他故,便与一切世间天、人、阿素洛等作净福田,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满静虑波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
   “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满般若波罗蜜多?
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修般若,是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。
   “谓不见色实有成就,不见受、想、行、识实有成就;不见色生,不见受、想、行、识生;不见色灭,不见受、想、行、识灭;不见色是增益门,不见受、想、行、识是增益门;不见色是损减门,不见受、想、行、识是损减门;不见色有积集,不见受、想、行、识有积集;不见色有离散,不见受、想、行、识有离散。如实观色是虚妄、不坚实、无自在,如实观受、想、行、识是虚妄、不坚实、无自在。
   “不见眼处实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意处实有成就;不见眼处生,不见耳、鼻、舌、身、意处生;不见眼处灭,不见耳、鼻、舌、身、意处灭;不见眼处是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意处是增益门;不见眼处是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意处是损减门;不见眼处有积集,不见耳、鼻、舌、身、意处有积集;不见眼处有离散,不见耳、鼻、舌、身、意处有离散。如实观眼处是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意处是虚妄、不坚实、无自在。
   “不见色处实有成就,不见声、香、味、触、法处实有成就;不见色处生,不见声、香、味、触、法处生;不见色处灭,不见声、香、味、触、法处灭;不见色处是增益门,不见声、香、味、触、法处是增益门;不见色处是损减门,不见声、香、味、触、法处是损减门;不见色处有积集,不见声、香、味、触、法处有积集;不见色处有离散,不见声、香、味、触、法处有离散。如实观色处是虚妄、不坚实、无自在,如实观声、香、味、触、法处是虚妄、不坚实、无自在。
   “不见眼界实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意界实有成就;不见眼界生,不见耳、鼻、舌、身、意界生;不见眼界灭,不见耳、鼻、舌、身、意界灭;不见眼界是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意界是增益门;不见眼界是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意界是损减门;不见眼界有积集,不见耳、鼻、舌、身、意界有积集;不见眼界有离散,不见耳、鼻、舌、身、意界有离散。如实观眼界是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意界是虚妄、不坚实、无自在。
   “不见色界实有成就,不见声、香、味、触、法界实有成就;不见色界生,不见声、香、味、触、法界生;不见色界灭,不见声、香、味、触、法界灭;不见色界是增益门,不见声、香、味、触、法界是增益门;不见色界是损减门,不见声、香、味、触、法界是损减门;不见色界有积集,不见声、香、味、触、法界有积集;不见色界有离散,不见声、香、味、触、法界有离散。如实观色界是虚妄、不坚实、无自在,如实观声、香、味、触、法界是虚妄、不坚实、无自在。
   “不见眼识界实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意识界实有成就;不见眼识界生,不见耳、鼻、舌、身、意识界生;不见眼识界灭,不见耳、鼻、舌、身、意识界灭;不见眼识界是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意识界是增益门;不见眼识界是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意识界是损减门;不见眼识界有积集,不见耳、鼻、舌、身、意识界有积集;不见眼识界有离散,不见耳、鼻、舌、身、意识界有离散。如实观眼识界是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意识界是虚妄、不坚实、无自在。
   “不见眼触实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意触实有成就;不见眼触生,不见耳、鼻、舌、身、意触生;不见眼触灭,不见耳、鼻、舌、身、意触灭;不见眼触是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意触是增益门;不见眼触是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意触是损减门;不见眼触有积集,不见耳、鼻、舌、身、意触有积集;不见眼触有离散,不见耳、鼻、舌、身、意触有离散。如实观眼触是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意触是虚妄、不坚实、无自在。
   “不见眼触为缘所生诸受实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受实有成就;不见眼触为缘所生诸受生,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受生;不见眼触为缘所生诸受灭,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受灭;不见眼触为缘所生诸受是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是增益门;不见眼触为缘所生诸受是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是损减门;不见眼触为缘所生诸受有积集,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有积集;不见眼触为缘所生诸受有离散,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有离散。如实观眼触为缘所生诸受是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是虚妄、不坚实、无自在。
   “不见一切有漏法实有成就,不见一切无漏法实有成就;不见一切有漏法生,不见一切无漏法生;不见一切有漏法灭,不见一切无漏法灭;不见一切有漏法是增益门,不见一切无漏法是增益门;不见一切有漏法是损减门,不见一切无漏法是损减门;不见一切有漏法有积集,不见一切无漏法有积集;不见一切有漏法有离散,不见一切无漏法有离散。如实观一切有漏法是虚妄、不坚实、无自在,如实观一切无漏法是虚妄、不坚实、无自在。
   “是菩萨摩诃萨如是观时,不得色自性,不得受、想、行、识自性;不得眼处自性,不得耳、鼻、舌、身、意处自性;不得色处自性,不得声、香、味、触、法处自性;不得眼界自性,不得耳、鼻、舌、身、意界自性;不得色界自性,不得声、香、味、触、法界自性;不得眼识界自性,不得耳、鼻、舌、身、意识界自性;不得眼触自性,不得耳、鼻、舌、身、意触自性;不得眼触为缘所生诸受自性,不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性;不得一切有漏法自性,不得一切无漏法自性。
   “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于一切法皆以无性而为自性深生信解。是菩萨摩诃萨于如是事生信解已,能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
   “是菩萨摩诃萨如是行时,于一切法都不执著,谓不执著色,不执著受、想、行、识;不执著眼处,不执著耳、鼻、舌、身、意处;不执著色处,不执著声、香、味、触、法处;不执著眼界,不执著耳、鼻、舌、身、意界;不执著色界,不执著声、香、味、触、法界;不执著眼识界,不执著耳、鼻、舌、身、意识界;不执著眼触,不执著耳、鼻、舌、身、意触;不执著眼触为缘所生诸受,不执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不执著地界,不执著水、火、风、空、识界;不执著因缘,不执著等无间缘、所缘缘、增上缘;不执著无明,不执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不执著布施波罗蜜多,不执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不执著内空,不执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不执著真如,不执著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不执著四念住,不执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不执著苦圣谛,不执著集、灭、道圣谛;不执著四静虑,不执著四无量、四无色定;不执著八解脱,不执著八胜处、九次第定、十遍处;不执著一切三摩地门,不执著一切陀罗尼门;不执著空解脱门,不执著无相、无愿解脱门;不执著五眼,不执著六神通;不执著佛十力,不执著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不执著大慈,不执著大悲、大喜、大舍。

大般若波罗蜜多经卷第三百七十八

初分无相无得品第六十六之六
   “不执著无忘失法,不执著恒住舍性;不执著一切智,不执著道相智、一切相智;不执著预流果,不执著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不执著一切菩萨摩诃萨行,不执著诸佛无上正等菩提。
   “是菩萨摩诃萨行无性为自性甚深般若波罗蜜多时,能圆满菩萨道,谓能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。
   “是菩萨摩诃萨住异熟法菩提道中,亦能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满五眼、六神通等无量功德。
   “是菩萨摩诃萨圆满如是菩提道已,离诸暗障住佛道中,由异熟生胜神通力,方便饶益诸有情类,应以布施而摄受者,即以布施而摄受之;应以净戒而摄受者,即以净戒而摄受之;应以安忍而摄受者,即以安忍而摄受之;应以精进而摄受者,即以精进而摄受之;应以静虑而摄受者,即以静虑而摄受之;应以般若而摄受者,即以般若而摄受之;应以解脱而摄受者,即以解脱而摄受之;应以解脱智见而摄受者,即以解脱智见而摄受之;应令安住预流果者,方便令住预流果;应令安住一来果者,方便令住一来果;应令安住不还果者,方便令住不还果;应令安住阿罗汉果者,方便令住阿罗汉果;应令安住独觉菩提者,方便令住独觉菩提;应令安住阿耨多罗三藐三菩提者,方便令住阿耨多罗三藐三菩提。
   “是菩萨摩诃萨能作种种神通变现,欲往殑伽沙等世界,随意能往;欲现所往诸世界中种种珍宝,随意能现;欲令所往诸世界中有情受用众妙珍宝,随其所乐皆令满足。是菩萨摩诃萨从一世界至一世界,利益安乐无量有情,见诸世界严净之相,能自摄受随意所乐严净佛土。譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现,如是菩萨随意摄受种种严净无量佛土。
   “是菩萨摩诃萨由异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及异熟生诸妙神通,并异熟生菩萨道故,行道相智。由道相智得成熟故,复能证得一切相智,由得此智于一切法无所摄受,谓不摄受色,不摄受受、想、行、识;不摄受眼处,不摄受耳、鼻、舌、身、意处;不摄受色处,不摄受声、香、味、触、法处;不摄受眼界,不摄受耳、鼻、舌、身、意界;不摄受色界,不摄受声、香、味、触、法界;不摄受眼识界,不摄受耳、鼻、舌、身、意识界;不摄受眼触,不摄受耳、鼻、舌、身、意触;不摄受眼触为缘所生诸受,不摄受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不摄受一切善法、非善法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、有罪法、无罪法,亦不摄受所证无上正等菩提,亦不摄受一切佛土所受用物,其中有情亦无摄受。何以故?是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故,于一切法无所得故,为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无愿、无作法中,圆满般若波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。”

初分无杂法义品第六十七之一
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何于一切无杂无相自相空法中,能圆满修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何于一切无漏无差别法中,施设如是诸法差别及可了知?云何于般若波罗蜜多中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,摄受一切空、无相、无愿解脱门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛,摄受一切四静虑、四无量、四无色定,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切三摩地门、陀罗尼门,摄受一切五眼、六神通,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,摄受一切无忘失法、恒住舍性,摄受一切一切智、道相智、一切相智,摄受一切世、出世法?云何于一切异相法中施设一相,所谓无相,及于一相、无相法中施设种种差别法相?”
   佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如实了知如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴皆无相。所以者何?诸梦、响、像、光影、阳焰、幻事、寻香城、变化事皆无自性,若法无自性是法则无相,若法无相是法一相,所谓无相。
   “善现,由此因缘,当知一切布施无相、施者无相、受者无相、施物无相,若如是知而行布施,则能圆满修行布施波罗蜜多。若能圆满修行布施波罗蜜多,则不远离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。安住如是布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,则能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满五百三摩地门、五百陀罗尼门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智。
   “是菩萨摩诃萨安住如是异熟生圣无漏诸法中,以神通力往到十方殑伽沙等诸佛世界,复以种种上妙衣服、饮食、卧具、汤药、香花、宝幢、幡盖、灯明、伎乐及余所须,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,作诸有情利益安乐,应以布施而摄益者,即以布施而摄益之;应以净戒而摄益者,即以净戒而摄益之;应以安忍而摄益者,即以安忍而摄益之;应以精进而摄益者,即以精进而摄益之;应以静虑而摄益者,即以静虑而摄益之;应以般若而摄益者,即以般若而摄益之;应以诸余种种善法而摄益者,即以诸余种种善法而摄益之;应以一切殊胜善法而摄益者,即以一切殊胜善法而摄益之。是菩萨摩诃萨成就如是无量善法,虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故,摄受人天富贵自在,由此富贵自在威力,能作有情诸利乐事,以四摄事而摄受之。
   “是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,虽知预流果而不住预流果,虽知一来果而不住一来果,虽知不还果而不住不还果,虽知阿罗汉果而不住阿罗汉果,虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨如实了知一切法已,为欲证得一切相智,不共一切声闻、独觉。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,如实了知布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦皆无相,如实了知诸余佛法亦皆无相,由是因缘普能圆满一切佛法。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒,无缺、无隙、无瑕、无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,是圣无漏,是出世间道支所摄。安住此戒,能善受持受施设戒、法尔得戒、律仪戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威仪戒、非威仪戒。
   “是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒而无取著,不作是念:‘我由此戒当生刹帝利大族富贵自在,或生婆罗门大族富贵自在,或生长者大族富贵自在,或生居士大族富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当为小王、或为大王、或为轮王富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生四大王众天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生乐变化天、或生他化自在天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生梵众天、或生梵辅天、或生梵会天、或生大梵天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生光天、或生少光天、或生无量光天、或生极光净天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生净天、或生少净天、或生无量净天、或生遍净天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生广天、或生少广天、或生无量广天、或生广果天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生无烦天、或生无热天、或生善现天、或生善见天、或生色究竟天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生空无边处、或生识无边处、或生无所有处、或生非想非非想处富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨正性离生,或得菩萨无生法忍,或得无上正等菩提。’所以者何?是诸法皆无相,咸同一相,所谓无相,无相之法不得无相,有相之法不得有相,无相之法不得有相,有相之法不得无相,由是因缘都不可得。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相净戒波罗蜜多,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,复得菩萨无生法忍;既得菩萨无生法忍,修行道相智,趣一切相智,得异熟五神通,复得五百三摩地门,亦得五百陀罗尼门。安住此中,复能证得四无碍解,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。
   “是菩萨摩诃萨为化有情,虽现流转诸趣生死,而不为彼烦恼业报诸障所染。譬如化人虽现行住坐卧等事,而无真实往来等业,虽现种种饶益有情,而于有情及彼施设都无所得。如有如来、应、正等觉名苏扇多,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众,令脱生死证得涅槃,而无有情堪受次得无上正等菩提记者。时,彼如来化作化佛令久住世,自舍寿行入无余依般涅槃界,彼化佛身住一劫已,授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种益有情事而无所得,谓不得色,不得受、想、行、识;不得眼处,不得耳、鼻、舌、身、意处;不得色处,不得声、香、味、触、法处;不得眼界,不得耳、鼻、舌、身、意界;不得色界,不得声、香、味、触、法界;不得眼识界,不得耳、鼻、舌、身、意识界;不得眼触,不得耳、鼻、舌、身、意触;不得眼触为缘所生诸受,不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不得一切有漏无漏法及有情。是菩萨摩诃萨亦复如是虽有所作而无所得。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,圆满净戒波罗蜜多,由此净戒波罗蜜多得圆满故,便能摄受一切佛法。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相安忍波罗蜜多。
   “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相安忍波罗蜜多?善现,是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故,修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二?一、安受忍;二、观察忍。
   “安受忍者,谓诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,假使一切有情之类竞来呵毁,以粗恶言骂詈凌辱,复以瓦石、刀杖加害,是菩萨摩诃萨为满安忍波罗蜜多,乃至不生一念瞋恨,亦复不起加报之心,但作是念:‘彼诸有情深可怜愍,增上烦恼撞击其心不得自在,于我发起如是恶业,我今不应瞋恨于彼。’复作是念:‘由我摄受怨家诸蕴,令彼有情于我发起如是恶业,但应自责不应瞋彼。’菩萨如是审观察时,于彼有情深生慈愍,如是等类名安受忍。
   “观察忍者,谓诸菩萨摩诃萨作是思惟:‘诸行如幻、虚妄不实、不得自在,亦如虚空无我,有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得,唯是虚妄分别所起。谁呵毁我?谁骂詈我?谁凌辱我?谁以种种瓦、石、刀、杖加害于我?谁复受彼毁辱加害?皆是自心虚妄分别,我今不应横起执著,如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。’菩萨如是审观察时,如实了知诸行空寂,于一切法不生异想,如是等类名观察忍。
   “是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故,便能圆满无相安忍波罗蜜多,由能圆满无相安忍波罗蜜多,即便获得无生法忍。”
   时,具寿善现白佛言:“世尊,云何名为无生法忍?此何所断?复是何智?”
   佛言:“善现,由此势力乃至少分恶不善法亦不得生,是故说名无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼究竟寂灭,如实忍受诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事,此忍名智,得此智故说名获得无生法忍。”
   具寿善现复白佛言:“世尊,声闻、独觉无生法忍与菩萨摩诃萨无生法忍有何差别?”
   佛言:“善现,诸预流者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸一来者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸不还者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸阿罗汉若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,一切独觉若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍,谓忍诸法毕竟不生,是为差别。善现,诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故,超胜一切声闻、独觉。
   “善现,是菩萨摩诃萨安住如是殊胜异熟无生忍中行菩萨道,能圆满道相智。由能圆满道相智故,常不远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不远离空、无相、无愿解脱门,亦不远离异熟神通。是菩萨摩诃萨由不远离异熟神通,从一佛土至一佛土,供养恭敬诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。是菩萨摩诃萨由成熟有情、严净佛土得圆满故,以一刹那相应妙慧,证得无上正等菩提。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相安忍波罗蜜多,无相安忍波罗蜜多得圆满故,便能证得一切智智,一切佛法无不圆满。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事无实相已,发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故,引发殊胜迅速神通,由此神通往十方界,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所植众德本,利益安乐无量有情,亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情,随其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。
   “善现,是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故,引发诸圣无漏道支所摄精进,圆满精进波罗蜜多,于中具能摄诸善法,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,空、无相、无愿解脱门,四静虑、四无量、四无色定,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,苦、集、灭、道圣谛,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,五眼、六神通,三摩地门、陀罗尼门,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无忘失法、恒住舍性,一切智、道相智、一切相智。
   “是菩萨摩诃萨安住此中,能圆满一切相智。由一切相智得圆满故,永断一切习气相续。由永断一切习气相续故,诸相随好成就圆满。由诸相随好成就圆满,证得无上正等菩提,放大光明遍照三千大千世界,令诸世界六种变动,转正法轮具三十二相。由此三千大千世界诸有情类蒙光照触,睹斯变动、闻正法音,皆于三乘得不退转。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,圆满精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,能办自他多饶益事,速能圆满一切佛法,证得无上正等菩提。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多。
   “善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多?
   “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事无实相已,入初静虑具足住,入第二、第三、第四静虑具足住;入慈无量具足住,入悲、喜、舍无量具足住;入空无边处定具足住,入识无边处、无所有处、非想非非想处定具足住;修空三摩地,修无相、无愿三摩地;修如电三摩地,修圣正三摩地、金刚喻三摩地。住金刚喻三摩地中,除如来三摩地,诸余一切三摩地,若共声闻三摩地,若共独觉三摩地,若余无量三摩地,如是一切皆能身证具足而住,然于如是静虑、无量、无色定等诸三摩地,不生味著,亦不耽著彼所得果。何以故?是菩萨摩诃萨如实了知静虑、无量、无色定等诸三摩地及一切法皆无实相,皆以无性而为自性,不应以无相法味著无相法,亦不应以无性为自性法味著无性为自性法。由不味著三摩地故,是菩萨摩诃萨终不随顺静虑、无量、无色定等诸三摩地势力而生色、无色界。何以故?是菩萨摩诃萨于一切界都无所得,于入定者及所入定、由此入定亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故,速能圆满无相静虑波罗蜜多,由此静虑波罗蜜多超诸声闻及独觉地。”
   时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多,超诸声闻及独觉地?”
   佛言:“善现,是菩萨摩诃萨善学内空故,善学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,是菩萨摩诃萨于是诸空中不得一切法,安住此中不得预流果,不得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不得一切菩萨摩诃萨行,不得诸佛无上正等菩提。何以故?是诸空性亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。”
   具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨以何为生?以何为离生?”
   佛言:“善现,菩萨摩诃萨以一切有所得为生,以一切无所得为离生。”
   具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨以何为有所得?以何为无所得?”
   佛言:“善现,菩萨摩诃萨以一切法为有所得,谓菩萨摩诃萨以色为有所得,以受、想、行、识为有所得;菩萨摩诃萨以眼处为有所得,以耳、鼻、舌、身、意处为有所得;菩萨摩诃萨以色处为有所得,以声、香、味、触、法处为有所得;菩萨摩诃萨以眼界为有所得,以耳、鼻、舌、身、意界为有所得;菩萨摩诃萨以色界为有所得,以声、香、味、触、法界为有所得;菩萨摩诃萨以眼识界为有所得,以耳、鼻、舌、身、意识界为有所得;菩萨摩诃萨以眼触为有所得,以耳、鼻、舌、身、意触为有所得;菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受为有所得,以耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受为有所得;菩萨摩诃萨以地界为有所得,以水、火、风、空、识界为有所得;菩萨摩诃萨以因缘为有所得,以等无间缘、所缘缘、增上缘为有所得;菩萨摩诃萨以无明为有所得,以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼为有所得;菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多为有所得,以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为有所得;菩萨摩诃萨以内空为有所得,以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空为有所得;菩萨摩诃萨以四念住为有所得,以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支为有所得;菩萨摩诃萨以空解脱门为有所得,以无相、无愿解脱门为有所得;菩萨摩诃萨以苦圣谛为有所得,以集、灭、道圣谛为有所得;菩萨摩诃萨以四静虑为有所得,以四无量、四无色定为有所得;菩萨摩诃萨以八解脱为有所得,以八胜处、九次第定、十遍处为有所得;菩萨摩诃萨以一切三摩地门为有所得,以一切陀罗尼门为有所得;菩萨摩诃萨以极喜地为有所得,以离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地为有所得;菩萨摩诃萨以五眼为有所得,以六神通为有所得;菩萨摩诃萨以佛十力为有所得,以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法为有所得;菩萨摩诃萨以无忘失法为有所得,以恒住舍性为有所得;菩萨摩诃萨以一切智为有所得,以道相智、一切相智为有所得;菩萨摩诃萨以预流果为有所得,以一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提为有所得;菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行为有所得,以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨摩诃萨以如是等有所得为生。
   “善现,无所得者,谓菩萨摩诃萨于如是一切法,无行、无得、无说、无示,谓:
   “菩萨摩诃萨于色,无行、无得、无说、无示;于受、想、行、识,无行、无得、无说、无示。何以故?色自性乃至识自性皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于眼处,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意处,无行、无得、无说、无示。何以故?眼处自性乃至意处自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于色处,无行、无得、无说、无示;于声、香、味、触、法处,无行、无得、无说、无示。何以故?色处自性乃至法处自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于眼界、无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意界,无行、无得、无说、无示。何以故?眼界自性乃至意界自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于色界,无行、无得、无说、无示;于声、香、味、触、法界,无行、无得、无说、无示。何以故?色界自性乃至法界自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于眼识界,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意识界,无行、无得、无说、无示。何以故?眼识界自性乃至意识界自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于眼触,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意触,无行、无得、无说、无示。何以故?眼触自性乃至意触自性,皆不可行、得、说、示故。

大般若波罗蜜多经卷第三百七十九

初分无杂法义品第六十七之二
   “菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,无行、无得、无说、无示。何以故?眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于地界,无行、无得、无说、无示;于水、火、风、空、识界,无行、无得、无说、无示。何以故?地界自性乃至识界自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于因缘,无行、无得、无说、无示;于等无间缘、所缘缘、增上缘,无行、无得、无说、无示。何以故?因缘自性乃至增上缘自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于无明,无行、无得、无说、无示;于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,无行、无得、无说、无示。何以故?无明自性乃至老死愁叹苦忧恼自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多,无行、无得、无说、无示;于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,无行、无得、无说、无示。何以故?布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于内空,无行、无得、无说、无示;于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,无行、无得、无说、无示。何以故?内空自性乃至无性自性空自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于四念住,无行、无得、无说、无示;于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,无行、无得、无说、无示。何以故?四念住自性乃至八圣道支自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于空解脱门,无行、无得、无说、无示;于无相、无愿解脱门,无行、无得、无说、无示。何以故?空解脱门自性乃至无愿解脱门自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于苦圣谛,无行、无得、无说、无示;于集、灭、道圣谛,无行、无得、无说、无示。何以故?苦圣谛自性乃至道圣谛自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于四静虑,无行、无得、无说、无示;于四无量、四无色定,无行、无得、无说、无示。何以故?四静虑自性乃至四无色定自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于八解脱,无行、无得、无说、无示;于八胜处、九次第定、十遍处,无行、无得、无说、无示。何以故?八解脱自性乃至十遍处自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于一切三摩地门,无行、无得、无说、无示;于一切陀罗尼门,无行、无得、无说、无示。何以故?一切三 摩地门自性、一切陀罗尼门自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于极喜地,无行、无得、无说、无示;于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,无行、无得、无说、无示。何以故?极喜地自性乃至法云地自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于五眼,无行、无得、无说、无示;于六神通,无行、无得、无说、无示。何以故?五眼自性、六神通自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于佛十力,无行、无得、无说、无示;于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无行、无得、无说、无示。何以故?佛十力自性乃至十八佛不共法自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于无忘失法,无行、无得、无说、无示;于恒住舍性,无行、无得、无说、无示。何以故?无忘失法自性、恒住舍性自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于一切智,无行、无得、无说、无示;于道相智、一切相智,无行、无得、无说、无示。何以故?一切智自性乃至一切相智自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于预流果,无行、无得、无说、无示;于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,无行、无得、无说、无示。何以故?预流果自性乃至独觉菩提自性,皆不可行、得、说、示故。
   “菩萨摩诃萨于一切菩萨摩诃萨行,无行、无得、无说、无示;于诸佛无上正等菩提,无行、无得、无说、无示。何以故?一切菩萨摩诃萨行自性、诸佛无上正等菩提自性,皆不可行、得、说、示故。菩萨摩诃萨以如是等无行、无得、无说、无示为无所得,即无所得说名离生。
   “善现,是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已,圆满一切静虑、解脱、等持、等至。是菩萨摩诃萨尚不随定势力而生,况随贪等烦恼势力?是菩萨摩诃萨若住此中造作诸业,由业势力生四静虑诸趣流转,无有是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中作诸有情如实饶益,而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时,成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故,疾证无上正等菩提,转妙法轮度无量众;如是法轮名无所得,亦名为空、无相、无愿,能作有情无上饶益。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相般若波罗蜜多。”
   时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事?”
   佛言:“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见梦,不见见梦者;不闻响,不见闻响者;不见像,不见见像者;不见光影,不见见光影者;不见阳焰,不见见阳焰者;不见幻事,不见见幻事者;不见寻香城,不见见寻香城者;不见变化事,不见见变化事者。何以故?梦、见梦者,响、闻响者,像、见像者,光影、见光影者,阳焰、见阳焰者,幻事、见幻事者,寻香城、见寻香城者,变化事、见变化事者,皆是愚夫异生颠倒所执著故。诸阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来应正等觉,皆不见梦亦不见见梦者,皆不闻响亦不见闻响者,皆不见像亦不见见像者,皆不见光影亦不见见光影者,皆不见阳焰亦不见见阳焰者,皆不见幻事亦不见见幻事者,皆不见寻香城亦不见见寻香城者,皆不见变化事亦不见见变化事者。何以故?一切法皆以无性而为自性,非成非实无相无为,非实有性与涅槃等。
   “若一切法皆以无性而为自性,非成非实无相无为,非实有性与涅槃等,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法起有性想、成想、实想、有相有为实有性想、非寂灭想?若起是想无有是处。何以故?若一切法有少自性、有成、有实、有相有为有实性、非寂灭而可得者,则所修行甚深般若波罗蜜多应非般若波罗蜜多。
   “如是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不著色,不著受、想、行、识;不著眼处,不著耳、鼻、舌、身、意处;不著色处,不著声、香、味、触、法处;不著眼界,不著耳、鼻、舌、身、意界;不著色界,不著声、香、味、触、法界;不著眼识界,不著耳、鼻、舌、身、意识界;不著眼触,不著耳、鼻、舌、身、意触;不著眼触为缘所生诸受,不著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不著地界,不著水、火、风、空、识界;不著因缘,不著等无间缘、所缘缘、增上缘;不著从缘所生诸法;不著无明,不著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不著欲界,不著色、无色界;不著四静虑,不著四无量、四无色定;不著四念住,不著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不著空解脱门,不著无相、无愿解脱门;不著苦圣谛,不著集、灭、道圣谛;不著布施波罗蜜多,不著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不著内空,不著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不著真如,不著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不著八解脱,不著八胜处、九次第定、十遍处;不著一切三摩地门,不著一切陀罗尼门;不著极喜地,不著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不著五眼,不著六神通;不著佛十力,不著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不著无忘失法,不著恒住舍性;不著一切智,不著道相智、一切相智;不著预流果,不著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不著一切菩萨摩诃萨行,不著诸佛无上正等菩提。
   “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由不著故能圆满初地,而于其中不生贪著。何以故?是菩萨摩诃萨不得初地,云何于中而起贪著?由不著故能圆满第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地,而于其中不生贪著。何以故?是菩萨摩诃萨不得第二地乃至第十地,云何于中而起贪著?
   “是菩萨摩诃萨虽修行般若波罗蜜多,而不得般若波罗蜜多,由不得般若波罗蜜多故,亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法,而于是法都无所得。何以故?如是诸法与此般若波罗蜜多无二无别。所以者何?一切法性不可分别,说为真如,说为法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,诸法无杂、无差别故。”
   时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法性皆无杂、无差别者,云何可说是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,诸如是等无量法门?”
   佛告善现:“于汝意云何?一切法实性中,有法可说是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,如是乃至是预流果、是一来果、是不还果、是阿罗汉果、是独觉菩提、是诸菩萨摩诃萨行、是佛无上正等菩提不?”
   善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
   佛言:“善现,由此因缘,当知一切法无杂、无差别、无相、无生、无灭、无碍、无说、无示。
   “善现当知,我本修行菩萨道时,于法自性都无所得,谓若色,若受、想、行、识;若眼处,若耳、鼻、舌、身、意处;若色处,若声、香、味、触、法处;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若声、香、味、触、法界;若眼识界,若耳、鼻、舌、身、意识界;若眼触,若耳、鼻、舌、身、意触;若眼触为缘所生诸受,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;若地界,若水、火、风、空、识界;若因缘,若等无间缘、所缘缘、增上缘;若从缘所生法;若无明,若行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;若欲界,若色、无色界;若善、若非善,若有漏、若无漏,若世间、若出世间,若有为、若无为;如是乃至若预流果,若一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;若诸菩萨摩诃萨行,若佛无上正等菩提,于如是等诸法自性皆无所得。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,将证无上正等菩提,常应善知诸法自性。若能善知诸法自性,则能善净大菩提道,亦能圆满诸菩萨行,成熟有情、严净佛土。安住是法,疾证无上正等菩提,转妙法轮,以三乘法方便调伏诸有情类,令于三有速得解脱。
   “如是,善现,菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应学般若波罗蜜多,速能圆满一切佛法。”

初分诸功德相品第六十八之一
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事诸法都无实事,皆以无性而为自性,自相皆空而可安立是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,如是乃至是预流果、是能证预流果,是一来果、是能证一来果,是不还果、是能证不还果,是阿罗汉果、是能证阿罗汉果,是独觉菩提、是能证独觉菩提,是诸佛无上正等菩提、是能证诸佛无上正等菩提耶?”
   佛告善现:“世间愚夫无闻异生,得梦、得见梦者,得响、得闻响者,得像、得见像者,得光影、得见光影者,得阳焰、得见阳焰者,得幻事、得见幻事者,得寻香城、得见寻香城者,得变化事、得见变化事者。是诸愚夫无闻异生,得梦、得见梦者已,得响、得闻响者已,得像、得见像者已,得光影、得见光影者已,得阳焰、得见阳焰者已,得幻事、得见幻事者已,得寻香城、得见寻香城者已,得变化事、得见变化事者已,颠倒执著造身、语、意善行、不善行,或造身、语、意福行、非福行、不动行,由诸行故往 来生死流转无穷。
   “诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观察毕竟、无际二空,安住毕竟、无际二空,为彼有情宣说正法,谓作是言:‘汝等当知,色是空,无我、我所;受、想、行、识是空,无我、我所。眼处是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意处是空,无我、我所,色处是空,无我、我所;声、香、味、触、法处是空,无我、我所;眼界是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意界是空,无我、我所。色界是空,无我、我所;声、香、味、触、法界是空,无我、我所。眼识界是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意识界是空,无我、我所。眼触是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意触是空,无我、我所。眼触为缘所生诸受是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是空,无我、我所。地界是空,无我、我所;水、火、风、空、识界是空,无我、我所。因缘是空,无我、我所;等无间缘、所缘缘、增上缘是空,无我、我所。从此诸缘所生诸法是空,无我、我所。无明是空,无我、我所;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼是空,无我、我所;有漏法是空,无我、我所;无漏法是空,无我、我所。有为法是空,无我、我所;无为法是空,无我、我所。’
   “又作是言:‘汝等当知,色如梦都无自性,受、想、行、识如梦都无自性;色如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,受、想、行、识如响乃至如变化事都无自性。眼处如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意处如梦都无自性;眼处如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意处如响乃至如变化事都无自性。色处如梦都无自性,声、香、味、触、法处如梦都无自性;色处如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,声、香、味、触、法处如响乃至如变化事都无自性。眼界如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意界如梦都无自性;眼界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意界如响乃至如变化事都无自性。色界如梦都无自性,声、香、味、触、法界如梦都无自性;色界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,声、香、味、触、法界如响乃至如变化事都无自性。眼识界如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意识界如梦都无自性;眼识界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意识界如响乃至如变化事都无自性。眼触如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意触如梦都无自性;眼触如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻 、舌、身、意触如响乃至如变化事都无自性。眼触为缘所生诸受如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如梦都无自性;眼触为缘所生诸受如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如响乃至如变化事都无自性。地界如梦都无自性,水、火、风、空、识界如梦都无自性;地界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,水、火、风、空、识界如响乃至如变化事都无自性。因缘如梦都无自性,等无间缘、所缘缘、增上缘如梦都无自性;因缘如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,等无间缘、所缘缘、增上缘如响乃至如变化事都无自性。从缘生法如梦都无自性,如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性。无明如梦都无自性,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼如梦都无自性;无明如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,行乃至老死愁叹苦忧恼如响乃至如变化事都无自性。有漏法如梦都无自性,无漏法如梦都无自性;有漏法如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,无漏法如响乃至如变化事都无自性。有为法如梦都无自性,无为法如梦都无自性;有为法如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,无为法如响乃至如变化事都无自性 。’
   “又作是言:‘汝等当知,此 中无色亦无受、想、行、识,无眼处亦无耳、鼻、舌、身、意处,无色处亦无声、香、味、触、法处,无眼界亦无耳、鼻、舌、身、意界,无色界亦无声、香、味、触、法界,无眼识界亦无耳、鼻、舌、身、意识界,无眼触亦无耳、鼻、舌、身、意触,无眼触为缘所生诸受亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,无地界亦无水、火、风、空、识界,无因缘亦无等无间缘、所缘缘、增上缘,无从诸缘所生诸法,无无明亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,无有漏法亦无无漏法,无有为法亦无无为法,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无像亦无见像者,无光影亦无见光影者,无阳焰亦无见阳焰者,无幻事亦无见幻事者,无寻香城亦无见寻香城者,无变化事亦无见变化事者。’
   “又作是言:‘汝等当知,是一切法皆无实事,皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故,无色中见有色,无受、想、行、识中见有受、想、行、识;无眼处中见有眼处,无耳、鼻、舌、身、意处中见有耳、鼻、舌、身、意处;无色处中见有色处,无声、香、味、触、法处中见有声、香、味、触、法处;无眼界中见有眼界,无耳、鼻、舌、身、意界中见有耳、鼻、舌、身、意界,无色界中见有色界,无声、香、味、触、法界中见有声、香、味、触、法界;无眼识界中见有眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界中见有耳、鼻、舌、身、意识界;无眼触中 见有眼触,无耳、鼻、舌、身、意触中见有耳、鼻、舌、身、意触;无眼触为缘所生诸受中见有眼触为缘所生诸受,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受中见有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;无地界中见有地界,无水、火、风、空、识界中见有水、火、风、空、识界;无因缘中见有因缘,无等无间缘、所缘缘、增上缘中见有等无间缘、所缘缘、增上缘;无从诸缘所生诸法中见有从缘所生诸 法;无无明中见有无明,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼中见有行乃至老死愁叹苦忧恼;无有漏法中见有有漏法,无无漏法中见有无漏法;无有为法中见有有为法,无无为法中见有无为法。’
   “又作是言:‘汝等当知,蕴、界、处等一切法性,皆从众缘和合建立,颠倒所起诸业异熟之所摄受,汝等何为于是虚妄无实事法起实事想?’
   “是时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,若诸有情有悭贪者,方便拔济令离悭贪,是诸有情离悭贪已,教修布施波罗蜜多,是诸有情由 布施故,得大财位富贵自在。复从是处方便拔济教修净戒波罗蜜多,是诸有情由净戒故,得生善趣尊贵自在。复从是处方便拔济教修安忍波罗蜜多,是诸有情由安忍故,速能获得无生法忍。复从是处方便拔济教修精进波罗蜜多,是诸有情由精进故,乃至无上正等菩提,于诸善法不复退转。复从是处方便拔济教修静虑波罗蜜多,是诸有情由静虑故得生梵 世,于初静虑安住自在;从初静虑方便拔济,复令安住第二静虑;从第二静虑方便拔济,复令安住第三静虑;从第三静虑方便拔济,复令安住第四静虑;从第四静虑方便拔济,复令安住空无边处定;从空无边处定方便拔济,复令安住识无边处定;从识无边处定方便拔济,复令安住无所有处定;从无所有处定方便拔济,复令安住非想非非想处定。复从是处方便拔济,令住三乘,或令住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,或令住空、无相、无愿解脱门,或令住八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,或令住陀罗尼门、三摩地门,或令住苦、集、灭、道圣谛,或令住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,或令住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空 、无性自性空,或令住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,或令住极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,或令住五眼、六神通,或令住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,或令住无忘失法、恒住舍性,或令住一切智、道相智、一切相智。
   “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,若诸有情耽 著有为布施及果,以诸方便安慰拔济令住无余般涅槃界;若诸有情耽 著有为净戒及果,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽 著有为安忍及果,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽 著有为精进及果,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽 著有为静虑及果,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽 著有为般若及果,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽 著有为四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽 著有为空、无相、无愿解脱门,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为陀罗尼门、三摩地门,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为四圣谛空等观,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为四静虑、四无量、四无色定,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为菩萨十地,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽 著有为五眼、六神通,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为无忘失法、恒住舍性,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为一切智、道相智、一切相智,以诸方便安慰济拔令住无余般涅槃界。
   “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,成就无色、无见、无对真无漏法安住其中,若诸有情应得预流果者,方便济拔令住预流果;若诸有情应得一来果者,方便济拔令住一来果;若诸有情应得不还果者,方便济拔令住不还果;若诸有情应得阿罗汉果者,方便济拔令住阿罗汉果;若诸有情应得独觉菩提者,方便济拔令住独觉菩提;若诸有情应得无上正等菩提者,方便济拔为说种种大菩提道,示现劝导赞励庆喜,令住无上正等菩提。
   “如是,善现,诸菩萨摩 诃萨行深般若波罗蜜多,观察毕竟、无际二空,安住毕竟、无际二空,虽知诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都非实有,皆以无性而为自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,是预流果、是能证预流果,是一来果、是能证一来果,是不还果、是能证不还果,是阿罗汉果、是能证阿罗汉果,是独觉菩提、是能证独觉菩提,是诸佛无上正等菩提、是能证诸佛无上正等菩提,皆无杂乱。”
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚奇 希有,行深般若波罗蜜多,观察毕竟、无际二空,安住毕竟、无际二空,虽知诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都非实有,皆以无性而为自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为等皆无杂乱。”
   佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨甚奇 希有,行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆是毕竟、无际空性,而能安立善、非善等不相杂乱。
   “善现,汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇 希有之法,声闻、独觉皆所非有,不能测量,汝等一切声闻、独觉,于诸菩萨摩诃萨辩尚不能报,况余有情而能酬对?”

大般若波罗蜜多经卷第三百八十

初分诸功德相品第六十八之二
   时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法,声闻、独觉皆所非有?”
   佛告善现:“谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法。
   “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、五妙神通、三十七种菩提分法、陀罗尼门、三摩地门、四静虑、四无量、四无色定、四无碍解、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、空、无相、无愿三摩地等无量功德往十方界,若诸有情应以布施而摄益者,则以布施而摄益之;应以净戒而摄益者,则以净戒而摄益之;应以安忍而摄益者,则以安忍而摄益之;应以精进而摄益者,则以精进而摄益之;应以静虑而摄益者,则以静虑而摄益之;应以般若而摄益者,则以般若而摄益之;应以初静虑而摄益者,则以初静虑而摄益之;应以第二、第三、第四静虑而摄益者,则以第二、第三、第四静虑而摄益之;应以空无边处定而摄益者,则以空无边处定而摄益之;应以识无边处、无所有处、非想非非想处定而摄益者,则以识无边处、无所有处、非想非非想处定而摄益之;应以慈无量而摄益者,则以慈无量而摄益之;应以悲、喜、舍无量而摄益者,则以悲、喜、舍无量而摄益之;应以四念住而摄益者,则以四念住而摄益之;应以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而摄益者,则以四正断乃至八圣道支而摄益之;应以空三摩地而摄益者,则以空三摩地而摄益之;应以无相、无愿三摩地而摄益者,则以无相、无愿三摩地而摄益之;应以诸余种种善法而摄益者,则以诸余种种善法而摄益之。”
   具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、五妙神通、三十七种菩提分法、陀罗尼门、三摩地门、四静虑、四无量、四无色定、四无碍解、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、空、无相、无愿三摩地等无量功德,以布施等摄益有情?”
   佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,施诸有情所须之物,须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须车乘与车乘,须香花与香花,须幢幡盖与幢幡盖,须坐卧具与坐卧具,须璎珞等诸庄严具与璎珞等诸庄严具,须舍宅与舍宅,须灯明与灯明,须伎乐与伎乐,须医药与医药,随诸所须种种资具,悉皆施与令无匮乏。如施如来、应、正等觉诸供养具,施诸独觉亦复如是;如施独觉诸供养具,施阿罗汉亦复如是;如施阿罗汉诸供养具,施诸不还亦复如是;如施不还诸供养具,施诸一来亦复如是;如施一来诸供养具,施诸预流亦复如是;如施预流诸供养具,施诸正至正行亦复如是;如施正至正行诸供养具,施持戒者亦复如是;如施持戒者诸供养具,施犯戒者亦复如是;如施犯戒者诸供养具,施诸外道亦复如是;如施外道诸供养具,施余人趣亦复如是;如施人趣诸供养具,施诸非人亦复如是;如施非人诸供养具,施诸傍生亦复如是。于诸有情其心平等,无差别想而行布施,上从诸佛下至傍生,平等平等无所分别。何以故?诸菩萨摩诃萨了达诸法及诸有情自相皆空,都无差别,故无异想、无所分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想、无所分别行布施故,当得无异、无分别果,谓得圆满一切相智及余无量诸佛功德。
   “善现,若菩萨摩诃萨见乞丐者,便起是心:‘若是如来、应、正等觉是福田故,我应施与供养恭敬。若傍生等非福田故,不应施与所须资具。’是菩萨摩诃萨起如是心非菩萨法。所以者何?善现,诸菩萨摩诃萨发菩提心,求趣无上正等菩提,要净自心,福田方净,见诸乞者不应念言:‘如是有情我应布施为作饶益,如是有情我不应施不作饶益。’违本所发菩提心故,谓诸菩萨发菩提心:‘我为有情当作依怙、洲渚、舍宅、救护之处。’见诸乞者应作念言:‘今此有情贫穷孤露,我当以施而摄益之。彼由此缘,亦能转施,少欲喜足,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语,亦离贪欲、瞋恚、邪见。由此因缘生刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵处生,丰饶财宝修诸善业。或由此施摄益因缘,渐依三乘而得度脱,谓令趣入声闻、独觉及无上乘三无余依般涅槃界。’
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨有余怨敌或诸有情来至其所,为损害故、或匮乏故有所求索,是菩萨摩诃萨终不发起分别异心:‘此应施与,此不应施。’但常发起平等之心,随所求索悉皆施与。所以者何?是菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故,求趣无上正等菩提,若当发起分别异心:‘此应施与,此不应施。’便为如来、应、正等觉及诸菩萨、独觉、声闻、世间天、人、阿素洛等共所呵责:‘谁要请汝发菩提心,誓普利乐诸有情类,无归依者为作归依,无救护者为作救护,无室宅者为作室宅,无洲渚者为作洲渚,而今简别有施、不施?’
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,有人非人来至其所,求索身分、手足、支节,是菩萨摩诃萨不起二心为施、不施,唯作是念:‘随所求索皆当施之。’何以故?是菩萨摩诃萨恒作是念:‘我为利乐诸有情故而受此身,诸有来求定当施与不应不施。’故见乞者便起是心:‘吾今此身本为他受,彼不来取尚应自送,况来求索而当不与?’作是念已欢喜踊跃,自解支节而授与之,复自庆言:‘今获大利。’善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应如是学。
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨见有乞者便作是念:‘今于此中谁施?谁受?所施何物?由何而施?为何而施?云何而施?诸法自性皆不可得。所以者何?如是诸法皆毕竟空,非空法中有与有夺。’善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学诸法皆空,谓或由内空故空,或由外空故空,或由内外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由胜义空故空,或由有为空故空,或由无为空故空,或由毕竟空故空,或由无际空故空,或由散空故空,或由无变异空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由无性空故空,或由自性空故空,或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨住此空中,而行布施恒时无间,圆满布施波罗蜜多,由布施波罗蜜多得圆满故,为他割截内外物时,其心都无瞋恨分别,但作是念:‘有情及法一切皆空,谁割截我?谁受割截?谁复观空?’
   “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类,以故思愿入大地狱,入已发起三种示导。何等为三?一者、神变示导;二者、记说示导;三者、教诫示导。是菩萨摩诃萨以神变示导灭除地狱汤、火、刀等种种苦具,以记说示导记彼有情心之所念而为说法,以教诫示导于彼发起大慈、大悲、大喜、大舍而为说法,令彼地狱诸有情类于菩萨所生净信心,由此因缘从地狱出,得生天上或生人中,渐依三乘作苦边际。
   “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨承事供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨承事供养佛世尊时,深心欢喜非不欢喜,深心爱乐非不爱乐,深心恭敬非不恭敬。是菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉所说正法,恭敬听闻、受持、读诵,乃至无上正等菩提终不忘失,随所闻法能为有情无倒解说,令获殊胜利益安乐,乃至无上正等菩提常无懈废。
   “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饥火所逼欲相残害,起慈愍心,自割身分断诸支节,散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者,皆于菩萨深起爱敬惭愧之心,由此因缘脱傍生趣,得生天上或生人中,值遇如来、应、正等觉,闻说正法如理修行,渐依三乘而得度脱,谓随证入声闻、独觉及无上乘三无余依般涅槃界。如是,善现,诸菩萨摩诃萨能为世间作难作事多所饶益,谓为利乐诸有情故,自发无上正等觉心亦令他发,厌离生死求菩提心,自行种种如实正行亦令他行,渐入三乘般涅槃界。
   “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨为欲饶益饿鬼界中诸有情类,以故思愿往彼界中,方便息除饥渴等苦。彼诸饿鬼众苦既息,于此菩萨深起爱敬惭愧之心,乘此善根脱饿鬼趣,得生天上或生人中,常遇如来、应、正等觉,恭敬供养闻正法音,渐次修行三乘正行,乃至得入三无余依般涅槃界。如是,善现,诸菩萨摩诃萨于有情类安住大悲,发起无边方便善巧,拨济令入三乘涅槃毕竟安乐。
   “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨或为四大王众天宣说正法,或为三十三天宣说正法,或为夜摩天宣说正法,或为睹史多天宣说正法,或为乐变化天宣说正法,或为他化自在天宣说正法。是诸天众于菩萨所闻正法已,渐依三乘勤修正行,随应趣入三无余依般涅槃界。善现,彼天众中有诸天子,耽著天上五妙欲乐及所居止众宝宫殿,是菩萨摩诃萨示现火起,烧其宫殿令生厌怖,因为说法作是言:‘诸天子,应审观察诸行无常、苦、空、非我,不可保信,谁有智者于斯乐著?’时,诸天子闻此法音,皆于五欲深生厌离,自观身命虚伪无常,犹如芭蕉、电光、阳焰,观诸宫殿譬如牢狱,作是观已渐依三乘,勤修正行而取灭度。
   “复次,善现,我以无障清净佛眼,遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨见诸梵天著诸见趣,方便化导令其远离,告言:‘天仙,汝等云何于空、无相、虚妄、不实一切法中,发起如是诸恶见趣?当疾舍之,信受正法,令汝获得无上甘露!’如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住大悲,为诸有情宣说正法。善现,是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法。
   “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。
   “善现,云何菩萨摩诃萨能以布施摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。何等为二?一者、财施;二者、法施。
   “善现,云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以种种金、银、真珠、末尼、珊瑚、吠琉璃宝、颇胝迦宝、珂贝、璧玉、帝青、大青石、藏杵、藏红、莲宝等生色可染施诸有情,或以种种衣服、饮食、殿阁、楼台、房舍、卧具、车乘、香花、灯明、伎乐、宝幢、幡盖及璎珞等施诸有情,或以妻妾、男女、僮仆及侍卫者施诸有情,或以象、马、牛、羊、驴等诸傍生类施诸有情,或以种种财物、库藏、城邑、聚落及王位等施诸有情,或以身分、手足、支节、头目、髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道,升高台上唱如是言:‘一切有情有所须者,恣意来取勿生疑难,如取己物莫作异想。’
   “是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已,复劝归依佛、法、僧宝,或劝受持近事五戒,或劝受持近住八戒,或劝受持十善业道;或劝修行初静虑,或劝修行第二、第三、第四静虑;或劝修行慈无量,或劝修行悲、喜、舍无量;或劝修行空无边处定,或劝修行识无边处、无所有处、非想非非想处定;或劝修行佛随念,或劝修行法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念;或劝修行不净观,或劝修行持息念;或劝修行无常想,或劝修行无常苦想、若无我想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、断想、离想、灭想;或劝修行四念住,或劝修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;或劝修行空三摩地,或劝修行无相、无愿三摩地;或劝修行空解脱门,或劝修行无相、无愿解脱门;或劝修行八解脱,或劝修行八胜处、九次第定、十遍处;或劝修行布施波罗蜜多,或劝修行净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智波罗蜜多;或劝安住苦圣谛,或劝安住集、灭、道圣谛;或劝安住内空,或劝安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;或劝安住真如,或劝安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;或劝修行一切陀罗尼门,或劝修行一切三摩地门;或劝修行极喜地,或劝修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;或劝修行五眼,或劝修行六神通;或劝修行如来十力,或劝修行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;或劝修行大慈,或劝修行大悲、大喜、大舍;或劝修行无忘失法,或劝修行恒住舍性;或劝修行一切智,或劝修行道相智、一切相智;或劝修行三十二大士相,或劝修行八十随好;或劝修行预流果,或劝修行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;或劝修行一切菩萨摩诃萨行,或劝修行诸佛无上正等菩提。
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于诸有情行财施已,复善安立诸有情类,令住无上安隐法中,乃至令得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。
   “善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以法施摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨法施有二种。何等为二?一者、世间法施;二者、出世法施。
   “善现,云何名为菩萨摩诃萨世间法施?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情宣说开示、分别显了世间诸法,谓不净观、若持息念、若四静虑、若四梵住、若四无色定、若余世间共异生法,如是名为世间法施。善现,是菩萨摩诃萨行世间法施已,种种方便化导有情,令其远离世间诸法,种种方便化导有情,令住圣法及圣法果。
   “善现,云何圣法及圣法果?善现,圣法者,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿解脱门、布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、八解脱、九次第定、陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等诸无漏法。善现,圣法果者,谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提。
   “复次,善现,菩萨摩诃萨圣法者,谓预流果智、一来果智、不还果智、阿罗汉果智、独觉菩提智、诸佛无上正等菩提智、四念住智、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支智、空解脱门智、无相、无愿解脱门智、四静虑智、四无量、四无色定智、八解脱智、八胜处、九次第定、十遍处智、布施波罗蜜多智、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多智、一切陀罗尼门智、一切三摩地门智、苦圣谛智、集、灭、道圣谛智、内空智、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智、真如智、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界智、菩萨十地智、五眼、六神通智、如来十力智、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法智、无忘失法智、恒住舍性智、一切智智、道相智、一切相智智,及余一切世间出世间法智、有漏无漏法智、有为无为法智,是名圣法。圣法果者,谓永断一切烦恼习气相续,是名圣法果。”
   时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨亦能得一切相智耶?”
   佛言:“善现,如是,如是,菩萨摩诃萨亦能得一切相智。”
   善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨亦能得一切相智者,与诸如来、应、正等觉有何差别?”
   佛言:“善现,菩萨摩诃萨名为随得一切相智,一切如来、应、正等觉名为已得一切相智。所以者何?非诸菩萨摩诃萨心与诸如来、应、正等觉条然有异,谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来、应、正等觉俱住诸法无差别性,于诸法相求正遍知说为菩萨摩诃萨众,若至究竟即名如来、应、正等觉。于一切法自相、共相照了无暗清净具足,住因位时名为菩萨摩诃萨众,若至果位即名如来、应、正等觉。是故菩萨摩诃萨与诸如来、应、正等觉,虽俱名得一切相智而有差别。
   “善现,是名菩萨摩诃萨世间法施,诸菩萨摩诃萨因依如是世间法施,复能修行出世法施,谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,先教有情世间善法,后令远离世间善法,安住出世无漏圣法,乃至令得一切智智。
   “善现,何等名为出世圣法,诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了,说名法施?善现,一切不共异生善法,若正修习令诸有情超出世间安隐而住,故名出世,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、八解脱、九次第定、四圣谛智、波罗蜜多、诸空等智、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三十二大士相、八十随好、一切陀罗尼门、一切三摩地门,诸如是等无漏善法,一切皆名出世圣法。
   “善现,云何名四念住?善现,谓于内身住循身观,于外身住循身观,于内外身住循身观,具足正勤、正知、正念,除世贪爱,住身集观,住身灭观,由彼于身住循身观,住身集观,住身灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第一。于内受住循受观,于外受住循受观,于内外受住循受观,具足正勤、正知、正念,除世贪爱,住受集观,住受灭观,由彼于受住循受观,住受集观,住受灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第二。于内心住循心观,于外心住循心观,于内外心住循心观,具足正勤、正知、正念,除世贪爱,住心集观,住心灭观,由彼于心住循心观,住心集观,住心灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第三。于内法住循法观,于外法住循法观,于内外法住循法观,具足正勤、正知、正念,除世贪爱,住法集观,住法灭观,由彼于法住循法观,住法集观,住法灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第四。善现,是名四念住。
   “善现,云何名四正断?善现,为令未生恶不善法不生故,起欲发勤精进策心持心,是为第一。为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心,是为第二。为令未生善法生故,起欲发勤精进策心持心,是为第三。为令已生善法坚住不忘,修满倍增广大智作证故,起欲发勤精进策心持心,是为第四。善现,是名四正断。
   “善现,云何名四神足?善现,欲三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第一。勤三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第二。心三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第三。观三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第四。善现,是名四神足。
   “善现,云何名五根?善现,信根、精进根、念根、定根、慧根。善现,是名五根。
   “善现,云何名五力?善现,信力、精进力、念力、定力、慧力。善现,是名五力。
   “善现,云何名七等觉支?善现,念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。善现,是名七等觉支。
   “善现,云何名八圣道支?善现,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。善现,是名八圣道支。
   “善现,云何名三解脱门?善现,空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。善现,是名三解脱门。
   “善现,云何名空解脱门?善现,若空行相、无我行相、虚伪行相、无自性行相,心一境性。善现,是名空解脱门。
   “善现,云何名无相解脱门?善现,若灭行相、寂静行相、远离行相,心一境性。善现,是名无相解脱门。
   “善现,云何名无愿解脱门?善现,若苦行相、无常行相、颠倒行相,心一境性。善现,是名无愿解脱门。
   “善现,云何名八解脱?善现,有色观诸色,是为第一解脱。内无色想观外诸色,是为第二解脱。净胜解身作证,是为第三解脱。超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住,是为第四解脱。超一切空无边处,入无边识,识无边处定具足住,是为第五解脱。超一切识无边处,入无少所有,无所有处定具足住,是为第六解脱。超一切无所有处,入非想非非想处定具足住,是为第七解脱。超一切非想非非想处,入想受灭定具足住,是为第八解脱。善现,是名八解脱。
   “善现,云何名为九次第定?善现,谓有一类,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住,是为第一。复有一类,寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,第二静虑具足住,是为第二。复有一类,离喜住舍,正念正知,身受乐,唯诸圣者,能说应舍,具念乐住,第三静虑具足住,是为第三。复有一类,断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,第四静虑具足住,是为第四。复有一类,超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住,是为第五。复有一类,超一切空无边处,入无边识,识无边处定具足住,是为第六。复有一类,超一切识无边处,入无少所有无所有处定具足住,是为第七。复有一类,超一切无所有处,入非想非非想处定具足住,是为第八。复有一类,超一切非想非非想处,入想受灭定具足住,是为第九。善现,是名九次第定。
   “善现,云何名为四圣谛智?善现,苦智、集智、灭智、道智。善现,是名四圣谛智。
   “善现,云何名为波罗蜜多?善现,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。善现,是名波罗蜜多。
   “善现,云何名为诸空等智?善现,内空智、外空智、内外空智、空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无为空智、毕竟空智、无际空智、散空智、无变异空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空智,若真如智、法界智、法性智、不虚妄性智、不变异性智、平等性智、离生性智、法定智、法住智、实际智、虚空界智、不思议界智。善现,是名诸空等智。
   “善现,云何名为菩萨十地?善现,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。善现,是名菩萨十地。
   “善现,云何名五眼?善现,肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。善现,是名五眼。
   “善现,云何名六神通?善现,神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。善现,是名六神通。
   “善现,云何名为如来十力?善现,一切如来、应、正等觉,是处如实知是处,非处如实知非处,是为第一。一切如来、应、正等觉,于诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知,是为第二。一切如来、应、正等觉,于诸世间非一界种种界皆如实知,是为第三。一切如来、应、正等觉,于诸世间非一胜解种种胜解皆如实知,是为第四。一切如来、应、正等觉,于诸有情补特伽罗诸根胜劣皆如实知,是为第五。一切如来、应、正等觉,于一切遍趣行皆如实知,是为第六。一切如来、应、正等觉,于诸根、力、觉支、道支、静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净皆如实知,是为第七。一切如来、应、正等觉,以净天眼超过于人,见诸有情死时生时诸善恶事,如是有情因身、语、意三种恶行、因诸邪见、因谤贤圣堕诸恶趣,如是有情因身、语、意三种妙行、因诸正见、因赞贤圣升诸善趣生诸天中;复以天眼清净过人,见诸有情死时生时好色恶色,从此复生善趣恶趣,于诸有情随业势力生善恶趣皆如实知,是为第八。一切如来、应、正等觉,于诸有情过去无量诸宿住事,或一生、或百生、或千生、或百千生、或一俱胝生、或百俱胝生、或千俱胝生、或百千俱胝那庾多生、或一劫、或百劫、或千劫、或百千劫、或一俱胝劫、或百俱胝劫、或百千俱胝劫、或百千俱胝那庾多劫,乃至前际所有诸行诸说诸相皆如实知,是为第九。一切如来、应、正等觉,于诸漏尽无漏心解脱、无漏慧解脱皆如实知,于自漏尽真解脱法,自证通慧具足而住,如实觉受:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’是为第十。善现,是名如来十力。

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