大乘般若部·第1部 大般若波罗蜜多经六百卷 唐三藏法师玄奘奉诏译

大般若波罗蜜多经卷第一百八十一

初分赞般若品第三十二之十
   “复次,世尊,预流向预流果无生故,当知般若波罗蜜多亦无生,一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果无生故,当知般若波罗蜜多亦无生;预流向预流果无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭,一来向乃至阿罗汉果无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭;预流向预流果无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性,一来向乃至阿罗汉果无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性;预流向预流果无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有,一来向乃至阿罗汉果无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;预流向预流果空故,当知般若波罗蜜多亦空,一来向乃至阿罗汉果空故,当知般若波罗蜜多亦空;预流向预流果无相故,当知般若波罗蜜多亦无相,一来向乃至阿罗汉果无相故,当知般若波罗蜜多亦无相;预流向预流果无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿,一来向乃至阿罗汉果无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿;预流向预流果远离故,当知般若波罗蜜多亦远离,一来向乃至阿罗汉果远离故,当知般若波罗蜜多亦远离;预流向预流果寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静,一来向乃至阿罗汉果寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静;预流向预流果不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得,一来向乃至阿罗汉果不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得;预流向预流果不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议,一来向乃至阿罗汉果不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议;预流向预流果无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知,一来向乃至阿罗汉果无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知;预流向预流果势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就,一来向乃至阿罗汉果势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
   “复次,世尊,独觉无生故,当知般若波罗蜜多亦无生,独觉菩提无生故,当知般若波罗蜜多亦无生;独觉无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭,独觉菩提无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭;独觉无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性,独觉菩提无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性;独觉无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有,独觉菩提无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;独觉空故,当知般若波罗蜜多亦空,独觉菩提空故,当知般若波罗蜜多亦空;独觉无相故,当知般若波罗蜜多亦无相,独觉菩提无相故,当知般若波罗蜜多亦无相;独觉无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿,独觉菩提无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿;独觉远离故,当知般若波罗蜜多亦远离,独觉菩提远离故,当知般若波罗蜜多亦远离;独觉寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静,独觉菩提寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静;独觉不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得,独觉菩提不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得;独觉不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议,独觉菩提不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议;独觉无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知,独觉菩提无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知;独觉势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就,独觉菩提势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
   “复次,世尊,菩萨摩诃萨无生故,当知般若波罗蜜多亦无生,菩萨摩诃萨行无生故,当知般若波罗蜜多亦无生;菩萨摩诃萨无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭,菩萨摩诃萨行无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭;菩萨摩诃萨无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性,菩萨摩诃萨行无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性;菩萨摩诃萨无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有,菩萨摩诃萨行无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;菩萨摩诃萨空故,当知般若波罗蜜多亦空,菩萨摩诃萨行空故,当知般若波罗蜜多亦空;菩萨摩诃萨无相故,当知般若波罗蜜多亦无相,菩萨摩诃萨行无相故,当知般若波罗蜜多亦无相;菩萨摩诃萨无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿,菩萨摩诃萨行无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿;菩萨摩诃萨远离故,当知般若波罗蜜多亦远离,菩萨摩诃萨行远离故,当知般若波罗蜜多亦远离;菩萨摩诃萨寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静,菩萨摩诃萨行寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静;菩萨摩诃萨不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得,菩萨摩诃萨行不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得;菩萨摩诃萨不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议,菩萨摩诃萨行不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议;菩萨摩诃萨无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知,菩萨摩诃萨行无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知;菩萨摩诃萨势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就,菩萨摩诃萨行势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
   “复次,世尊,如来、应、正等觉无生故,当知般若波罗蜜多亦无生,无上正等菩提无生故,当知般若波罗蜜多亦无生;如来、应、正等觉无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭,无上正等菩提无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭;如来、应、正等觉无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性,无上正等菩提无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性;如来、应、正等觉无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有,无上正等菩提无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;如来、应、正等觉空故,当知般若波罗蜜多亦空,无上正等菩提空故,当知般若波罗蜜多亦空;如来、应、正等觉无相故,当知般若波罗蜜多亦无相,无上正等菩提无相故,当知般若波罗蜜多亦无相;如来、应、正等觉无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿,无上正等菩提无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿;如来、应、正等觉远离故,当知般若波罗蜜多亦远离,无上正等菩提远离故,当知般若波罗蜜多亦远离;如来、应、正等觉寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静,无上正等菩提寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静;如来、应、正等觉不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得,无上正等菩提不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得;如来、应、正等觉不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议,无上正等菩提不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议;如来、应、正等觉无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知,无上正等菩提无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知;如来、应、正等觉势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就,无上正等菩提势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
   “复次,世尊,一切法无生故,当知般若波罗蜜多亦无生;一切法无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭;一切法无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性;一切法无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;一切法空故,当知般若波罗蜜多亦空;一切法无相故,当知般若波罗蜜多亦无相;一切法无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿;一切法远离故,当知般若波罗蜜多亦远离;一切法寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静;一切法不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得;一切法不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议;一切法无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知;一切法势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。” 初分谤般若品第三十三
   尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能信解者,从何处没来生此间?世尊,是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提已经几时?世尊,是菩萨摩诃萨曾亲近供养几所如来、应、正等觉?世尊,是菩萨摩诃萨修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为已久如?世尊,是菩萨摩诃萨云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣?”
   佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能信解者,从十方界无数无量无边如来、应、正等觉法会中没,来生此间。舍利子,是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,已经无数无量无边百千俱胝那庾多劫。舍利子,是菩萨摩诃萨已曾亲近供养无数无量无边不可思议不可称量如来、应、正等觉。舍利子,是菩萨摩诃萨从初发心,常勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,已经无数无量无边百千俱胝那庾多劫。舍利子,若菩萨摩诃萨见此般若波罗蜜多,便作是念:‘我为见佛。’闻此般若波罗蜜多,便作是念:‘我闻佛说。’舍利子,是菩萨摩诃萨以无相、无二、无所得为方便,能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。”
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多为有能闻、能见者不?”
   佛言:“善现,如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者,如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见。何以故?
   “善现,色无闻无见,诸法钝故;受、想、行、识无闻无见,诸法钝故。
   “善现,眼处无闻无见,诸法钝故;耳、鼻、舌、身、意处无闻无见,诸法钝故。色处无闻无见,诸法钝故;声、香、味、触、法处无闻无见,诸法钝故。
   “善现,眼界无闻无见,诸法钝故;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。耳界无闻无见,诸法钝故;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。鼻界无闻无见,诸法钝故;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。舌界无闻无见,诸法钝故;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。身界无闻无见,诸法钝故;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。意界无闻无见,诸法钝故;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。
   “善现,地界无闻无见,诸法钝故;水、火、风、空、识界无闻无见,诸法钝故。
   “善现,无明无闻无见,诸法钝故;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无闻无见,诸法钝故。
   “善现,布施波罗蜜多无闻无见,诸法钝故;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无闻无见,诸法钝故。
   “善现,内空无闻无见,诸法钝故;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无闻无见,诸法钝故。
   “善现,真如无闻无见,诸法钝故;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无闻无见,诸法钝故。
   “善现,苦圣谛无闻无见,诸法钝故;集、灭、道圣谛无闻无见,诸法钝故。
   “善现,四静虑无闻无见,诸法钝故;四无量、四无色定无闻无见,诸法钝故。
   “善现,八解脱无闻无见,诸法钝故;八胜处、九次第定、十遍处无闻无见,诸法钝故。
   “善现,四念住无闻无见,诸法钝故;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无闻无见,诸法钝故。
   “善现,空解脱门无闻无见,诸法钝故;无相、无愿解脱门无闻无见,诸法钝故。
   “善现,五眼无闻无见,诸法钝故;六神通无闻无见,诸法钝故。
   “善现,佛十力无闻无见,诸法钝故;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无闻无见,诸法钝故。
   “善现,无忘失法无闻无见,诸法钝故;恒住舍性无闻无见,诸法钝故。
   “善现,一切智无闻无见,诸法钝故;道相智、一切相智无闻无见,诸法钝故。
   “善现,一切陀罗尼门无闻无见,诸法钝故;一切三摩地门无闻无见,诸法钝故。
   “善现,预流无闻无见,诸法钝故;一来、不还、阿罗汉无闻无见,诸法钝故。
   “善现,预流向预流果无闻无见,诸法钝故;一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果无闻无见,诸法钝故。
   “善现,独觉无闻无见,诸法钝故;独觉菩提无闻无见,诸法钝故。
   “善现,菩萨摩诃萨无闻无见,诸法钝故;菩萨摩诃萨行无闻无见,诸法钝故。
   “善现,如来、应、正等觉无闻无见,诸法钝故;无上正等菩提无闻无见,诸法钝故。
   “善现,一切法无闻无见,诸法钝故。”
   具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨积行久如,便能修学甚深般若波罗蜜多?”
   佛言:“善现,于此事中应分别说。善现,有菩萨摩诃萨从初发心即能修学甚深般若波罗蜜多,亦能修学静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多、布施波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨有方便善巧故,不谤诸法,于一切法不增不减。是菩萨摩诃萨常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之行,亦常不离诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨从一佛土趣一佛土,欲以珍奇诸妙供具,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨等,随意成办,亦能于彼诸如来所植众善根。是菩萨摩诃萨随受身处,不堕母腹胞胎中生。是菩萨摩诃萨心常不与烦恼杂住,亦曾不起二乘之心。是菩萨摩诃萨恒不远离殊胜神通,从一佛国趣一佛国,成熟有情、严净佛土。善现,是菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多。
   “善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等虽曾见多佛,若多百佛、若多千佛、若多百千佛、若多俱胝佛、若多百俱胝佛、若多千俱胝佛、若多百千俱胝佛、若多百千俱胝那庾多佛,于诸佛所亦多修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,而有所得为方便故,不能修学甚深般若波罗蜜多,亦不能修学静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多、布施波罗蜜多。善现,是善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多便从座起舍众而去。
   “善现,是善男子、善女人等,不敬如是甚深般若波罗蜜多亦不敬佛,既舍如是甚深般若波罗蜜多亦舍诸佛。今此众中亦有彼类,闻我说是甚深般若波罗蜜多,心不悦可舍众而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去,今世闻说如是般若波罗蜜多,由宿习力还复舍去。
   “是善男子、善女人等,于此所说甚深般若波罗蜜多,身、语及心皆不和合,由斯造作增长愚痴、恶慧罪业。彼由造作增长愚痴、恶慧罪业,闻说如是甚深般若波罗蜜多即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般若波罗蜜多,则为毁谤障碍弃舍过去、未来、现在诸佛一切相智。彼由毁谤障碍弃舍过去、未来、现在诸佛一切相智,即便造作增长能感匮正法业。彼因造作增长能感匮正法业,堕大地狱经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
   “彼罪重故,于此世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已转生他方世界,与此同类大地狱中经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
   “彼罪重故,于他世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已转生余方世界,与此同类大地狱中经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
   “彼罪重故,于余世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历南方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历北方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东北方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东南方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西南方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西北方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历下方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历上方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。
   “若彼诸余十方世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已还生此间世界大地狱中,从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已复生他余世界,遍历十方大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
   “如是轮回经无数劫,彼匮法罪业势稍微,从地狱出堕傍生趣经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故,于此世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐逼等苦。
   “若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生他方世界,与此同类傍生趣中经历多岁,若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故,于他世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐逼等苦。若他世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生余方世界,与此同类傍生趣中经历多岁,若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故,于余世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐逼等苦。
   “如是展转遍历十方诸余世界,受傍生身备遭残害恐逼等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已还生此间世界傍生趣中,从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐逼等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已复生他余世界,遍历十方傍生趣中广受众苦。
   “如是循环经无数劫,彼匮法罪业势渐薄,免傍生趣堕鬼界中经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故,于此世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受虚羸饥渴等苦。
   “若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生他方世界,与此同类饿鬼趣中经历多岁,若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故,于他世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受虚羸饥渴等苦。若他世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生余方世界,与此同类饿鬼趣中经历多岁,若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故,于余世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受虚羸饥渴等苦。
   “如是展转遍历十方诸余世界,于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已还生此间世界饿鬼趣中,从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受虚羸饥渴等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已复生他余世界,遍历十方饿鬼趣中广受众苦。
   “如是周流经无数劫,彼匮法业余势将尽,虽得为人而居下贱,所谓生在生盲人家,或旃荼罗家、或补羯娑家、或屠脍家、或渔猎家、或工匠家、或乐人家、或邪见家、或余猥杂恶律仪家,或所受身无眼、无耳、无鼻、无舌、无手、无足、痈疽、疥癞、风狂、癫痫、癃残、背偻、矬陋、挛躄、诸根缺减、贫穷、枯顇、顽嚚、无识,凡有所为人皆轻贱,或所生处不闻佛名、法名、僧名、菩萨名、独觉名,或复生于幽暗世界,恒无昼夜不睹光明。彼匮法业造作增长极深重故,受如是等不可爱乐圆满苦果。”
   尔时,舍利子白佛言:“世尊,彼所造作增长能感匮正法业,与五无间业可说相似耶?”
   佛言:“舍利子,彼匮法业最极粗重,不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多,即便不信诽谤毁訾言:‘如是法,非诸如来、应、正等觉之所演说,非法、非律、非大师教,我等于此不应修学。’是谤法人自谤般若波罗蜜多,亦教无量有情毁谤;自坏其身,亦令他坏;自饮毒药,亦令他饮;自失生天解脱乐果,亦令他失;自以其身投地狱火,亦令他人投地狱火;自不信解甚深般若波罗蜜多,亦教他人令不信解甚深般若波罗蜜多;自陷其身沉溺苦海,亦陷他人沉溺苦海。舍利子,我于如是甚深般若波罗蜜多,尚不令彼谤正法者闻其名字,况为彼说?舍利子,彼谤法者,我尚不听住菩萨乘诸善男子、善女人等闻其名字,况令眼见?岂许共住?何以故?舍利子,诸有诽谤甚深般若波罗蜜多,当知彼名破正法者,堕黑暗类如秽蜗螺,自污污他如烂粪聚。若有信用破法者言,亦受如前所说大苦。舍利子,诸有破坏甚深般若波罗蜜多,当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼,是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。”
   时,舍利子复白佛言:“世尊,何缘但说如是破正法者堕大地狱、傍生、鬼趣长时受苦,而不说彼形貌身量?”
   佛言:“舍利子,止!不应说破正法者当来所受恶趣形量。所以者何?若我具说破正法者当来所受恶趣形量,彼闻惊怖当吐热血,便致命终或近死苦,心顿忧恼如中毒箭,身渐枯顇如被截苗。恐彼闻说谤正法者当受如是大丑苦身,徒自惊惶丧失身命,我愍彼故,不为汝说破正法罪形貌身量。”
   舍利子言:“惟愿佛说破正法者当来所受恶趣形量,明诫未来令知破法获大苦报不造斯罪。”
   佛言:“舍利子,我先所说足为明诫,谓未来世诸善男子、善女人等,闻我所说破正法业造作增长极圆满者,堕大地狱、傍生、鬼界一一趣中长时受苦,足自兢持不毁正法。”
   时,舍利子即白佛言:“唯然,世尊!唯然,善逝!未来净信诸善男子、善女人等,闻佛先说破正法业感长时苦足为明诫,宁舍身命终不谤法,勿我未来当受斯苦。”
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若有聪明诸善男子、善女人等,闻佛所说谤正法者于未来世久受大苦,应善护持身、语、意业,勿于正法诽谤毁坏,堕三恶趣长时受苦,于久远时不见诸佛、不闻正法、不值遇僧,不得生于有佛国土,虽生人趣下贱、贫穷、丑陋、顽愚、肢体不具,诸有所说人不信受。”
   具寿善现复言:“世尊,造作增长感匮法业,岂不由习恶语业耶?”
   佛言:“善现,如是,如是,实由惯习恶语业故,造作增长感匮法业。于我正法毗奈耶中,当有愚痴诸出家者,彼虽称我以为大师,而于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。
   “善现当知,若有谤毁甚深般若波罗蜜多,则为谤毁诸佛无上正等菩提;若有谤毁诸佛无上正等菩提,则为谤毁过去、未来、现在诸佛一切相智;若有谤毁一切相智,则谤毁佛;若谤毁佛,则谤毁法;若谤毁法,则谤毁僧;若谤毁僧,则当谤毁世间正见;若当谤毁世间正见,则当谤毁布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦当谤毁内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦当谤毁真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦当谤毁苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛,亦当谤毁四静虑、四无量、四无色定,亦当谤毁八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦当谤毁四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦当谤毁空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,亦当谤毁五眼、六神通,亦当谤毁佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦当谤毁无忘失法、恒住舍性,亦当谤毁一切智、道相智、一切相智,亦当谤毁一切陀罗尼门、一切三摩地门。彼由谤毁诸功德聚,则便摄受无数无量无边罪聚。由彼摄受无数无量无边罪聚,则便摄受诸大地狱、傍生、鬼界及人趣中无数无量无边苦聚。”
   时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸愚痴人几因缘故,谤毁如是甚深般若波罗蜜多?”
   佛言:“善现,由四因缘。何等为四?一者、为诸邪魔所扇惑故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多;二者、于甚深法不信解故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多;三者、不勤精进,坚著五蕴,诸恶知识所摄受故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多;四者、多怀瞋恚,乐行恶法,喜自高举,轻毁他故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善现,由具如是四因缘故,诸愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。”

大般若波罗蜜多经卷第一百八十二

初分难信解品第三十四之一
   具寿善现复白佛言:“世尊,不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者,于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”
   佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者,于此所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”
   具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多,云何甚深难信难解?”
   佛言:“善现,色非缚非解。何以故?以色无所有性,为色自性故。受、想、行、识非缚非解。何以故?以受、想、行、识无所有性,为受、想、行、识自性故。
   “眼处非缚非解。何以故?以眼处无所有性,为眼处自性故。耳、鼻、舌、身、意处非缚非解。何以故?以耳、鼻、舌、身、意处无所有性,为耳、鼻、舌、身、意处自性故。
   “色处非缚非解。何以故?以色处无所有性,为色处自性故。声、香、味、触、法处非缚非解。何以故?以声、香、味、触、法处无所有性,为声、香、味、触、法处自性故。
   “眼界非缚非解。何以故?以眼界无所有性,为眼界自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以色界乃至眼触为缘所生诸受无所有性,为色界乃至眼触为缘所生诸受自性故。
   “耳界非缚非解。何以故?以耳界无所有性,为耳界自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以声界乃至耳触为缘所生诸受无所有性,为声界乃至耳触为缘所生诸受自性故。
   “鼻界非缚非解。何以故?以鼻界无所有性,为鼻界自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以香界乃至鼻触为缘所生诸受无所有性,为香界乃至鼻触为缘所生诸受自性故。
   “舌界非缚非解。何以故?以舌界无所有性,为舌界自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以味界乃至舌触为缘所生诸受无所有性,为味界乃至舌触为缘所生诸受自性故。
   “身界非缚非解。何以故?以身界无所有性,为身界自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以触界乃至身触为缘所生诸受无所有性,为触界乃至身触为缘所生诸受自性故。
   “意界非缚非解。何以故?以意界无所有性,为意界自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非缚非解。何以故?以法界乃至意触为缘所生诸受无所有性,为法界乃至意触为缘所生诸受自性故。
   “地界非缚非解。何以故?以地界无所有性,为地界自性故。水、火、风、空、识界非缚非解。何以故?以水、火、风、空、识界无所有性,为水、火、风、空、识界自性故。
   “无明非缚非解。何以故?以无明无所有性,为无明自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非缚非解。何以故?以行乃至老死愁叹苦忧恼无所有性,为行乃至老死愁叹苦忧恼自性故。
   “布施波罗蜜多非缚非解。何以故?以布施波罗蜜多无所有性,为布施波罗蜜多自性故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非缚非解。何以故?以净戒乃至般若波罗蜜多无所有性,为净戒乃至般若波罗蜜多自性故。
   “内空非缚非解。何以故?以内空无所有性,为内空自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非缚非解。何以故?以外空乃至无性自性空无所有性,为外空乃至无性自性空自性故。
   “真如非缚非解。何以故?以真如无所有性,为真如自性故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非缚非解。何以故?以法界乃至不思议界无所有性,为法界乃至不思议界自性故。
   “苦圣谛非缚非解。何以故?以苦圣谛无所有性,为苦圣谛自性故。集、灭、道圣谛非缚非解。何以故?以集、灭、道圣谛无所有性,为集、灭、道圣谛自性故。
   “四静虑非缚非解。何以故?以四静虑无所有性,为四静虑自性故。四无量、四无色定非缚非解。何以故?以四无量、四无色定无所有性,为四无量、四无色定自性故。
   “八解脱非缚非解。何以故?以八解脱无所有性,为八解脱自性故。八胜处、九次第定、十遍处非缚非解。何以故?以八胜处、九次第定、十遍处无所有性,为八胜处、九次第定、十遍处自性故。
   “四念住非缚非解。何以故?以四念住无所有性,为四念住自性故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非缚非解。何以故?以四正断乃至八圣道支无所有性,为四正断乃至八圣道支自性故。
   “空解脱门非缚非解。何以故?以空解脱门无所有性,为空解脱门自性故。无相、无愿解脱门非缚非解。何以故?以无相、无愿解脱门无所有性,为无相、无愿解脱门自性故。菩萨十地非缚非解。何以故?以菩萨十地无所有性,为菩萨十地自性故。
   “五眼非缚非解。何以故?以五眼无所有性,为五眼自性故。六神通非缚非解。何以故?以六神通无所有性,为六神通自性故。
   “佛十力非缚非解。何以故?以佛十力无所有性,为佛十力自性故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非缚非解。何以故?以四无所畏乃至十八佛不共法无所有性,为四无所畏乃至十八佛不共法自性故。
   “无忘失法非缚非解。何以故?以无忘失法无所有性,为无忘失法自性故。恒住舍性非缚非解。何以故?以恒住舍性无所有性,为恒住舍性自性故。
   “一切智非缚非解。何以故?以一切智无所有性,为一切智自性故。道相智、一切相智非缚非解。何以故?以道相智、一切相智无所有性,为道相智、一切相智自性故。
   “一切陀罗尼门非缚非解。何以故?以一切陀罗尼门无所有性,为一切陀罗尼门自性故。一切三摩地门非缚非解。何以故?以一切三摩地门无所有性,为一切三摩地门自性故。
   “预流果非缚非解。何以故?以预流果无所有性,为预流果自性故。一来、不还、阿罗汉果非缚非解。何以故?以一来、不还、阿罗汉果无所有性,为一来、不还、阿罗汉果自性故。
   “独觉菩提非缚非解。何以故?以独觉菩提无所有性,为独觉菩提自性故。
   “一切菩萨摩诃萨行非缚非解。何以故?以一切菩萨摩诃萨行无所有性,为一切菩萨摩诃萨行自性故。
   “诸佛无上正等菩提非缚非解。何以故?以诸佛无上正等菩提无所有性,为诸佛无上正等菩提自性故。
   “复次,善现,色前际非缚非解。何以故?色前际无所有性,为色前际自性故。受、想、行、识前际非缚非解。何以故?受、想、行、识前际无所有性,为受、想、行、识前际自性故。
   “眼处前际非缚非解。何以故?眼处前际无所有性,为眼处前际自性故。耳、鼻、舌、身、意处前际非缚非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意处前际无所有性,为耳、鼻、舌、身、意处前际自性故。
   “色处前际非缚非解。何以故?色处前际无所有性,为色处前际自性故。声、香、味、触、法处前际非缚非解。何以故?声、香、味、触、法处前际无所有性,为声、香、味、触、法处前际自性故。
   “眼界前际非缚非解。何以故?眼界前际无所有性,为眼界前际自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?色界乃至眼触为缘所生诸受前际无所有性,为色界乃至眼触为缘所生诸受前际自性故。
   “耳界前际非缚非解。何以故?耳界前际无所有性,为耳界前际自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?声界乃至耳触为缘所生诸受前际无所有性,为声界乃至耳触为缘所生诸受前际自性故。
   “鼻界前际非缚非解。何以故?鼻界前际无所有性,为鼻界前际自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?香界乃至鼻触为缘所生诸受前际无所有性,为香界乃至鼻触为缘所生诸受前际自性故。
   “舌界前际非缚非解。何以故?舌界前际无所有性,为舌界前际自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?味界乃至舌触为缘所生诸受前际无所有性,为味界乃至舌触为缘所生诸受前际自性故。
   “身界前际非缚非解。何以故?身界前际无所有性,为身界前际自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?触界乃至身触为缘所生诸受前际无所有性,为触界乃至身触为缘所生诸受前际自性故。
   “意界前际非缚非解。何以故?意界前际无所有性,为意界前际自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故?法界乃至意触为缘所生诸受前际无所有性,为法界乃至意触为缘所生诸受前际自性故。
   “地界前际非缚非解。何以故?地界前际无所有性,为地界前际自性故。水、火、风、空、识界前际非缚非解。何以故?水、火、风、空、识界前际无所有性,为水、火、风、空、识界前际自性故。
   “无明前际非缚非解。何以故?无明前际无所有性,为无明前际自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼前际非缚非解。何以故?行乃至老死愁叹苦忧恼前际无所有性,为行乃至老死愁叹苦忧恼前际自性故。
   “布施波罗蜜多前际非缚非解。何以故?布施波罗蜜多前际无所有性,为布施波罗蜜多前际自性故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多前际非缚非解。何以故?净戒乃至般若波罗蜜多前际无所有性,为净戒乃至般若波罗蜜多前际自性故。
   “内空前际非缚非解。何以故?内空前际无所有性,为内空前际自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空前际非缚非解。何以故?外空乃至无性自性空前际无所有性,为外空乃至无性自性空前际自性故。
   “真如前际非缚非解。何以故?真如前际无所有性,为真如前际自性故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界前际非缚非解。何以故?法界乃至不思议界前际无所有性,为法界乃至不思议界前际自性故。
   “苦圣谛前际非缚非解。何以故?苦圣谛前际无所有性,为苦圣谛前际自性故。集、灭、道圣谛前际非缚非解。何以故?集、灭、道圣谛前际无所有性,为集、灭、道圣谛前际自性故。
   “四静虑前际非缚非解。何以故?四静虑前际无所有性,为四静虑前际自性故。四无量、四无色定前际非缚非解。何以故?四无量、四无色定前际无所有性,为四无量、四无色定前际自性故。
   “八解脱前际非缚非解。何以故?八解脱前际无所有性,为八解脱前际自性故。八胜处、九次第定、十遍处前际非缚非解。何以故?八胜处、九次第定、十遍处前际无所有性,为八胜处、九次第定、十遍处前际自性故。
   “四念住前际非缚非解。何以故?四念住前际无所有性,为四念住前际自性故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支前际非缚非解。何以故?四正断乃至八圣道支前际无所有性,为四正断乃至八圣道支前际自性故。
   “空解脱门前际非缚非解。何以故?空解脱门前际无所有性,为空解脱门前际自性故。无相、无愿解脱门前际非缚非解。何以故?无相、无愿解脱门前际无所有性,为无相、无愿解脱门前际自性故。
   “菩萨十地前际非缚非解。何以故?菩萨十地前际无所有性,为菩萨十地前际自性故。
   “五眼前际非缚非解。何以故?五眼前际无所有性,为五眼前际自性故。六神通前际非缚非解。何以故?六神通前际无所有性,为六神通前际自性故。
   “佛十力前际非缚非解。何以故?佛十力前际无所有性,为佛十力前际自性故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法前际非缚非解。何以故?四无所畏乃至十八佛不共法前际无所有性,为四无所畏乃至十八佛不共法前际自性故。
   “无忘失法前际非缚非解。何以故?无忘失法前际无所有性,为无忘失法前际自性故。恒住舍性前际非缚非解。何以故?恒住舍性前际无所有性,为恒住舍性前际自性故。
   “一切智前际非缚非解。何以故?一切智前际无所有性,为一切智前际自性故。道相智、一切相智前际非缚非解。何以故?道相智、一切相智前际无所有性,为道相智、一切相智前际自性故。
   “一切陀罗尼门前际非缚非解。何以故?一切陀罗尼门前际无所有性,为一切陀罗尼门前际自性故。一切三摩地门前际非缚非解。何以故?一切三摩地门前际无所有性,为一切三摩地门前际自性故。
   “预流果前际非缚非解。何以故?预流果前际无所有性,为预流果前际自性故。一来、不还、阿罗汉果前际非缚非解。何以故?一来、不还、阿罗汉果前际无所有性,为一来、不还、阿罗汉果前际自性故。
   “独觉菩提前际非缚非解。何以故?独觉菩提前际无所有性,为独觉菩提前际自性故。
   “一切菩萨摩诃萨行前际非缚非解。何以故?一切菩萨摩诃萨行前际无所有性,为一切菩萨摩诃萨行前际自性故。
   “诸佛无上正等菩提前际非缚非解。何以故?诸佛无上正等菩提前际无所有性,为诸佛无上正等菩提前际自性故。
   “复次,善现,色后际非缚非解。何以故?色后际无所有性,为色后际自性故。受、想、行、识后际非缚非解。何以故?受、想、行、识后际无所有性,为受、想、行、识后际自性故。
   “眼处后际非缚非解。何以故?眼处后际无所有性,为眼处后际自性故。耳、鼻、舌、身、意处后际非缚非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意处后际无所有性,为耳、鼻、舌、身、意处后际自性故。
   “色处后际非缚非解。何以故?色处后际无所有性,为色处后际自性故。声、香、味、触、法处后际非缚非解。何以故?声、香、味、触、法处后际无所有性,为声、香、味、触、法处后际自性故。
   “眼界后际非缚非解。何以故?眼界后际无所有性,为眼界后际自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故?色界乃至眼触为缘所生诸受后际无所有性,为色界乃至眼触为缘所生诸受后际自性故。
   “耳界后际非缚非解。何以故?耳界后际无所有性,为耳界后际自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故?声界乃至耳触为缘所生诸受后际无所有性,为声界乃至耳触为缘所生诸受后际自性故。
   “鼻界后际非缚非解。何以故?鼻界后际无所有性,为鼻界后际自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故?香界乃至鼻触为缘所生诸受后际无所有性,为香界乃至鼻触为缘所生诸受后际自性故。
   “舌界后际非缚非解。何以故?舌界后际无所有性,为舌界后际自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故?味界乃至舌触为缘所生诸受后际无所有性,为味界乃至舌触为缘所生诸受后际自性故。
   “身界后际非缚非解。何以故?身界后际无所有性,为身界后际自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故?触界乃至身触为缘所生诸受后际无所有性,为触界乃至身触为缘所生诸受后际自性故。
   “意界后际非缚非解。何以故?意界后际无所有性,为意界后际自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故?法界乃至意触为缘所生诸受后际无所有性,为法界乃至意触为缘所生诸受后际自性故。
   “地界后际非缚非解。何以故?地界后际无所有性,为地界后际自性故。水、火、风、空、识界后际非缚非解。何以故?水、火、风、空、识界后际无所有性,为水、火、风、空、识界后际自性故。
   “无明后际非缚非解。何以故?无明后际无所有性,为无明后际自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼后际非缚非解。何以故?行乃至老死愁叹苦忧恼后际无所有性,为行乃至老死愁叹苦忧恼后际自性故。
   “布施波罗蜜多后际非缚非解。何以故?布施波罗蜜多后际无所有性,为布施波罗蜜多后际自性故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多后际非缚非解。何以故?净戒乃至般若波罗蜜多后际无所有性,为净戒乃至般若波罗蜜多后际自性故。
   “内空后际非缚非解。何以故?内空后际无所有性,为内空后际自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空后际非缚非解。何以故?外空乃至无性自性空后际无所有性,为外空乃至无性自性空后际自性故。
   “真如后际非缚非解。何以故?真如后际无所有性,为真如后际自性故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界后际非缚非解。何以故?法界乃至不思议界后际无所有性,为法界乃至不思议界后际自性故。
   “苦圣谛后际非缚非解。何以故?苦圣谛后际无所有性,为苦圣谛后际自性故。集、灭、道圣谛后际非缚非解。何以故?集、灭、道圣谛后际无所有性,为集、灭、道圣谛后际自性故。
   “四静虑后际非缚非解。何以故?四静虑后际无所有性,为四静虑后际自性故。四无量、四无色定后际非缚非解。何以故?四无量、四无色定后际无所有性,为四无量、四无色定后际自性故。
   “八解脱后际非缚非解。何以故?八解脱后际无所有性,为八解脱后际自性故。八胜处、九次第定、十遍处后际非缚非解。何以故?八胜处、九次第定、十遍处后际无所有性,为八胜处、九次第定、十遍处后际自性故。
   “四念住后际非缚非解。何以故?四念住后际无所有性,为四念住后际自性故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支后际非缚非解。何以故?四正断乃至八圣道支后际无所有性,为四正断乃至八圣道支后际自性故。
   “空解脱门后际非缚非解。何以故?空解脱门后际无所有性,为空解脱门后际自性故。无相、无愿解脱门后际非缚非解。何以故?无相、无愿解脱门后际无所有性,为无相、无愿解脱门后际自性故。
   “菩萨十地后际非缚非解。何以故?菩萨十地后际无所有性,为菩萨十地后际自性故。
   “五眼后际非缚非解。何以故?五眼后际无所有性,为五眼后际自性故。六神通后际非缚非解。何以故?六神通后际无所有性,为六神通后际自性故。
   “佛十力后际非缚非解。何以故?佛十力后际无所有性,为佛十力后际自性故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法后际非缚非解。何以故?四无所畏乃至十八佛不共法后际无所有性,为四无所畏乃至十八佛不共法后际自性故。
   “无忘失法后际非缚非解。何以故?无忘失法后际无所有性,为无忘失法后际自性故。恒住舍性后际非缚非解。何以故?恒住舍性后际无所有性,为恒住舍性后际自性故。
   “一切智后际非缚非解。何以故?一切智后际无所有性,为一切智后际自性故。道相智、一切相智后际非缚非解。何以故?道相智、一切相智后际无所有性,为道相智、一切相智后际自性故。
   “一切陀罗尼门后际非缚非解。何以故?一切陀罗尼门后际无所有性,为一切陀罗尼门后际自性故。一切三摩地门后际非缚非解。何以故?一切三摩地门后际无所有性,为一切三摩地门后际自性故。
   “预流果后际非缚非解。何以故?预流果后际无所有性,为预流果后际自性故。一来、不还、阿罗汉果后际非缚非解。何以故?一来、不还、阿罗汉果后际无所有性,为一来、不还、阿罗汉果后际自性故。
   “独觉菩提后际非缚非解。何以故?独觉菩提后际无所有性,为独觉菩提后际自性故。
   “一切菩萨摩诃萨行后际非缚非解。何以故?一切菩萨摩诃萨行后际无所有性,为一切菩萨摩诃萨行后际自性故。
   “诸佛无上正等菩提后际非缚非解。何以故?诸佛无上正等菩提后际无所有性,为诸佛无上正等菩提后际自性故。
   “复次,善现,色中际非缚非解。何以故?色中际无所有性,为色中际自性故。受、想、行、识中际非缚非解。何以故?受、想、行、识中际无所有性,为受、想、行、识中际自性故。
   “眼处中际非缚非解。何以故?眼处中际无所有性,为眼处中际自性故。耳、鼻、舌、身、意处中际非缚非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意处中际无所有性,为耳、鼻、舌、身、意处中际自性故。
   “色处中际非缚非解。何以故?色处中际无所有性,为色处中际自性故。声、香、味、触、法处中际非缚非解。何以故?声、香、味、触、法处中际无所有性,为声、香、味、触、法处中际自性故。
   “眼界中际非缚非解。何以故?眼界中际无所有性,为眼界中际自性故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故?色界乃至眼触为缘所生诸受中际无所有性,为色界乃至眼触为缘所生诸受中际自性故。
   “耳界中际非缚非解。何以故?耳界中际无所有性,为耳界中际自性故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故?声界乃至耳触为缘所生诸受中际无所有性,为声界乃至耳触为缘所生诸受中际自性故。
   “鼻界中际非缚非解。何以故?鼻界中际无所有性,为鼻界中际自性故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故?香界乃至鼻触为缘所生诸受中际无所有性,为香界乃至鼻触为缘所生诸受中际自性故。
   “舌界中际非缚非解。何以故?舌界中际无所有性,为舌界中际自性故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故?味界乃至舌触为缘所生诸受中际无所有性,为味界乃至舌触为缘所生诸受中际自性故。
   “身界中际非缚非解。何以故?身界中际无所有性,为身界中际自性故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故?触界乃至身触为缘所生诸受中际无所有性,为触界乃至身触为缘所生诸受中际自性故。
   “意界中际非缚非解。何以故?意界中际无所有性,为意界中际自性故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故?法界乃至意触为缘所生诸受中际无所有性,为法界乃至意触为缘所生诸受中际自性故。
   “地界中际非缚非解。何以故?地界中际无所有性,为地界中际自性故。水、火、风、空、识界中际非缚非解。何以故?水、火、风、空、识界中际无所有性,为水、火、风、空、识界中际自性故。
   “无明中际非缚非解。何以故?无明中际无所有性,为无明中际自性故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼中际非缚非解。何以故?行乃至老死愁叹苦忧恼中际无所有性,为行乃至老死愁叹苦忧恼中际自性故。

大般若波罗蜜多经卷第一百八十三

初分难信解品第三十四之二
   “布施波罗蜜多中际非缚非解。何以故?布施波罗蜜多中际无所有性,为布施波罗蜜多中际自性故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多中际非缚非解。何以故?净戒乃至般若波罗蜜多中际无所有性,为净戒乃至般若波罗蜜多中际自性故。
   “内空中际非缚非解。何以故?内空中际无所有性,为内空中际自性故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空中际非缚非解。何以故?外空乃至无性自性空中际无所有性,为外空乃至无性自性空中际自性故。
   “真如中际非缚非解。何以故?真如中际无所有性,为真如中际自性故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界中际非缚非解。何以故?法界乃至不思议界中际无所有性,为法界乃至不思议界中际自性故。
   “苦圣谛中际非缚非解。何以故?苦圣谛中际无所有性,为苦圣谛中际自性故。集、灭、道圣谛中际非缚非解。何以故?集、灭、道圣谛中际无所有性,为集、灭、道圣谛中际自性故。
   “四静虑中际非缚非解。何以故?四静虑中际无所有性,为四静虑中际自性故。四无量、四无色定中际非缚非解。何以故?四无量、四无色定中际无所有性,为四无量、四无色定中际自性故。
   “八解脱中际非缚非解。何以故?八解脱中际无所有性,为八解脱中际自性故。八胜处、九次第定、十遍处中际非缚非解。何以故?八胜处、九次第定、十遍处中际无所有性,为八胜处、九次第定、十遍处中际自性故。
   “四念住中际非缚非解。何以故?四念住中际无所有性,为四念住中际自性故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支中际非缚非解。何以故?四正断乃至八圣道支中际无所有性,为四正断乃至八圣道支中际自性故。
   “空解脱门中际非缚非解。何以故?空解脱门中际无所有性,为空解脱门中际自性故。无相、无愿解脱门中际非缚非解。何以故?无相、无愿解脱门中际无所有性,为无相、无愿解脱门中际自性故。
   “菩萨十地中际非缚非解。何以故?菩萨十地中际无所有性,为菩萨十地中际自性故。
   “五眼中际非缚非解。何以故?五眼中际无所有性,为五眼中际自性故。六神通中际非缚非解。何以故?六神通中际无所有性,为六神通中际自性故。
   “佛十力中际非缚非解。何以故?佛十力中际无所有性,为佛十力中际自性故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法中际非缚非解。何以故?四无所畏乃至十八佛不共法中际无所有性,为四无所畏乃至十八佛不共法中际自性故。
   “无忘失法中际非缚非解。何以故?无忘失法中际无所有性,为无忘失法中际自性故。恒住舍性中际非缚非解。何以故?恒住舍性中际无所有性,为恒住舍性中际自性故。
   “一切智中际非缚非解。何以故?一切智中际无所有性,为一切智中际自性故。道相智、一切相智中际非缚非解。何以故?道相智、一切相智中际无所有性,为道相智、一切相智中际自性故。
   “一切陀罗尼门中际非缚非解。何以故?一切陀罗尼门中际无所有性,为一切陀罗尼门中际自性故。一切三摩地门中际非缚非解。何以故?一切三摩地门中际无所有性,为一切三摩地门中际自性故。
   “预流果中际非缚非解。何以故?预流果中际无所有性,为预流果中际自性故。一来、不还、阿罗汉果中际非缚非解。何以故?一来、不还、阿罗汉果中际无所有性,为一来、不还、阿罗汉果中际自性故。
   “独觉菩提中际非缚非解。何以故?独觉菩提中际无所有性,为独觉菩提中际自性故。
   “一切菩萨摩诃萨行中际非缚非解。何以故?一切菩萨摩诃萨行中际无所有性,为一切菩萨摩诃萨行中际自性故。
   “诸佛无上正等菩提中际非缚非解。何以故?诸佛无上正等菩提中际无所有性,为诸佛无上正等菩提中际自性故。”
   具寿善现复白佛言:“世尊,诸有不勤精进、未种善根、具不善根、恶友所摄、随魔力行、懈怠增上、精进微劣、失念恶慧补特伽罗,于此般若波罗蜜多实难信解。”
   佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,不勤精进、未种善根、具不善根、恶友所摄、随魔力行、懈怠增上、精进微劣、失念恶慧补特伽罗,于此般若波罗蜜多实难信解。所以者何?
   “善现,色清净即果清净,果清净即色清净。何以故?是色清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。受、想、行、识清净即果清净,果清净即受、想、行、识清净。何以故?是受、想、行、识清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,眼处清净即果清净,果清净即眼处清净。何以故?是眼处清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。耳、鼻、舌、身、意处清净即果清净,果清净即耳、鼻、舌、身、意处清净。何以故?是耳、鼻、舌、身、意处清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,色处清净即果清净,果清净即色处清净。何以故?是色处清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。声、香、味、触、法处清净即果清净,果清净即声、香、味、触、法处清净。何以故?是声、香、味、触、法处清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,眼界清净即果清净,果清净即眼界清净。何以故?是眼界清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净即果清净,果清净即色界乃至眼触为缘所生诸受清净。何以故?是色界乃至眼触为缘所生诸受清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,耳界清净即果清净,果清净即耳界清净。何以故?是耳界清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净即果清净,果清净即声界乃至耳触为缘所生诸受清净。何以故?是声界乃至耳触为缘所生诸受清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,鼻界清净即果清净,果清净即鼻界清净。何以故?是鼻界清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净即果清净,果清净即香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。何以故?是香界乃至鼻触为缘所生诸受清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,舌界清净即果清净,果清净即舌界清净。何以故?是舌界清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净即果清净,果清净即味界乃至舌触为缘所生诸受清净。何以故?是味界乃至舌触为缘所生诸受清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,身界清净即果清净,果清净即身界清净。何以故?是身界清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净即果清净,果清净即触界乃至身触为缘所生诸受清净。何以故?是触界乃至身触为缘所生诸受清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,意界清净即果清净,果清净即意界清净。何以故?是意界清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净即果清净,果清净即法界乃至意触为缘所生诸受清净。何以故?是法界乃至意触为缘所生诸受清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,地界清净即果清净,果清净即地界清净。何以故?是地界清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。水、火、风、空、识界清净即果清净,果清净即水、火、风、空、识界清净。何以故?是水、火、风、空、识界清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,无明清净即果清净,果清净即无明清净。何以故?是无明清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净即果清净,果清净即行乃至老死愁叹苦忧恼清净。何以故?是行乃至老死愁叹苦忧恼清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,布施波罗蜜多清净即果清净,果清净即布施波罗蜜多清净。何以故?是布施波罗蜜多清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净即果清净,果清净即净戒乃至般若波罗蜜多清净。何以故?是净戒乃至般若波罗蜜多清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,内空清净即果清净,果清净即内空清净。何以故?是内空清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净即果清净,果清净即外空乃至无性自性空清净。何以故?是外空乃至无性自性空清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,真如清净即果清净,果清净即真如清净。何以故?是真如清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净即果清净,果清净即法界乃至不思议界清净。何以故?是法界乃至不思议界清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,苦圣谛清净即果清净,果清净即苦圣谛清净。何以故?是苦圣谛清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。集、灭、道圣谛清净即果清净,果清净即集、灭、道圣谛清净。何以故?是集、灭、道圣谛清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,四静虑清净即果清净,果清净即四静虑清净。何以故?是四静虑清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。四无量、四无色定清净即果清净,果清净即四无量、四无色定清净。何以故?是四无量、四无色定清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,八解脱清净即果清净,果清净即八解脱清净。何以故?是八解脱清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。八胜处、九次第定、十遍处清净即果清净,果清净即八胜处、九次第定、十遍处清净。何以故?是八胜处、九次第定、十遍处清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,四念住清净即果清净,果清净即四念住清净。何以故?是四念住清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净即果清净,果清净即四正断乃至八圣道支清净。何以故?是四正断乃至八圣道支清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,空解脱门清净即果清净,果清净即空解脱门清净。何以故?是空解脱门清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。无相、无愿解脱门清净即果清净,果清净即无相、无愿解脱门清净。何以故?是无相、无愿解脱门清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,菩萨十地清净即果清净,果清净即菩萨十地清净。何以故?是菩萨十地清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,五眼清净即果清净,果清净即五眼清净。何以故?是五眼清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。六神通清净即果清净,果清净即六神通清净。何以故?是六神通清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,佛十力清净即果清净,果清净即佛十力清净。何以故?是佛十力清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净即果清净,果清净即四无所畏乃至十八佛不共法清净。何以故?是四无所畏乃至十八佛不共法清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,无忘失法清净即果清净,果清净即无忘失法清净。何以故?是无忘失法清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。恒住舍性清净即果清净,果清净即恒住舍性清净。何以故?是恒住舍性清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,一切智清净即果清净,果清净即一切智清净。何以故?是一切智清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。道相智、一切相智清净即果清净,果清净即道相智、一切相智清净。何以故?是道相智、一切相智清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,一切陀罗尼门清净即果清净,果清净即一切陀罗尼门清净。何以故?是一切陀罗尼门清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。一切三摩地门清净即果清净,果清净即一切三摩地门清净。何以故?是一切三摩地门清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,预流果清净即果清净,果清净即预流果清净。何以故?是预流果清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。一来、不还、阿罗汉果清净即果清净,果清净即一来、不还、阿罗汉果清净。何以故?是一来、不还、阿罗汉果清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,独觉菩提清净即果清净,果清净即独觉菩提清净。何以故?是独觉菩提清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,一切菩萨摩诃萨行清净即果清净,果清净即一切菩萨摩诃萨行清净。何以故?是一切菩萨摩诃萨行清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,诸佛无上正等菩提清净即果清净,果清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故?是诸佛无上正等菩提清净与果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,色清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即色清净。何以故?是色清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。受、想、行、识清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即受、想、行、识清净。何以故?是受、想、行、识清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,眼处清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即眼处清净。何以故?是眼处清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。耳、鼻、舌、身、意处清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即耳、鼻、舌、身、意处清净。何以故?是耳、鼻、舌、身、意处清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,色处清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即色处清净。何以故?是色处清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。声、香、味、触、法处清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即声、香、味、触、法处清净。何以故?是声、香、味、触、法处清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,眼界清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即眼界清净。何以故?是眼界清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即色界乃至眼触为缘所生诸受清净。何以故?是色界乃至眼触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,耳界清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即耳界清净。何以故?是耳界清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即声界乃至耳触为缘所生诸受清净。何以故?是声界乃至耳触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,鼻界清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即鼻界清净。何以故?是鼻界清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。何以故?是香界乃至鼻触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,舌界清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即舌界清净。何以故?是舌界清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即味界乃至舌触为缘所生诸受清净。何以故?是味界乃至舌触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,身界清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即身界清净。何以故?是身界清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即触界乃至身触为缘所生诸受清净。何以故?是触界乃至身触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,意界清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即意界清净。何以故?是意界清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即法界乃至意触为缘所生诸受清净。何以故?是法界乃至意触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,地界清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即地界清净。何以故?是地界清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。水、火、风、空、识界清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即水、火、风、空、识界清净。何以故?是水、火、风、空、识界清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,无明清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即无明清净。何以故?是无明清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即行乃至老死愁叹苦忧恼清净。何以故?是行乃至老死愁叹苦忧恼清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,布施波罗蜜多清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即布施波罗蜜多清净。何以故?是布施波罗蜜多清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即净戒乃至静虑波罗蜜多清净。何以故?是净戒乃至静虑波罗蜜多清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,内空清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即内空清净。何以故?是内空清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即外空乃至无性自性空清净。何以故?是外空乃至无性自性空清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,真如清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即真如清净。何以故?是真如清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即法界乃至不思议界清净。何以故?是法界乃至不思议界清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,苦圣谛清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即苦圣谛清净。何以故?是苦圣谛清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。集、灭、道圣谛清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即集、灭、道圣谛清净。何以故?是集、灭、道圣谛清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,四静虑清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即四静虑清净。何以故?是四静虑清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。四无量、四无色定清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即四无量、四无色定清净。何以故?是四无量、四无色定清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,八解脱清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即八解脱清净。何以故?是八解脱清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。八胜处、九次第定、十遍处清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即八胜处、九次第定、十遍处清净。何以故?是八胜处、九次第定、十遍处清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,四念住清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即四念住清净。何以故?是四念住清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即四正断乃至八圣道支清净。何以故?是四正断乃至八圣道支清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,空解脱门清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即空解脱门清净。何以故?是空解脱门清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。无相、无愿解脱门清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即无相、无愿解脱门清净。何以故?是无相、无愿解脱门清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,菩萨十地清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即菩萨十地清净。何以故?是菩萨十地清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。

大般若波罗蜜多经卷第一百八十四

初分难信解品第三十四之三
   “善现,五眼清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即五眼清净。何以故?是五眼清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。六神通清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即六神通清净。何以故?是六神通清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,佛十力清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即佛十力清净。何以故?是佛十力清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即四无所畏乃至十八佛不共法清净。何以故?是四无所畏乃至十八佛不共法清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,无忘失法清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即无忘失法清净。何以故?是无忘失法清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。恒住舍性清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即恒住舍性清净。何以故?是恒住舍性清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,一切智清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即一切智清净。何以故?是一切智清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。道相智、一切相智清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即道相智、一切相智清净。何以故?是道相智、一切相智清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,一切陀罗尼门清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即一切陀罗尼门清净。何以故?是一切陀罗尼门清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。一切三摩地门清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即一切三摩地门清净。何以故?是一切三摩地门清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,预流果清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即预流果清净。何以故?是预流果清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。一来、不还、阿罗汉果清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即一来、不还、阿罗汉果清净。何以故?是一来、不还、阿罗汉果清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,独觉菩提清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即独觉菩提清净。何以故?是独觉菩提清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,一切菩萨摩诃萨行清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即一切菩萨摩诃萨行清净。何以故?是一切菩萨摩诃萨行清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,诸佛无上正等菩提清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故?是诸佛无上正等菩提清净与般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,色清净即一切智智清净,一切智智清净即色清净。何以故?是色清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。受、想、行、识清净即一切智智清净,一切智智清净即受、想、行、识清净。何以故?是受、想、行、识清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,眼处清净即一切智智清净,一切智智清净即眼处清净。何以故?是眼处清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。耳、鼻、舌、身、意处清净即一切智智清净,一切智智清净即耳、鼻、舌、身、意处清净。何以故?是耳、鼻、舌、身、意处清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,色处清净即一切智智清净,一切智智清净即色处清净。何以故?是色处清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。声、香、味、触、法处清净即一切智智清净,一切智智清净即声、香、味、触、法处清净。何以故?是声、香、味、触、法处清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,眼界清净即一切智智清净,一切智智清净即眼界清净。何以故?是眼界清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净即一切智智清净,一切智智清净即色界乃至眼触为缘所生诸受清净。何以故?是色界乃至眼触为缘所生诸受清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,耳界清净即一切智智清净,一切智智清净即耳界清净。何以故?是耳界清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净即一切智智清净,一切智智清净即声界乃至耳触为缘所生诸受清净。何以故?是声界乃至耳触为缘所生诸受清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,鼻界清净即一切智智清净,一切智智清净即鼻界清净。何以故?是鼻界清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净即一切智智清净,一切智智清净即香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。何以故?是香界乃至鼻触为缘所生诸受清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,舌界清净即一切智智清净,一切智智清净即舌界清净。何以故?是舌界清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净即一切智智清净,一切智智清净即味界乃至舌触为缘所生诸受清净。何以故?是味界乃至舌触为缘所生诸受清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,身界清净即一切智智清净,一切智智清净即身界清净。何以故?是身界清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净即一切智智清净,一切智智清净即触界乃至身触为缘所生诸受清净。何以故?是触界乃至身触为缘所生诸受清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,意界清净即一切智智清净,一切智智清净即意界清净。何以故?是意界清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净即一切智智清净,一切智智清净即法界乃至意触为缘所生诸受清净。何以故?是法界乃至意触为缘所生诸受清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,地界清净即一切智智清净,一切智智清净即地界清净。何以故?是地界清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。水、火、风、空、识界清净即一切智智清净,一切智智清净即水、火、风、空、识界清净。何以故?是水、火、风、空、识界清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,无明清净即一切智智清净,一切智智清净即无明清净。何以故?是无明清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净即一切智智清净,一切智智清净即行乃至老死愁叹苦忧恼清净。何以故?是行乃至老死愁叹苦忧恼清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,布施波罗蜜多清净即一切智智清净,一切智智清净即布施波罗蜜多清净。何以故?是布施波罗蜜多清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净即一切智智清净,一切智智清净即净戒乃至般若波罗蜜多清净。何以故?是净戒乃至般若波罗蜜多清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,内空清净即一切智智清净,一切智智清净即内空清净。何以故?是内空清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净即一切智智清净,一切智智清净即外空乃至无性自性空清净。何以故?是外空乃至无性自性空清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,真如清净即一切智智清净,一切智智清净即真如清净。何以故?是真如清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净即一切智智清净,一切智智清净即法界乃至不思议界清净。何以故?是法界乃至不思议界清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,苦圣谛清净即一切智智清净,一切智智清净即苦圣谛清净。何以故?是苦圣谛清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。集、灭、道圣谛清净即一切智智清净,一切智智清净即集、灭、道圣谛清净。何以故?是集、灭、道圣谛清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,四静虑清净即一切智智清净,一切智智清净即四静虑清净。何以故?是四静虑清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四无量、四无色定清净即一切智智清净,一切智智清净即四无量、四无色定清净。何以故?是四无量、四无色定清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,八解脱清净即一切智智清净,一切智智清净即八解脱清净。何以故?是八解脱清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。八胜处、九次第定、十遍处清净即一切智智清净,一切智智清净即八胜处、九次第定、十遍处清净。何以故?是八胜处、九次第定、十遍处清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,四念住清净即一切智智清净,一切智智清净即四念住清净。何以故?是四念住清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净即一切智智清净,一切智智清净即四正断乃至八圣道支清净。何以故?是四正断乃至八圣道支清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,空解脱门清净即一切智智清净,一切智智清净即空解脱门清净。何以故?是空解脱门清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。无相、无愿解脱门清净即一切智智清净,一切智智清净即无相、无愿解脱门清净。何以故?是无相、无愿解脱门清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,菩萨十地清净即一切智智清净,一切智智清净即菩萨十地清净。何以故?是菩萨十地清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,五眼清净即一切智智清净,一切智智清净即五眼清净。何以故?是五眼清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。六神通清净即一切智智清净,一切智智清净即六神通清净。何以故?是六神通清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,佛十力清净即一切智智清净,一切智智清净即佛十力清净。何以故?是佛十力清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净即一切智智清净,一切智智清净即四无所畏乃至十八佛不共法清净。何以故?是四无所畏乃至十八佛不共法清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,无忘失法清净即一切智智清净,一切智智清净即无忘失法清净。何以故?是无忘失法清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。恒住舍性清净即一切智智清净,一切智智清净即恒住舍性清净。何以故?是恒住舍性清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,一切智清净即一切智智清净,一切智智清净即一切智清净。何以故?是一切智清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。道相智、一切相智清净即一切智智清净,一切智智清净即道相智、一切相智清净。何以故?是道相智、一切相智清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,一切陀罗尼门清净即一切智智清净,一切智智清净即一切陀罗尼门清净。何以故?是一切陀罗尼门清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一切三摩地门清净即一切智智清净,一切智智清净即一切三摩地门清净。何以故?是一切三摩地门清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,预流果清净即一切智智清净,一切智智清净即预流果清净。何以故?是预流果清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。一来、不还、阿罗汉果清净即一切智智清净,一切智智清净即一来、不还、阿罗汉果清净。何以故?是一来、不还、阿罗汉果清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,独觉菩提清净即一切智智清净,一切智智清净即独觉菩提清净。何以故?是独觉菩提清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,一切菩萨摩诃萨行清净即一切智智清净,一切智智清净即一切菩萨摩诃萨行清净。何以故?是一切菩萨摩诃萨行清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,诸佛无上正等菩提清净即一切智智清净,一切智智清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故?是诸佛无上正等菩提清净与一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即色清净,色清净即我清净。何以故?是我清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即我清净。何以故?是我清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即色清净,色清净即有情清净。何以故?是有情清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即有情清净。何以故?是有情清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即色清净,色清净即命者清净。何以故?是命者清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即命者清净。何以故?是命者清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即色清净,色清净即生者清净。何以故?是生者清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即生者清净。何以故?是生者清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即色清净,色清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即色清净,色清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即色清净,色清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即色清净,色清净即意生清净。何以故?是意生清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即意生清净。何以故?是意生清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即色清净,色清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即色清净,色清净即作者清净。何以故?是作者清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即作者清净。何以故?是作者清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即色清净,色清净即受者清净。何以故?是受者清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即受者清净。何以故?是受者清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即色清净,色清净即知者清净。何以故?是知者清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即知者清净。何以故?是知者清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即色清净,色清净即见者清净。何以故?是见者清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即见者清净。何以故?是见者清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即眼处清净,眼处清净即我清净。何以故?是我清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即我清净。何以故?是我清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即眼处清净,眼处清净即有情清净。何以故?是有情清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即有情清净。何以故?是有情清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即眼处清净,眼处清净即命者清净。何以故?是命者清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即命者清净。何以故?是命者清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即眼处清净,眼处清净即生者清净。何以故?是生者清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即生者清净。何以故?是生者清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即眼处清净,眼处清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即眼处清净,眼处清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即眼处清净,眼处清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即眼处清净,眼处清净即意生清净。何以故?是意生清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即意生清净。何以故?是意生清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即眼处清净,眼处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即眼处清净,眼处清净即作者清净。何以故?是作者清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即作者清净。何以故?是作者清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即眼处清净,眼处清净即受者清净。何以故?是受者清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即受者清净。何以故?是受者清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即眼处清净,眼处清净即知者清净。何以故?是知者清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即知者清净。何以故?是知者清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即眼处清净,眼处清净即见者清净。何以故?是见者清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即见者清净。何以故?是见者清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。

大般若波罗蜜多经卷第一百八十五

初分难信解品第三十四之四
   “复次,善现,我清净即色处清净,色处清净即我清净。何以故?是我清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即我清净。何以故?是我清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即色处清净,色处清净即有情清净。何以故?是有情清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即有情清净。何以故?是有情清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即色处清净,色处清净即命者清净。何以故?是命者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即命者清净。何以故?是命者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即色处清净,色处清净即生者清净。何以故?是生者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即生者清净。何以故?是生者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即色处清净,色处清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即色处清净,色处清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即色处清净,色处清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即色处清净,色处清净即意生清净。何以故?是意生清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即意生清净。何以故?是意生清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即色处清净,色处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即色处清净,色处清净即作者清净。何以故?是作者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即作者清净。何以故?是作者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即色处清净,色处清净即受者清净。何以故?是受者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即受者清净。何以故?是受者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即色处清净,色处清净即知者清净。何以故?是知者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即知者清净。何以故?是知者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即色处清净,色处清净即见者清净。何以故?是见者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即见者清净。何以故?是见者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即眼界清净,眼界清净即我清净。何以故?是我清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即眼界清净,眼界清净即有情清净。何以故?是有情清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即眼界清净,眼界清净即命者清净。何以故?是命者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即眼界清净,眼界清净即生者清净。何以故?是生者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即眼界清净,眼界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即眼界清净,眼界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即眼界清净,眼界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即眼界清净,眼界清净即意生清净。何以故?是意生清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即眼界清净,眼界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即眼界清净,眼界清净即作者清净。何以故?是作者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即眼界清净,眼界清净即受者清净。何以故?是受者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即眼界清净,眼界清净即知者清净。何以故?是知者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即眼界清净,眼界清净即见者清净。何以故?是见者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即耳界清净,耳界清净即我清净。何以故?是我清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即耳界清净,耳界清净即有情清净。何以故?是有情清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即耳界清净,耳界清净即命者清净。何以故?是命者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即耳界清净,耳界清净即生者清净。何以故?是生者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即耳界清净,耳界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即耳界清净,耳界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即耳界清净,耳界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即耳界清净,耳界清净即意生清净。何以故?是意生清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即耳界清净,耳界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即耳界清净,耳界清净即作者清净。何以故?是作者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即耳界清净,耳界清净即受者清净。何以故?是受者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即耳界清净,耳界清净即知者清净。何以故?是知者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即耳界清净,耳界清净即见者清净。何以故?是见者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即鼻界清净,鼻界清净即我清净。何以故?是我清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即鼻界清净,鼻界清净即有情清净。何以故?是有情清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即鼻界清净,鼻界清净即命者清净。何以故?是命者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即鼻界清净,鼻界清净即生者清净。何以故?是生者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即鼻界清净,鼻界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即鼻界清净,鼻界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即鼻界清净,鼻界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即鼻界清净,鼻界清净即意生清净。何以故?是意生清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即鼻界清净,鼻界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即鼻界清净,鼻界清净即作者清净。何以故?是作者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即鼻界清净,鼻界清净即受者清净。何以故?是受者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即鼻界清净,鼻界清净即知者清净。何以故?是知者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即鼻界清净,鼻界清净即见者清净。何以故?是见者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即舌界清净,舌界清净即我清净。何以故?是我清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即舌界清净,舌界清净即有情清净。何以故?是有情清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即舌界清净,舌界清净即命者清净。何以故?是命者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即舌界清净,舌界清净即生者清净。何以故?是生者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即舌界清净,舌界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即舌界清净,舌界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即舌界清净,舌界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即舌界清净,舌界清净即意生清净。何以故?是意生清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即舌界清净,舌界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即舌界清净,舌界清净即作者清净。何以故?是作者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即舌界清净,舌界清净即受者清净。何以故?是受者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即舌界清净,舌界清净即知者清净。何以故?是知者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即舌界清净,舌界清净即见者清净。何以故?是见者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

大般若波罗蜜多经卷第一百八十六

初分难信解品第三十四之五
   “复次,善现,我清净即身界清净,身界清净即我清净。何以故?是我清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即身界清净,身界清净即有情清净。何以故?是有情清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即身界清净,身界清净即命者清净。何以故?是命者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即身界清净,身界清净即生者清净。何以故?是生者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即身界清净,身界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即身界清净,身界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即身界清净,身界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即身界清净,身界清净即意生清净。何以故?是意生清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即身界清净,身界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即身界清净,身界清净即作者清净。何以故?是作者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即身界清净,身界清净即受者清净。何以故?是受者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即身界清净,身界清净即知者清净。何以故?是知者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即身界清净,身界清净即见者清净。何以故?是见者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即意界清净,意界清净即我清净。何以故?是我清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即意界清净,意界清净即有情清净。何以故?是有情清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即意界清净,意界清净即命者清净。何以故?是命者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即意界清净,意界清净即生者清净。何以故?是生者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即意界清净,意界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即意界清净,意界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即意界清净,意界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即意界清净,意界清净即意生清净。何以故?是意生清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即意界清净,意界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即意界清净,意界清净即作者清净。何以故?是作者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即意界清净,意界清净即受者清净。何以故?是受者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即意界清净,意界清净即知者清净。何以故?是知者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即意界清净,意界清净即见者清净。何以故?是见者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即地界清净,地界清净即我清净。何以故?是我清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即我清净。何以故?是我清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即地界清净,地界清净即有情清净。何以故?是有情清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即有情清净。何以故?是有情清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即地界清净,地界清净即命者清净。何以故?是命者清净与地界清净,无二、无二分,无别、无断故。命者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即命者清净。何以故?是命者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即地界清净,地界清净即生者清净。何以故?是生者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即生者清净。何以故?是生者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即地界清净,地界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即地界清净,地界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即地界清净,地界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即地界清净,地界清净即意生清净。何以故?是意生清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即意生清净。何以故?是意生清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即地界清净,地界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即地界清净,地界清净即作者清净。何以故?是作者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即作者清净。何以故?是作者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即地界清净,地界清净即受者清净。何以故?是受者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即受者清净。何以故?是受者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即地界清净,地界清净即知者清净。何以故?是知者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即知者清净。何以故?是知者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即地界清净,地界清净即见者清净。何以故?是见者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即见者清净。何以故?是见者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即无明清净,无明清净即我清净。何以故?是我清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即我清净。何以故?是我清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即无明清净,无明清净即有情清净。何以故?是有情清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即有情清净。何以故?是有情清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即无明清净,无明清净即命者清净。何以故?是命者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即命者清净。何以故?是命者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即无明清净,无明清净即生者清净。何以故?是生者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即生者清净。何以故?是生者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即无明清净,无明清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即无明清净,无明清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即无明清净,无明清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即无明清净,无明清净即意生清净。何以故?是意生清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即意生清净。何以故?是意生清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即无明清净,无明清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即无明清净,无明清净即作者清净。何以故?是作者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即作者清净。何以故?是作者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即无明清净,无明清净即受者清净。何以故?是受者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即受者清净。何以故?是受者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即无明清净,无明清净即知者清净。何以故?是知者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即知者清净。何以故?是知者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即无明清净,无明清净即见者清净。何以故?是见者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即见者清净。何以故?是见者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即我清净。何以故?是我清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即我清净。何以故?是我清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即有情清净。何以故?是有情清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即有情清净。何以故?是有情清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即命者清净。何以故?是命者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即命者清净。何以故?是命者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即生者清净。何以故?是生者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即生者清净。何以故?是生者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即意生清净。何以故?是意生清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即意生清净。何以故?是意生清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即作者清净。何以故?是作者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即作者清净。何以故?是作者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即受者清净。何以故?是受者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即受者清净。何以故?是受者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即知者清净。何以故?是知者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即知者清净。何以故?是知者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即见者清净。何以故?是见者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即见者清净。何以故?是见者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。

大般若波罗蜜多经卷第一百八十七

初分难信解品第三十四之六
   “复次,善现,我清净即内空清净,内空清净即我清净。何以故?是我清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即我清净。何以故?是我清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即内空清净,内空清净即有情清净。何以故?是有情清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即有情清净。何以故?是有情清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即内空清净,内空清净即命者清净。何以故?是命者清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即命者清净。何以故?是命者清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即内空清净,内空清净即生者清净。何以故?是生者清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即生者清净。何以故?是生者清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即内空清净,内空清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即内空清净,内空清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即内空清净,内空清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即内空清净,内空清净即意生清净。何以故?是意生清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即意生清净。何以故?是意生清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即内空清净,内空清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即内空清净,内空清净即作者清净。何以故?是作者清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即作者清净。何以故?是作者清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即内空清净,内空清净即受者清净。何以故?是受者清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即受者清净。何以故?是受者清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即内空清净,内空清净即知者清净。何以故?是知者清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即知者清净。何以故?是知者清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即内空清净,内空清净即见者清净。何以故?是见者清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即见者清净。何以故?是见者清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即真如清净,真如清净即我清净。何以故?是我清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即我清净。何以故?是我清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即真如清净,真如清净即有情清净。何以故?是有情清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即有情清净。何以故?是有情清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即真如清净,真如清净即命者清净。何以故?是命者清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即命者清净。何以故?是命者清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即真如清净,真如清净即生者清净。何以故?是生者清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即生者清净。何以故?是生者清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即真如清净,真如清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即真如清净,真如清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即真如清净,真如清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即真如清净,真如清净即意生清净。何以故?是意生清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即意生清净。何以故?是意生清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即真如清净,真如清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即真如清净,真如清净即作者清净。何以故?是作者清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即作者清净。何以故?是作者清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即真如清净,真如清净即受者清净。何以故?是受者清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即受者清净。何以故?是受者清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即真如清净,真如清净即知者清净。何以故?是知者清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即知者清净。何以故?是知者清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即真如清净,真如清净即见者清净。何以故?是见者清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即见者清净。何以故?是见者清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即我清净。何以故?是我清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即我清净。何以故?是我清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即有情清净。何以故?是有情清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即有情清净。何以故?是有情清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即命者清净。何以故?是命者清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即命者清净。何以故?是命者清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即生者清净。何以故?是生者清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即生者清净。何以故?是生者清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即意生清净。何以故?是意生清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即意生清净。何以故?是意生清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即作者清净。何以故?是作者清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即作者清净。何以故?是作者清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即受者清净。何以故?是受者清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即受者清净。何以故?是受者清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即知者清净。何以故?是知者清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即知者清净。何以故?是知者清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即见者清净。何以故?是见者清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即见者清净。何以故?是见者清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即四静虑清净,四静虑清净即我清净。何以故?是我清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即我清净。何以故?是我清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即四静虑清净,四静虑清净即有情清净。何以故?是有情清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即有情清净。何以故?是有情清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即四静虑清净,四静虑清净即命者清净。何以故?是命者清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即命者清净。何以故?是命者清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即四静虑清净,四静虑清净即生者清净。何以故?是生者清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即生者清净。何以故?是生者清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即四静虑清净,四静虑清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即四静虑清净,四静虑清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即四静虑清净,四静虑清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即四静虑清净,四静虑清净即意生清净。何以故?是意生清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即意生清净。何以故?是意生清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即四静虑清净,四静虑清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即四静虑清净,四静虑清净即作者清净。何以故?是作者清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即作者清净。何以故?是作者清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即四静虑清净,四静虑清净即受者清净。何以故?是受者清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即受者清净。何以故?是受者清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即四静虑清净,四静虑清净即知者清净。何以故?是知者清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即知者清净。何以故?是知者清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即四静虑清净,四静虑清净即见者清净。何以故?是见者清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即见者清净。何以故?是见者清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即八解脱清净,八解脱清净即我清净。何以故?是我清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即我清净。何以故?是我清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即八解脱清净,八解脱清净即有情清净。何以故?是有情清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即有情清净。何以故?是有情清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即八解脱清净,八解脱清净即命者清净。何以故?是命者清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即命者清净。何以故?是命者清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即八解脱清净,八解脱清净即生者清净。何以故?是生者清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即生者清净。何以故?是生者清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即八解脱清净,八解脱清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即八解脱清净,八解脱清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即八解脱清净,八解脱清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即八解脱清净,八解脱清净即意生清净。何以故?是意生清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即意生清净。何以故?是意生清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即八解脱清净,八解脱清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即八解脱清净,八解脱清净即作者清净。何以故?是作者清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即作者清净。何以故?是作者清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即八解脱清净,八解脱清净即受者清净。何以故?是受者清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即受者清净。何以故?是受者清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即八解脱清净,八解脱清净即知者清净。何以故?是知者清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即知者清净。何以故?是知者清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即八解脱清净,八解脱清净即见者清净。何以故?是见者清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即见者清净。何以故?是见者清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。

大般若波罗蜜多经卷第一百八十八

初分难信解品第三十四之七
   “复次,善现,我清净即四念住清净,四念住清净即我清净。何以故?是我清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即我清净。何以故?是我清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即四念住清净,四念住清净即有情清净。何以故?是有情清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即有情清净。何以故?是有情清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即四念住清净,四念住清净即命者清净。何以故?是命者清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即命者清净。何以故?是命者清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即四念住清净,四念住清净即生者清净。何以故?是生者清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即生者清净。何以故?是生者清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即四念住清净,四念住清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即四念住清净,四念住清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即四念住清净,四念住清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即四念住清净,四念住清净即意生清净。何以故?是意生清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即意生清净。何以故?是意生清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即四念住清净,四念住清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即四念住清净,四念住清净即作者清净。何以故?是作者清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即作者清净。何以故?是作者清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即四念住清净,四念住清净即受者清净。何以故?是受者清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即受者清净。何以故?是受者清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即四念住清净,四念住清净即知者清净。何以故?是知者清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即知者清净。何以故?是知者清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即四念住清净,四念住清净即见者清净。何以故?是见者清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即见者清净。何以故?是见者清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即空解脱门清净,空解脱门清净即我清净。何以故?是我清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即我清净。何以故?是我清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即空解脱门清净,空解脱门清净即有情清净。何以故?是有情清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即有情清净。何以故?是有情清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即空解脱门清净,空解脱门清净即命者清净。何以故?是命者清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即命者清净。何以故?是命者清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即空解脱门清净,空解脱门清净即生者清净。何以故?是生者清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即生者清净。何以故?是生者清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即空解脱门清净,空解脱门清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即空解脱门清净,空解脱门清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即空解脱门清净,空解脱门清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即空解脱门清净,空解脱门清净即意生清净。何以故?是意生清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即意生清净。何以故?是意生清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即空解脱门清净,空解脱门清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即空解脱门清净,空解脱门清净即作者清净。何以故?是作者清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即作者清净。何以故?是作者清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即空解脱门清净,空解脱门清净即受者清净。何以故?是受者清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即受者清净。何以故?是受者清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即空解脱门清净,空解脱门清净即知者清净。何以故?是知者清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即知者清净。何以故?是知者清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即空解脱门清净,空解脱门清净即见者清净。何以故?是见者清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即见者清净。何以故?是见者清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即我清净。何以故?是我清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即有情清净。何以故?是有情清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即命者清净。何以故?是命者清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即生者清净。何以故?是生者清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即意生清净。何以故?是意生清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即作者清净。何以故?是作者清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即受者清净。何以故?是受者清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即知者清净。何以故?是知者清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即见者清净。何以故?是见者清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即五眼清净,五眼清净即我清净。何以故?是我清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即六神通清净,六神通清净即我清净。何以故?是我清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即五眼清净,五眼清净即有情清净。何以故?是有情清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即六神通清净,六神通清净即有情清净。何以故?是有情清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即五眼清净,五眼清净即命者清净。何以故?是命者清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即六神通清净,六神通清净即命者清净。何以故?是命者清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即五眼清净,五眼清净即生者清净。何以故?是生者清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即六神通清净,六神通清净即生者清净。何以故?是生者清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即五眼清净,五眼清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即六神通清净,六神通清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即五眼清净,五眼清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即六神通清净,六神通清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即五眼清净,五眼清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即六神通清净,六神通清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即五眼清净,五眼清净即意生清净。何以故?是意生清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即六神通清净,六神通清净即意生清净。何以故?是意生清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即五眼清净,五眼清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即六神通清净,六神通清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即五眼清净,五眼清净即作者清净。何以故?是作者清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即六神通清净,六神通清净即作者清净。何以故?是作者清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即五眼清净,五眼清净即受者清净。何以故?是受者清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即六神通清净,六神通清净即受者清净。何以故?是受者清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即五眼清净,五眼清净即知者清净。何以故?是知者清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即六神通清净,六神通清净即知者清净。何以故?是知者清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即五眼清净,五眼清净即见者清净。何以故?是见者清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即六神通清净,六神通清净即见者清净。何以故?是见者清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即佛十力清净,佛十力清净即我清净。何以故?是我清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即我清净。何以故?是我清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即佛十力清净,佛十力清净即有情清净。何以故?是有情清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即有情清净。何以故?是有情清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即佛十力清净,佛十力清净即命者清净。何以故?是命者清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即命者清净。何以故?是命者清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即佛十力清净,佛十力清净即生者清净。何以故?是生者清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即生者清净。何以故?是生者清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即佛十力清净,佛十力清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即佛十力清净,佛十力清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即佛十力清净,佛十力清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即佛十力清净,佛十力清净即意生清净。何以故?是意生清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即意生清净。何以故?是意生清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即佛十力清净,佛十力清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即佛十力清净,佛十力清净即作者清净。何以故?是作者清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即作者清净。何以故?是作者清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即佛十力清净,佛十力清净即受者清净。何以故?是受者清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即受者清净。何以故?是受者清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即佛十力清净,佛十力清净即知者清净。何以故?是知者清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即知者清净。何以故?是知者清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即佛十力清净,佛十力清净即见者清净。何以故?是见者清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即见者清净。何以故?是见者清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即无忘失法清净,无忘失法清净即我清净。何以故?是我清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即我清净。何以故?是我清净与恒住舍性清净。无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即无忘失法清净,无忘失法清净即有情清净。何以故?是有情清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即有情清净。何以故?是有情清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即无忘失法清净,无忘失法清净即命者清净。何以故?是命者清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即命者清净。何以故?是命者清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即无忘失法清净,无忘失法清净即生者清净。何以故?是生者清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即生者清净。何以故?是生者清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即无忘失法清净,无忘失法清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即无忘失法清净,无忘失法清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即无忘失法清净,无忘失法清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即无忘失法清净,无忘失法清净即意生清净。何以故?是意生清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即意生清净。何以故?是意生清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即无忘失法清净,无忘失法清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即无忘失法清净,无忘失法清净即作者清净。何以故?是作者清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即作者清净。何以故?是作者清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即无忘失法清净,无忘失法清净即受者清净。何以故?是受者清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即受者清净。何以故?是受者清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即无忘失法清净,无忘失法清净即知者清净。何以故?是知者清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即知者清净。何以故?是知者清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即无忘失法清净,无忘失法清净即见者清净。何以故?是见者清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即见者清净。何以故?是见者清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。

大般若波罗蜜多经卷第一百八十九

初分难信解品第三十四之八
   “复次,善现,我清净即一切智清净,一切智清净即我清净。何以故?是我清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即我清净。何以故?是我清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即一切智清净,一切智清净即有情清净。何以故?是有情清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即有情清净。何以故?是有情清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即一切智清净,一切智清净即命者清净。何以故?是命者清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即命者清净。何以故?是命者清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即一切智清净,一切智清净即生者清净。何以故?是生者清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即生者清净。何以故?是生者清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即一切智清净,一切智清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即一切智清净,一切智清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即一切智清净,一切智清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即一切智清净,一切智清净即意生清净。何以故?是意生清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即意生清净。何以故?是意生清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即一切智清净,一切智清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即一切智清净,一切智清净即作者清净。何以故?是作者清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即作者清净。何以故?是作者清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即一切智清净,一切智清净即受者清净。何以故?是受者清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即受者清净。何以故?是受者清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即一切智清净,一切智清净即知者清净。何以故?是知者清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即知者清净。何以故?是知者清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即一切智清净,一切智清净即见者清净。何以故?是见者清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即见者清净。何以故?是见者清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即我清净。何以故?是我清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即我清净。何以故?是我清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即有情清净。何以故?是有情清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即有情清净。何以故?是有情清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即命者清净。何以故?是命者清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即命者清净。何以故?是命者清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即生者清净。何以故?是生者清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即生者清净。何以故?是生者清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即意生清净。何以故?是意生清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即意生清净。何以故?是意生清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净即作者清净。何以故?是作者清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即作者清净。何以故?是作者清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即受者清净。何以故?是受者清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即受者清净。何以故?是受者清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即知者清净。何以故?是知者清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即知者清净。何以故?是知者清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即见者清净。何以故?是见者清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即见者清净。何以故?是见者清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即预流果清净,预流果清净即我清净。何以故?是我清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即我清净。何以故?是我清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即预流果清净,预流果清净即有情清净。何以故?是有情清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即有情清净。何以故?是有情清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即预流果清净,预流果清净即命者清净。何以故?是命者清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即命者清净。何以故?是命者清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即预流果清净,预流果清净即生者清净。何以故?是生者清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即生者清净。何以故?是生者清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即预流果清净,预流果清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即预流果清净,预流果清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即预流果清净,预流果清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即预流果清净,预流果清净即意生清净。何以故?是意生清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即意生清净。何以故?是意生清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即预流果清净,预流果清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即预流果清净,预流果清净即作者清净。何以故?是作者清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即作者清净。何以故?是作者清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即预流果清净,预流果清净即受者清净。何以故?是受者清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即受者清净。何以故?是受者清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即预流果清净,预流果清净即知者清净。何以故?是知者清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即知者清净。何以故?是知者清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即预流果清净,预流果清净即见者清净。何以故?是见者清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即见者清净。何以故?是见者清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即我清净。何以故?是我清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即有情清净。何以故?是有情清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即命者清净。何以故?是命者清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即生者清净。何以故?是生者清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即意生清净。何以故?是意生清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即作者清净。何以故?是作者清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即受者清净。何以故?是受者清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即知者清净。何以故?是知者清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即见者清净。何以故?是见者清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即我清净。何以故?是我清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即有情清净。何以故?是有情清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即命者清净。何以故?是命者清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即生者清净。何以故?是生者清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即意生清净。何以故?是意生清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即作者清净。何以故?是作者清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即受者清净。何以故?是受者清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即知者清净。何以故?是知者清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即见者清净。何以故?是见者清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,我清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即我清净。何以故?是我清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “有情清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即有情清净。何以故?是有情清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “命者清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即命者清净。何以故?是命者清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “生者清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即生者清净。何以故?是生者清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “养育者清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “士夫清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “补特伽罗清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “意生清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即意生清净。何以故?是意生清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “儒童清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “作者清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即作者清净。何以故?是作者清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “受者清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即受者清净。何以故?是受者清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “知者清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即知者清净。何以故?是知者清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “见者清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即见者清净。何以故?是见者清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。

大般若波罗蜜多经卷第一百九十

初分难信解品第三十四之九
   “复次,善现,我清净即色清净,色清净即我清净。何以故?是我清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即我清净。何以故?是我清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即眼处清净,眼处清净即我清净。何以故?是我清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即我清净。何以故?是我清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即色处清净,色处清净即我清净。何以故?是我清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即我清净。何以故?是我清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即眼界清净,眼界清净即我清净。何以故?是我清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即耳界清净,耳界清净即我清净。何以故?是我清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即鼻界清净,鼻界清净即我清净。何以故?是我清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即舌界清净,舌界清净即我清净。何以故?是我清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即身界清净,身界清净即我清净。何以故?是我清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即意界清净,意界清净即我清净。何以故?是我清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即地界清净,地界清净即我清净。何以故?是我清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即我清净。何以故?是我清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即无明清净,无明清净即我清净。何以故?是我清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即我清净。何以故?是我清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即我清净。何以故?是我清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即我清净。何以故?是我清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即内空清净,内空清净即我清净。何以故?是我清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即我清净。何以故?是我清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即真如清净,真如清净即我清净。何以故?是我清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即我清净。何以故?是我清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即我清净。何以故?是我清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即我清净。何以故?是我清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即四静虑清净,四静虑清净即我清净。何以故?是我清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即我清净。何以故?是我清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即八解脱清净,八解脱清净即我清净。何以故?是我清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即我清净。何以故?是我清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即四念住清净,四念住清净即我清净。何以故?是我清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即我清净。何以故?是我清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即空解脱门清净,空解脱门清净即我清净。何以故?是我清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即我清净。何以故?是我清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即我清净。何以故?是我清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即五眼清净,五眼清净即我清净。何以故?是我清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即六神通清净,六神通清净即我清净。何以故?是我清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即佛十力清净,佛十力清净即我清净。何以故?是我清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即我清净。何以故?是我清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即无忘失法清净,无忘失法清净即我清净。何以故?是我清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即我清净。何以故?是我清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即一切智清净,一切智清净即我清净。何以故?是我清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即我清净。何以故?是我清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即我清净。何以故?是我清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即我清净。何以故?是我清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即预流果清净,预流果清净即我清净。何以故?是我清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即我清净。何以故?是我清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即我清净。何以故?是我清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即我清净。何以故?是我清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,我清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即我清净。何以故?是我清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,有情清净即色清净,色清净即有情清净。何以故?是有情清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即有情清净。何以故?是有情清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即眼处清净,眼处清净即有情清净。何以故?是有情清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即有情清净。何以故?是有情清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即色处清净,色处清净即有情清净。何以故?是有情清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即有情清净。何以故?是有情清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即眼界清净,眼界清净即有情清净。何以故?是有情清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即耳界清净,耳界清净即有情清净。何以故?是有情清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即鼻界清净,鼻界清净即有情清净。何以故?是有情清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即舌界清净,舌界清净即有情清净。何以故?是有情清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即身界清净,身界清净即有情清净。何以故?是有情清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即意界清净,意界清净即有情清净。何以故?是有情清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即地界清净,地界清净即有情清净。何以故?是有情清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即有情清净。何以故?是有情清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即无明清净,无明清净即有情清净。何以故?是有情清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即有情清净。何以故?是有情清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即有情清净。何以故?是有情清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即有情清净。何以故?是有情清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即内空清净,内空清净即有情清净。何以故?是有情清净与内空清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净即有情清净。何以故?是有情清净与外空乃至无性自性空清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即真如清净,真如清净即有情清净。何以故?是有情清净与真如清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净即有情清净。何以故?是有情清净与法界乃至不思议界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即苦圣谛清净,苦圣谛清净即有情清净。何以故?是有情清净与苦圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净即有情清净。何以故?是有情清净与集、灭、道圣谛清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即四静虑清净,四静虑清净即有情清净。何以故?是有情清净与四静虑清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净即有情清净。何以故?是有情清净与四无量、四无色定清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即八解脱清净,八解脱清净即有情清净。何以故?是有情清净与八解脱清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净即有情清净。何以故?是有情清净与八胜处、九次第定、十遍处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即四念住清净,四念住清净即有情清净。何以故?是有情清净与四念住清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净即有情清净。何以故?是有情清净与四正断乃至八圣道支清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即空解脱门清净,空解脱门清净即有情清净。何以故?是有情清净与空解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净即有情清净。何以故?是有情清净与无相、无愿解脱门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即菩萨十地清净,菩萨十地清净即有情清净。何以故?是有情清净与菩萨十地清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即五眼清净,五眼清净即有情清净。何以故?是有情清净与五眼清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即六神通清净,六神通清净即有情清净。何以故?是有情清净与六神通清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即佛十力清净,佛十力清净即有情清净。何以故?是有情清净与佛十力清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净即有情清净。何以故?是有情清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即无忘失法清净,无忘失法清净即有情清净。何以故?是有情清净与无忘失法清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即恒住舍性清净,恒住舍性清净即有情清净。何以故?是有情清净与恒住舍性清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即一切智清净,一切智清净即有情清净。何以故?是有情清净与一切智清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即有情清净。何以故?是有情清净与道相智、一切相智清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净即有情清净。何以故?是有情清净与一切陀罗尼门清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即一切三摩地门清净,一切三摩地门清净即有情清净。何以故?是有情清净与一切三摩地门清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即预流果清净,预流果清净即有情清净。何以故?是有情清净与预流果清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净即有情清净。何以故?是有情清净与一来、不还、阿罗汉果清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即独觉菩提清净,独觉菩提清净即有情清净。何以故?是有情清净与独觉菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净即有情清净。何以故?是有情清净与一切菩萨摩诃萨行清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,有情清净即诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净即有情清净。何以故?是有情清净与诸佛无上正等菩提清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “复次,善现,命者清净即色清净,色清净即命者清净。何以故?是命者清净与色清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即命者清净。何以故?是命者清净与受、想、行、识清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,命者清净即眼处清净,眼处清净即命者清净。何以故?是命者清净与眼处清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净即命者清净。何以故?是命者清净与耳、鼻、舌、身、意处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,命者清净即色处清净,色处清净即命者清净。何以故?是命者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即命者清净。何以故?是命者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,命者清净即眼界清净,眼界清净即命者清净。何以故?是命者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,命者清净即耳界清净,耳界清净即命者清净。何以故?是命者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,命者清净即鼻界清净,鼻界清净即命者清净。何以故?是命者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,命者清净即舌界清净,舌界清净即命者清净。何以故?是命者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,命者清净即身界清净,身界清净即命者清净。何以故?是命者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,命者清净即意界清净,意界清净即命者清净。何以故?是命者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,命者清净即地界清净,地界清净即命者清净。何以故?是命者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即命者清净。何以故?是命者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
   “善现,命者清净即无明清净,无明清净即命者清净。何以故?是命者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即命者清净。何以故?是命者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。

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