大乘般若部·第8部 大明度无极经六卷 吴月支优婆塞支谦译

大明度无极经卷第一

上行品第一
   闻如是:一时,佛游于王舍国其鸡山,与大比丘众不可计,弟子善业第一,及大众菩萨无央数,敬首为上首。
   是时,十五斋日月满,佛请贤者善业:“此众菩萨集会,乐汝说菩萨大士明度无极,欲行大道当由此始。”
   于是,鹙鹭子念:“此贤者说明度道,自己力耶?乘佛圣恩乎?”
   善业知其意而答曰:“敢佛弟子所说,皆乘如来大士之作。所以者何?从佛说法,故有法学。贤者子、贤者女得法意以为证,其为证者所说、所诲、所言,一切如法无诤。所以者何?如来说法为斯乐者,族姓子傅相教,如经意无所诤。”
   善业言:“如世尊教,乐说菩萨明度无极,欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚也,斯道为菩萨亦空虚也。何等法貌为菩萨者?不见佛法有法为菩萨也。吾于斯道无见无得,其如菩萨不可见,明度无极亦不可见。彼不可见,何有菩萨当说明度无极?若如是说,菩萨意志不移不舍、不惊不怛、不以恐受、不疲不息、不恶难此,微妙明度与之相应而以发行,则是可谓随教者也。又菩萨大士行明度无极,当学受此。如受此者,不当念‘是我知道意’。所以者何?是意非意,净意光明。”
   贤者鹙鹭子曰:“云何有是意而意非意?”
   善业曰:“若非意者,为有为无?彼可得耶?”
   曰:“不可也。”
   善业曰:“如非意,有与无不可得,不可明,其合此相应者,岂有是意意非意哉!”
   曰:“如是何者,谓非意?”
   善业曰:“谓其无为、无杂念也。”
   鹙鹭子曰:“善哉!善哉!佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正真之道其不退转,观而不休,明度无极,当以知此。欲学弟子地,当闻是经择取奉持;欲学缘一觉地,若学佛地,当闻是经择取奉持。所以者何?是明度道,说法甚广,是为菩萨大士所学。”
   善业白佛言:“吾以为菩萨者,其不可见,名亦不可得。又所匡政皆不可见、不可得者,当何为菩萨说法?如是,世尊,所疑有著吾与物也斯不可得,赀货费耗皆非有得,但以名为菩萨,至于佛亦名也,然不住非不住。所以者何?名不可得,是故名者,非住非不住。若为菩萨说深明度意,不移不舍、不疲不息、不有恶难、不惊不怛、不以恐受,以体解而性入,是为住不退转,应于无处,当以知此。
   “又,妙世尊,菩萨修行明度无极不以色住,于痛、想、行不以识住。所以者何?若止于色为造色行,止痛、想、行为造识,非为应受。明度无极不以造行,为应受。受此,其不具足明度无极,终不得一切知。”
   鹙鹭子曰:“菩萨何行而受明度?”
   善业曰:“以不取色,不取痛、想、行、识。所以者何?色无彼受,痛、想、行、识无有彼受。若此色无彼受为非色,痛、想、行、识无有彼受为非识,明度之道无有彼受。所以者何?吾受如影取无所得,是为明度无极之行也,是名曰菩萨大士诸法无受之定——场广趣大而无有量,一切弟子、诸缘一觉所不能持也。又一切知亦无彼受。所以者何?无想见故。若想见者,终不得此为。
   “若异学先泥之信不得一切知,彼先泥信解道学度入慧,亦不取色,不取痛、想、行、识,不从色见慧,不内色见慧,不外色见慧,不内外色见慧,不以异色见慧,于痛、想、行如上说,不从识、不以内外异识见慧,如是究畅从信解得道地,法意作量以为脱,便无受无所获,已受解得灭度,明度不为智想。
   “如是,世尊,虽菩萨于是道不取色、痛、想、行、识,亦不中道灭度,而具如来十力、四无所畏、佛十八不绝之法也。又菩萨大士行明度无极,当以观此——何等是智慧;何所为明度;何以明诸法无所从得,是故谓之明度无极——如是观省察思惟,不惊不怛,不移不疲,如是菩萨为不中休明度无极,当以知此。”
   鹙鹭子曰:“何故菩萨知已休止?为知于色,休色本性?于痛、想、行,休识本性?于痛想行,休识本性?明度无极休智本性?”
   善业曰:“如是,贤者,其于色也,休色自然;于痛、想、行,休识自然;明度无极休识自然;明度无极休智自然。行此道者于智休止,智之自然者休矣!想休止,相之自然者休矣!”
   鹙鹭子曰:“善哉!善哉!其学此者必出一切知。”
   善业曰:“然,菩萨学此出一切知。所以者何?其于诸法无出无生,如是学故逮得佛坐。又,妙贤者,菩萨履行明度无极,若行色为想行,若行色占为想行,若行色不占为想行,若行色兴为想行,若行色败为想行,若行色灭为想行,若行色思为想行,若行色空为想行,若行色非身为想行,痛、想、行、识如上说皆为想行。若识有是‘吾当行,欲得行’,设有是‘如是行,如是惟为惟行此道’,是菩萨大士为行得想之行,无善权方便,以为休于明度无极。”
   鹙鹭子曰:“菩萨何行为无想无得行,有善权方便而不休于明度无极?”
   答曰:“不行色,不行色占,不行色兴,不行色败,不行色灭,不行色想,不行色空,不行色非身,痛、想、行、识如上说,不识有是‘吾当得行是行’,不有是‘如此行,如此惟为惟行此道’,如是行,菩萨大士为无想无得行,为有善权方便而不休于明度无极。又菩萨大士行明度无极,于此不近为不行不近行,不行不近亦不行斯不否行,斯不近行,斯不近不行,斯亦不近于行不行,于不近不行于不行,不否行于不近。”
   鹙鹭子曰:“何故不近?”
   善业曰:“如诸法无所近、无从度,是名菩萨大士一切诸法无度之定——场旷趍大而无有量,一切弟子、诸缘一觉所不能持。行斯定者疾得无上正真之道,为无不觉乘佛圣旨。”
   善业曰:“是菩萨大士受拜于往昔如来至真等正佛者,乃行斯定。彼受无见,无见为定。其于定者,不知吾受、吾已定、吾依定也,彼于是中一切不明。”
   鹙鹭子曰:“云何,菩萨为昔如来所记拜当得佛者,彼能见定,是定者乎?”
   答曰:“不也。所以者何?如彼族姓子行明度无极者,为非不想。所以者何?无所明故。是以定者,非想非不想。”
   佛言:“善哉!善哉!善业,说山泽行为第一辩,菩萨大士当以学此,如此为学明度无极。”
   鹙鹭子曰:“佛以如此学,学智慧道者,是为学何法?”
   佛言:“如此学者,是菩萨为无所法学。何以故?是法不有知明,如凡愚人专著者也。”
   曰:“当何用明知此法?”
   佛言:“当如不明、无所明,知明之谓也。凡愚人以专著,欲明故为不明,由不明碍两际不知不见,不明谛法而欲于法,从法思欲专著名色,以专著故,而不知此无所用聪明之法,已不知见,亦不思惟,不观不省故堕愚数,便无有信,不解不用,是故谓之凡愚专著。”
   鹙鹭子曰:“计如此学,菩萨大士不学一切智。”
   佛言:“然,如此学,不学一切智。如是晓了,乃为学一切智,能出一切法。”
   善业白言:“如世尊言:‘是为幻人学一切智,已学一切智乃出诸法。’如是直言之,当云何?”
   佛言:“吾因是以问汝,所安便说。”
   对曰:“甚善。”
   佛言:“云何幻与色异乎?”
   “不也,世尊。”
   “幻与痛、想、行、识为有异乎?”
   “不也,世尊。色犹幻,痛、想、行、识犹为幻。”
   “云何,善业,明是中,想知立,行五阴而为菩萨?”
   对曰:“菩萨学如幻人,是中持如幻者即五阴。所以者何?如佛说识如幻,若此识六根亦然,何者意幻为三界耳?如三界即六根,如六根即五阴。”
   鹙鹭子言:“菩萨闻是得无懈怠?”
   佛言:“设为恶友所制必将懈怠,若得善友终不懈也。”
   善业白佛:“何以知菩萨恶友?”
   佛言:“其不慕乐明度无极,欲弃舍,若形想愚占文饰,违此深智更说经道,当知是为菩萨恶友。”
   曰:“何是菩萨善友?”
   佛言:“未起明度无极者,即劝使学,而教诲之,令入斯道;为现邪行,说邪之害,是邪行,是邪害,使远离此,当知是为菩萨大士弘誓之铠善友者也。”
   又问:“呼道人为菩萨,其句义为奈何?”
   佛言:“所谓菩萨者,一切诸法学无挂碍,已学无碍能出诸法,故谓菩萨。”
   “大士者,其义云何?”
   佛言:“大士者,能聚大众为之舍家,是故为大士也。”
   鹙鹭子曰:“吾亦乐其为大士者,于见——身见、性见、命见、人见、丈夫见、有见、无见、断灭见,常在为断大见。何者为说上?法度诸见渊,是故为大士。”
   善业曰:“夫大士者,如一切知,意无齐同志于弟子、缘一觉,在彼无著。所以者何?悉知意质直无漏、无受、无灭,以悉知意大照菩萨,是故为大士。”
   鹙鹭子问:“何故菩萨大士,亦彼悉知而意不著?”
   善业曰:“以无意故,于彼悉知而无所著。”
   贤者满慈子言:“吾亦乐其为大士者,揖人升于大乘而有弘誓之铠,是故为大士。”
   善业白佛:“何谓弘誓之铠?”
   佛言:“菩萨束已自誓:‘吾当灭度无央数人。’已度无量无数人民皆得泥洹,知其无法得灭度也。所以者何?法意如是。譬若幻师与幻弟子,于四衢道化作人众,以为化人而斩其首。汝知云何?彼有所杀?有死者乎?”
   “不也,世尊。”
   “如是,善业,度无数人,为无有人得灭度也。菩萨闻是不惊不怛、不以恐受、不移不舍、不疲而无惨悴,是为有弘誓铠能升大乘,当以知此。”
   满慈子曰:“吾省佛言,如我所得,当知是义为无带甲。所以者何?如佛告善业,无造佛一切法、无作成诸法者,亦无造众生者,如是义者无弘誓铠。”
   善业曰:“无所束带,菩萨大士为无弘誓。所以者何?色、痛、想、行、识不著不缚不解故。”
   鹙鹭子曰:“何如为色、痛、想、行、识而云不著不缚不解?”
   善业曰:“色如幻人故不著不缚不解,痛、想、行、识为如幻人不著不缚不解,无有之色不著不缚不解,无有之痛、想、行、识不著不缚不解,五阴如是,诸法亦然,是故菩萨所为誓者,无有誓也。”
   善业问:“焉知菩萨正升大乘?何谓大乘?何乘发住?孰逮大乘?斯乘何出?”
   佛言:“大乘之为乘者,为无量乘,为众生之无量。所以者何?人种无量,菩萨为之生大悲意,以斯大乘往,湊三界圣一切知,乃建大乘,乘无从出。所以者何?有生有出则为二法,若不起不致于诸法不得者,是为无所生、无从出。”
   善业曰:“大哉斯乘!为天、人、质谅王、诸世间出世善业乘,与空等弘裕,若虚空苞容众生无有量数,恒以虚闲济人无极,而为遍宣故为大乘,不见其反亦不见出。如此乘者,不从始得,不从终得,亦不中得,于三塗等故为大乘。”
   佛言:“如是,善业,以能行此乘故,谓之菩萨大士。”
   鹙鹭子曰:“佛请贤者说明度无极而道大乘者,有檀知耶?”
   善业白佛:“吾说明度无极得无过乎?”
   佛言:“不也,适得其中。”
   善业言:“菩萨大士不于始近,不于终近,亦不中近,色无际,道无际,痛、想、行、识、道俱无际,是故菩萨无近、无得、无知、无明,色菩萨不知、不明、不致、不得,痛、想、行、识亦如是,都一切于一切无知、无明、无致、无得,当为何菩萨说明度无极?尚不见菩萨,何用见明度无极?菩萨者,但名耳。犹我无可专著,我者空虚不可审明,我不可明,道何可知?如是诸法无有专著。何等为色?色无生无牢固。何等为痛、想、行、识?识无生无牢固。诸法无生,无有牢固。彼无专固者,不是法不非,了无本主,当为谁说是处?无知亦无异处,可得菩萨行道也。
   “如是,世尊,其闻是言不惊不怛、不舍不疲、不有惨悴,如此知行,是菩萨为能惟明度无极。所以者何?行此经时,以如是法孰观斯道,是时为不近色,不近色者不见灭也。所以者何?于自然色而不起为非色。若色费耗亦非色来,无兴衰我者,此为无二事。如谓之色是我,即由是为我色,是为造计。痛、想、行、识如法观时,为不近识,于自然识而不起为非识。若识费耗亦非识来,亦无兴衰我者,此为无二事。如谓之识是我,即由是为我识,彼为造计者也。”
   鹙鹭子曰:“吾省是语,于义菩萨为无所起。若无起者,何故菩萨行艰难行,为众生更苦无量?”
   善业曰:“吾不乐菩萨艰难行,而大士者无艰难想以行道也。所以者何?行艰难苦想者,不能为无量人民建大利也。是以当为安隐易行之想为众生建,若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女想,当生是想行菩萨道,于一切人为己亲想。以是想将导之,见众生为若己,都一切于身不明是外内,为生法想‘斯一切为吾子’。当度此无量苦恼不有怒意,若彼形截,心无郁毒,终不为苦想也。如贤者言,菩萨无起,以其无起故为菩萨。”
   鹙鹭子曰:“云何菩萨而无起者?于道人法,于一切知,一切知、一切知法亦将无起?”
   善业曰:“然,于佛法都无所起。”
   问曰:“在佛法而无起者,其于凡人及凡人法,亦将无起?”
   答曰:“然,于凡人法亦无所起。”
   鹙鹭子曰:“如是菩萨于道人法,从一切知至凡人法皆无起者,是为不近不起,得一切知耶?”
   善业曰:“不起之法,无欲得要也。不起之念,亦非有法可择取也。有得佛者,我以为诤。”
   曰:“是如何当从未生法择已生法择乎?生死法至生法至乎?”
   答曰:“云何生法不生而不生法生耶?”
   鹙鹭子曰:“不生法者,不起法也,乐不起法语耶?乐起语也,如贤者乐,以乐不起之,不要。”
   善业曰:“如是当乐不起不要,贤者所乐,吾亦乐说。”
   鹙鹭子曰:“如善业语,为法都讲最不可及。所以者何?在所问如应答,法意不摇,其言皆妙。”
   答曰:“是法意也,佛诸弟子所问应答意不摇者,于一切无所倚故也。”
   鹙鹭子曰:“善哉!善哉!是为上辩。何谓菩萨诸法无倚?”
   答曰:“是明度无极,即为菩萨诸法无倚。”
   曰:“不一切乘是经,惟诸法无倚也。”
   曰:“悉明度无极故,为诸法无所倚。菩萨于是无方石止处,而以默取诸法之要。如无取焉,是为行诸法而无倚行也。若为菩萨说是奥知,不疑不望而能深解,是谓知行者,已为不休如是念矣。”
   鹙鹭子曰:“若不休此行,为休是念;若休是念,为不休此;如其念行而不休者,是谓常行等念等也;已念等行等者,则一切人必常有绍此行而得为开士者,如是众生亦将不休此念此行。所以者何?人不当废是念也。”
   善业曰:“善哉!善哉!贤者,劝助为说是致要语。如贤者言,行等念等则一切人不废此行。夫众生自然,念亦自然,当以知此;众生恢廓,念恢廓,当以知此;众生之不正觉,而不念正觉亦不正觉,当以知此。——如是行念,吾乐菩萨思惟念此行。”

大明度无极经卷第二

天帝释问品第二
   尔时,帝释与四万天子,四天王与二万天子,梵众天与万天子,梵辅天与五千天子,俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍,持佛神力光明彻照。
   释问善业言:“是诸天子大会欲听说智度无极,云何开士大士于大明中立乎?”
   善业曰:“诸天子,乐闻者听我说,因持佛力广说智度。何天子,未求开士道者,今皆当求。已得沟港道者,不可复得开士道。何以故?闭生死道已。正使是辈求者,我代其喜不断功德法也,悉欲使取经中极尊法,使上至佛。”
   佛言:“善哉!善哉!劝乐开士学乃尔乎。”
   善业白佛言:“我当报恩,终不敢违之。所以然者?往昔如来、无所著、正真道、最正觉,皆与弟子为诸开士说智度,如来时亦在中学斯经妙行,今自致作佛,用是故当报恩。我作是说法,开士受之我劝乐,劝乐以大道疾令作佛。释欲所闻者,听所问矣。”
   问曰:“开士云何立智度中乎?”
   答曰:“持空法立如是。释问开士大士,以影弘誓大乘。所至奏五阴,不当于中住;沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛,不当于中住;五阴无常,不当于中住;于苦、乐、好、丑、是我所、非我所,不当于中住;沟港道不动成就,不当于中住,何以故?七死七生便度去;频来道不动成就,不当于中住,何以故?一死一生便度去;不还道不动成就,不当于中住,何以故?于上灭度;应仪道不动成就,不当于中住,何以故?应仪道成已,便尽于灭度中而灭讫;缘一觉道不动成就,不当于中住,何以故?不能逮佛道便灭讫,是故不当于中住;如来、无所著、正真道、最正觉,用无量人故作功德,‘我皆当令灭讫,正于佛中住’,佛所作皆究竟已乃灭讫,亦不当于中住。”
   鹙鹭子问:“设使开士大士不当于中住五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉上至佛,当云何住?”
   善业言:“如来、无所著、正真道、最正觉有住处乎?”
   答曰:“不也。何以故?佛无所住,亦不在动摇、不动摇处住,亦不不住,亦无无住,一切无是如如来,不当作是住,不当住不住,亦不当住无住,当住是住,学无所住矣。”
   尔时,诸天子心念:“诸鬼神所语悉可了知,今是尊者善业所说经道了不可知。”
   善业知其心所念,语诸天子:“是经难了!难了!所以者何?我所道说,所教起,都为空矣!以斯故难闻,闻而难了。”
   诸天子心复作是念:“是语当解!当解!”
   今尊者善业深入于法身,即告诸天子:“设使欲索沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、无上正真道,若于其道中住,皆当学明度,当持守。”
   诸天子心复念:“所说乃尔,当复于何处更索经师?”
   又告诸天子:“欲知我所说法者,如幻人无所闻,无所行。”
   诸天问:“今在是闻法者,是人为非幻乎?”
   善业言:“人如幻,幻如人,如求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、正真道者,人如幻,幻如佛道。”
   诸天子复问:“乃至佛亦复如幻如人乎?”
   曰:“乃至灭度亦如幻如人。”
   诸天子言:“灭度亦复如幻如人乎?”
   曰:“设使有法过于灭度者,亦复如幻如人矣。”
   善业告诸天子:“是幻、是人、泥洹皆空,俱无所有。”
   尊者鹙鹭子、满祝子问:“说明度如是者,谁能持奉行之?”
   答曰:“贤者不退转开士大士能持奉行之,其应仪等无能受持者。所以者何?我所说法,为无所说,亦无所处。法已无所处,法已无所嘱累,法以是故亦无能受持者。”
   释心念:“尊者善业雨法宝,我宁可化作华以散其上。”便化作甘香华以散佛及善业诸比丘上,华至其膝。
   善业即知言:“是华不出于忉利天上,释所散华出于幻耳。”
   释言:“是华非从树出,如贤者善业所可说,斯事本寂,自幻树出矣。”释言:“是华从幻树出也,不从树出者为非是,非是者为非华。” 释言:“明度甚深微妙。”
   答曰:“然。所以者何?无所逮得,亦无所说。”
   释言:“尊者处深微妙明度于法不诤处,无所有于法无所动。”
   答曰:“然,法非动法,当作是学。如是学,不学沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道,作是学者为学一切智出于诸法,为不生五阴学受身行,不学受余法。”
   鹙鹭子问:“如是为不学受一切智乎?不学亡失,不学受他法乎?”
   答曰:“然,是为学一切智出于诸法。”
   释闻法,便问鹙鹭子:“当云何于其中求?”
   报言:“于善业明度品中求。”
   释问:“善业持何威神恩当学知?”
   报言:“持如来威神恩知。释所问,明度开士大士当云何求?不可从五阴求,不可离之求。何以故?明度非五阴,亦不离之,不起之,为无所著,无出无猗,无猗是明度矣。”
   释言:“大士为大明无边无底。”
   报言:“五阴皆无边,以是故当知法无边。人无底,当知法无底。身与作复作用,是故当知之,与大明等无异,无中边亦无本端,不可限量,一切不可得,以是故明度无边无底,不可计计为多。”
   释问:“人云何无底?”
   善业言:“云何于释意?何所法中名为人?于法中不见有名为人者。何以故?不见有所从来处。所以者何?人本末皆空,无所有故。设使有来者、有住止者,但名耳。何以故?于名字中学,有所有不?”
   曰:“不也。”
   善业曰:“用名字无所有故,无作我者,是故人无底。正使如来、无所著、正真道、最正觉寿如恒沙劫,口说名人人复人,宁有生灭者不?”
   释言:“一切无生灭者。”
   善业言:“所以者何?用一切人净故。无所起,名非名不可得,是故人无底。明度无极名无底,当作是知。”

持品第三
  尔时,诸天无央数同时三叹曰:“呜经乎!呜经乎!是尊者善业所说道深矣!斯大明弘义,如如来所由出矣!有闻者学之诵之,我敬视之如如来。”
   佛告诸天子:“诚然!昔锭光如来、无所著、正真道、最正觉。时有宫,宫中有是经,我时持之,锭光佛授我决言:‘若后当为人中持,悉逮佛智作佛,名能如如来、无所著、正真道、最正觉,三界最尊,安定于法中极明,号曰天中天。”
   诸天子白佛言:“少有及者,天中天!有持大明者,为受一切智矣。”
   时,佛在众中央坐,佛告除馑众、除馑女、清信士、清信女:“今是四部为证,爱欲天、梵天、无结爱天皆知。”
   佛告释言:“高士学斯定,持诵其文,众邪不得其便令横死也。忉利诸天子求佛道者,未学诵获其奥者,是辈天子皆往到是学持诵者所,若于空闲避隈处亦不恐不怖也。”
   四天王、释、梵及诸天子等各白佛言:“我当护是学持诵者。”
   释复白佛言:“难及,天中天!是明度学者心无动摇,悉受六度已。”
   佛言:“然。善听我说,上中下言皆善。”
   释言:“受教。”
   佛言:“我经中有欲害乱者,起恶意往,未至道亡,后所作终不成。何以故?用是高士学是经故。譬若有药其名神丹,有蛇索食,道逢虫物,蛇欲啖,虫即到神丹药所,蛇闻药香即还去。何以故?是药力所却。如是是辈高士,其欲害者便自亡还,是明度威神力所压伏也。”
   佛言:“设有乱者,便于彼间自坏不成,四天王皆护入。经如行者,自在所为,所语如甘露,言重成道,瞋恚贡高诸恶不生,四天王护之。所以然者?学明度故。心自生念:‘有诤起者不可近,我求索佛道义,不可随是瞋恚语,使我疾逮好心。’斯高士所作悉见善像。”
   释白佛言:“难胜,天中天,乃过诸恶无与等者!”
   佛言释:“是辈人或当过剧难之中终不恐,无能害者。善士当诵惟斯定,正使死至,若怨在中欲共害者,如佛所语,终不横死若兵刃句者不中其身。所以然者?斯定诸佛神咒,咒中之王矣。学是咒者不自念恶,不念人恶,都无恶念,是为人中之雄,自致作佛为护众生,夫学斯行者疾成佛道。是经书已虽不学诵者,当持其卷,人鬼凶毒不能害矣,宿命重殃唯斯不除。譬如得佛处,若人、若鬼神禽兽从一面入,无能害者。何以故?用得佛处故。其威神护过去、现在、当来索佛道者,皆当于中得佛道,人入其处不恐无畏。明度所止,天、人、鬼、龙皆为作礼,恭敬护视,用经德尊故。”
   释白佛言:“若有书持经卷,承事供养天宝、名华、栴檀、珍琦、香缯、盖幡;若有持如来、无所著、正真道、最正觉舍利,起塔自归作礼承事供养,天宝华香具足如上,其福孰多?”
   佛言:“我问若随所乐报,云何是如来一切智成是身出现于世,从何义得?”
  对曰:“从明度义得。”
   佛言:“不用是身舍利得佛也,乃从一切智生得佛身,我灭度后舍利供养如故。若善人书是经,学持讽诵自归作礼,承事供养具足如前,则为供养一切智,已从是经中得功德无比。”
   复白佛言:“阎浮提人民不供养者,为不知是福尊无比耶?”
   佛言:“有几所人信佛、信经、信比丘僧?”
   释言:“信者少耳,及求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至求佛者复少矣!”
   佛言:“无量人行求佛道,至于在不退转地立者,若一若两耳。学是法会成佛,当为作礼承事恭敬。何以故?用晓佛法,世少有故。过去如来求佛道者皆从是成,我时亦在中。如来灭度后取舍利起七宝塔,尽形寿自归作礼承事供养,天宝、华香具悉如前满四天下,若三千大千国土众生悉得人道,各作七宝塔,以妓乐乐之,复过是如恒边沙佛刹,人人起七宝塔供养劫复劫,都是欲界中诸妓乐、华香、缯盖皆具如上,所说其福德益多不?”
   对曰:“甚多,天中天!”
   佛言:“不如书持经卷,自归护之,福多无量。何以故?从中出如来一切智故。”
   佛言:“百倍恒边沙佛刹人皆起七宝塔不在计中,如是千万亿无数倍,不在明度净定计中。”
   尔时,四万天子与释俱来大会,诸天子启释言:“尊者,当取诵是经。”
   佛言:“当学,当持,当诵,释!若质谅神兴兵欲与忉利天战,其念诵是经,质谅神众即去。”
   释言:“大尊咒,天中天。”
   佛言:“然。无辈过去、当来、今现在十方诸佛,皆起是咒自致作佛,出十戒功德,开士大士从中生。佛未出于世时,开士悉出,说照明四弃、四拔苦、四事空、五通。譬如月盛满时从空中出照明于星,开士求功德盛满如是,皆从权德大明中出,当作是知,学持诵是经,为至德悉具足。”
   佛言:“其人终不为邪毒、水火、兵刃、王法所横死。何以故?是明度所拥护。若复有余事起,若至王所及太子、傍臣所,与之相见转欢喜言笑。所以然者?以其普慈等济,恕惠群生,润功德量,用是故见者悉起立。”
   尔时,有异道人遥见佛大会,欲坏乱坐众,疾至佛所。
   释作是念:“当云何尽我寿在佛边受诵是法?”即从佛闻受诵。
   彼异道人遥远绕天中天一币,从彼间道径去。
   鹙鹭子念:“是中云何异道人从彼间道径去?”
   心念是佛即知,鹙鹭子、释念明度,异道人无善意来故。
   弊邪念:“佛与四部弟子共坐,爱欲天、梵天、诸天子悉复在中。会无异人,开士大士授决者会,当为人中之将,自致作佛。我当往乱之。”
   是弊邪乘一辕之车,驾马四匹稍至佛所,释作是念:“弊邪所乘非国王瓶沙,非波斯匿,非释种,非维耶利,四马车皆不类之,正是弊邪所作也。邪常昼夜索佛短,乱世人,能常持心究竟明度,邪便道还。”
   切利迦翼天子持天华在空中立便散佛上,四面散而尊叹曰:“究竟道源,明度之谓也,阎浮提人民乃得闻见。”
   复持杂华四散佛上曰:“其有求者守者,终不为邪众所害也。是辈人民福德弘大,何况乃学持讽诵用是法住!其人前世已得见佛,净心供养。欲一切知,得一切智宝,当从明度索之。”
   佛言:“然。”
   阿难白佛言:“无举名布施、重戒、忍辱、精进、禅定,但举明度名,何以故,天中天?”
   佛言:“明度于度中最尊。云何,阿难,不布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智者,当缘为六度无极一切智乎?”
   阿难言:“唯然,天中天,不行六行,不为六度,诚非大明度无极一切智之明矣!”
   佛言:“然,大明最尊。譬如地,种散其中,同时出生,众生得命。如是,阿难,明度如地,五度如种,从中生成。”
   释白佛言:“如来所说善士学持诵明度者,功德未竟。”
   佛语释:“我不说是功德未竟,我自说书持经卷、承事作礼、华香、名宝、杂缯、盖幡功德者耳。”
   释白言:“我身护视是人。”
   佛语释:“诵明度者,有若干千天到是师听经,不解义者欲问所疑,用慈于经中即自晓了,是人作功德悉自见知。若于四部弟子中说经时,其心无所难,若刑戮者终不畏。何以故?明度所护,凶弑者去。”
   佛言:“我不见人当明度者,人亦不见明度。明度所压也,无有轻者,心不恐怖无所畏,父母重之,沙门哀之,诸亲贤友爱之,或恶事来,持忠正法为解之。是善士所作功德悉自见心,当作是知。十方无数佛国诸天、人、鬼、龙、质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神,皆至经师所,问讯听受,作礼致敬,绕毕各去,斯行德使然。四大天王、忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天、梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天上诸天子皆往问讯,听受作礼,绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下在诸天中,何况是三千大千国土诸爱欲无色天子耶!彼所处常完坚无娆者,除宿不请,余不能动,其功德悉受。是时,诸天来当知之。”
释言:“云何知,天中天?”
   佛言:“是善士女欢喜时,知来已,当避去。闻鬼神香,或龙鬼神、蛇躯神来到,闻鬼神香以为曾知已,当避去。当净身体,用清净故,鬼神皆大欢喜。小天见大天来,便避去。尊天威神巍巍,其光重明,稍安徐往。尊天入至经所,是善士女则踊跃喜,所止处悉当净住。是人病终不著身,所止处常安隐,未常有恶梦,梦中但见佛,见塔,闻明度,但见诸弟子,见极过度,见佛坐,见自然经轮,见但欲成佛时,见诸佛得佛,见自然新经轮,见若干开士,见六度种种解说是当作佛,见余佛刹,见佛及尊经无与等者,某方刹如来、无所著、正真道、最正觉弟子众,如来在其中说。是辈善士梦如是已安隐,觉身体净洁且轻,不复思食,自软美饱。若比丘得定自定,觉心软不思食,身软美饱如是。何以故?鬼神不敢近是欲取佛者。 功德品第四
   “复次,帝释,是天下如来舍利满中施与,有持智度无极书施与,尔取何所?”
   释言:“我取智度。何以故?我不敢不敬舍利,天中天,舍利由斯明度出,天人所尊矣。如我与诸天共座,坐持异床,我未至,诸天子为座作礼绕以去,是座尊故。吾于斯受经,诸天于彼为礼。如是,天中天,明度出如来、无所著、正真道、最正觉之舍利,一切智从中生身,用是故两分中取明度。
   “正使三千大千国土满中舍利为一分,明度书为一分,取书。何以故?从中出舍利供养所致。譬如负债人与国王参正,无复问者,亦无所畏。何以故?在王边有力故也。譬如无价明月珠,有是宝者其德无等,所著处鬼神不得其便,不为所中。若士女持明月珠,所著鬼神即去。若中热风寒,持明月珠,著身热风寒皆除去。夜著冥中即明。热凉寒温。众毒向已,持珠示之诸毒即灭。如是,天中天,明月珠尊,若人目痛冥,近之即愈。其德巍巍,在著何所便随珠色,正使持若干种缯裹珠著水中,水故如珠色,水浊即为清,是珠德无比。”
   阿难问释:“云何独彼有珠耶?斯土亦有乎?”
   释言:“亦有,不足言。如我所说者,异天下宝轻,不如彼德尊珠十百千万亿倍。若以著箧函中,其明彻出,正使出去处明如故。天中天,一切智德至如来灭度后,是一切智舍利遍布供养如故,置是三千大千国土满中如来舍利,正使如恒边沙佛刹满中舍利为一分,是经为一分,我于两分取是经。”
   佛语释:“过去如来皆从中出自致成佛,甫当来及十方无数佛刹现在诸佛亦从中出,为人中将自致成。”
   释言:“一切众生心所求,如来从明度悉了知。”
   佛言:“用是故,开士大士昼夜求明度。”
   释言:“惟求大明,不求余度乎?”
   佛言:“六度无极皆求。开士布施、持戒、忍辱、精进、一心分诸经,不及求明度。譬如是天下种树,若干色,种种叶,华实各异,其影无异,影影相类。如是,五度从明度出,一切智种种相成无异。”
   释白佛言:“影明德尊,其为难等矣!天中天,若有书是经,承事供养华香、缯、盖幡,若复授与人,其福孰多?”
   释言:“自供养复分与人其福太多。”
   佛言:“如是书经,供养华香、众宝、名缯、盖幡;若有书经供养,复分与人,其福无量。经师所处,专说本净,其福甚多。复次,一天下人皆令持十戒,置是四天下,复置小国、中国、二千、三千大国土,如恒沙佛刹人民皆令持十戒,其福宁多不?”
   对曰:“甚多,天中天。”
   佛言:“不如书是经,分与人使书学之,其福倍多。置上十戒,皆令作四弃、四拔苦、四事空及五通皆成得,云何其福宁转倍多不?”
   对曰:“甚多,天中天。”
   佛言:“不如是书经卷与人,使书若为读,其福倍多。复次,学解中慧,其福甚多。”
   释白佛言:“云何学明度解中慧?”
   佛言:“有当来善士,欲得无上正真道、最正觉,乐学明度。恶友教学末知。”
   “何等为末知?”
   佛言:“来世比丘得经欲学,恶友教之五阴无常,学五阴无常,求作斯学,失大明获末知。”
   佛言:“求者不坏五阴无常视。何以故?本无故。如斯当为景明之学,其福无度。复次,一天下人皆令得沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道,皆令成就,又如恒沙佛刹人民皆求无上正真道福,不如得净定广说义。所以然者?皆由斯定得一切智、十二经德,皆由斯学成佛。无尽佛出,即生沟港、频来、不还、应仪、缘一觉并发意求佛。获斯定者,福最尊矣。若有善愿欲疾作佛,以经施之令成大士得斯定者,其福难尽。”
   释白佛言:“如是,天中天,极安隐。是开士大士疾近佛,用是故,受其福转倍多。何以故?其得是法,疾近佛坐。”
   善业语释言:“善哉!善哉!当作是解。开士受净定疾得作佛,所作行当如净,不得景定不得作佛,在所问。” 变谋明慧品第五
   尔时,慈氏开士语善业:“有开士大士代欢喜最尊分德法,虽或布施、持戒,所守分德法尊无盖,德被无表。”
   善业言:“当从是代欢喜分德之法。何以故?十方无量佛刹,一一刹土不可计数灭度,以是本所起无上正真道最正觉及自致灭度处,其功德极度所致之德,诸弟子所作布施、持戒守法分德,彼德最尊,过无所著功德都。天中天,持戒身、定身、慧身、无所挂碍身、度知见身,安隐大慈不可具计,经中所学诸功德都计合积之,代欢喜德福尊无盖。以斯喜行用求无上正真道,心念言:‘持是施与,我作无上正真道’,当作是行,求心已来悉逮得之。”
   慈氏语善业:“作是求已来者,不逮得作是施者。”
   善业言:“有不施者,当从何得?亦无所守,从何出生?若意悔还为堕四颠倒,所施与无常谓常、苦谓乐、空谓实、无身谓有身。意悔还所信,还持是心求佛,作是施与作无上正真道。”
慈氏语善业:“新学士女不当于前解慧也。何以故?其所信乐、所造德本恐亡,还当为不退转说之,若在善友边久者解说之,是人不惧者也。如是代欢喜极尊,持是施与作一切智,持是心作是施与代欢喜,是心尽灭、无处、不可见,何心作是施与得无上正真道?何心是心?心无两对心,无身,当作何施与乎?”
   释言:“恐新学士或怖而亡还,云何作功德施与最尊代欢喜?云何以作施与得无上正真道?”
   善业言:“斯土开士大士悉具足供养诸佛,破坏众恶,以等行如一,降伏邪党,弃捐重担,所有福德、罪垢都寂,戒、定、慧、解脱度知见所愿已获。十方无数刹土有灭讫者,所作分德其尊无上。何因开士不悔心想?云何不悔心?无所想,持是施与作上行者,正使是心念自了知之,作是曹想不悔心想。如悔所喜悔,正使心念复了知是心作,是为想悔、心悔、喜悔——正使开士持其心了知作是为想觉,持何等施与持何所心了知作是觉,持何等施与持何所心了知是心诸法何所法——持是施与为等与,不及作是施。
   “诸过去、当来、今现在佛所有功德,及弟子未得道者,天龙鬼神诸闻经初发心学者,都合积累,代喜最尊矣。持是功德复知是法尽灭,无处亦无法,作是施与无想悔、无心悔、无喜悔,作是众所不逮,是为无上正真道施与他有分德,不谛明之不作是施与。何故所致无所有?代喜分德亦空,开士作此明之。诸佛所灭度者,持所施与功德使我悉得之如一,作是知所行作无上正真道,是所作不在想,过去所知尽灭想,无处想。作念得,作是想非施与也,不作是想为施与,当作是学。开士大士权德当于是中索之,未得明度不得入是法中,所持分德中无得作是听身识。
   “是有德之人,有想便著,反欲苦住。如来、无所著、正真道、最正觉不乐持施与,持施与见虚空。何以故?极大得灭讫。视佛有想者,为碍施是与,大逮不当作是逮如来施与,当谛。何以故?杂毒病故。作是施,譬如美饭杂毒著中,色好甚香无不喜者,不知饭中有毒,愚人食之欢喜饱满,其食欲消时必危身命矣。夫不知取施之义者,不晓将护两碍之难,必如毒饭之说也。若高士欲施,当如往古来今诸佛,持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见所见慧身,及诸弟子于中所作功德,是所佛、缘一觉施与,持是功德都代欢喜施与,以作无上正真道。持是想施与,时悔谓之有用,是故譬若杂毒饭。
   “如是,有德之人当作是觉知:过去、当来、现在佛,云何施与?何因成就出无上正真道?随如来教持是施与,知所作功德生时身相,经所得了知成时,我作是代欢喜,自致佛道无过也。终不离如来法,不杂毒也。当作是施与,如戒、如定、如慧、如解脱、如度知见慧所现身,无欲处,无色处,无空处,亦无往古来今从中来者。譬若无所有,是所施与诸法亦无所有,是为成施,与中无毒也。若作异施,为行反施。唯开士所施是法若佛,皆更知作是施自致作佛,今我施已作无上正真道。”
   佛言:“善哉!善哉!善业,所作如佛。又三千大国土人皆使念四等心,不如上施其尊无盖也。复次,三千大国人皆作无上正真道,使如恒沙佛刹人共供养之,震越、衣服、饮食、床卧、病瘦、医药,事事具足如恒沙劫随恣所乐,云何其福宁多不?”
   善业言:“甚多,天中天。”
   佛言:“代喜功德福过其上。”
   善业言:“功德如恒沙佛刹不能受也。”
   佛言:“善哉!善哉!持明度者是所施与,乃从本来,福出其上。”
   尔时,四天王与二万天子以头面著佛足,却白佛言:“弘慈普施,明度德化,巍巍无盖,乃至于斯乎!何以故?学明度,开士大士所欢乐故。”
   忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天诸天子,各以宝树、名华、杂香以散佛上,缯盖幢幡,天众妓乐,欢心贡佛而叹曰:“极大施与,天中天!大士权德乃作是施,学明度德大士所欢乐。”
   梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天诸天子,皆以头面著佛足作是言:“开士学明,三界希有!”
  佛告诸天子:“置是三千大国土中人皆作无上正真道者,更复异恒沙佛刹人都共供养,是辈开士大士具随所喜复过是者,不及代欢喜施与。三世佛,天中天,持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身,及诸弟子在中作功德者,都积累合会,虽尔代喜过上。”
   善业问言:“从中何得?”
   佛言:“求开士道有德人,当知往古来今法无取、无施、无想、无见,从是法中无所出生法、无尽法,心无往来法,我作是代喜施,疾得无上正真道。
   “复次,于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精进、一心、明慧,代欢喜无所挂碍,法未来未成亦无所挂碍;十方无数佛刹现在者,诸法不著不缚不脱,以是法作无上正真道,是代喜施无能过者,无能坏之。如恒沙佛刹开士寿劫亦然,使彼人供养尔所开士大士,具足如彼多劫,如戒、忍辱、精进、弃定法,乃作是布施,代欢喜德尊出其上无量之计。”

大明度无极经卷第三

地狱品第六
   鹙鹭子白佛:“明度道弘普入景慧,天中天。自归明度无极,天中天。行寂无秽,去冥示明,巍巍至尊无不成就,天中天。无目惑者,授道慧眼,无生无灭,苦者得安,悉入无想明度慧门大士之母,拔生死根大神已足,三合十二转明度,天中天。开士大士当云何于中立,天中天?”
   佛言:“敬明度当如敬佛,于中立,自归当如自归佛。”
   精心念:“鹙鹭子比丘何因发是问?”
   则报之曰:“是明度护于开士,代欢喜功德施与无上正真道之恩也,若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定皆不若。譬人生堕地盲,若士众之行无前导者,欲有所至不知行。夫五度如盲者,开士虽明度欲入一切智中不知所行,明度将护五度与目与名。”
   鹙鹭子白佛言:“云何入明度中守?”
   佛言:“观五阴无从生灭,见五阴无生灭处,明度亦然。”
   又白佛言:“作是守者为逮何法?”
   曰:“逮无所逮法,无所逮法名曰明度。”
   释白佛言:“明度不逮一切知耶?”
   佛言:“不作是逮者,无所著,无名,无识。”
   释问:“复当云何逮?”
   佛言:“如无所逮故能逮。”
   释言:“少有及者,天中天,无如明度!诸法无生无灭。”
   善业白佛言:“开士作是念者离明度。”
   佛言:“明度空无所有,是故不远不近,不成不坏。”
   问曰:“信此,为信何法?”
   佛言:“为不信五阴,不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。”
   善业言:“大明度是开士法。”
   佛问:“何缘知大明度为开士明度乎?”
   对曰:“五阴不大不小,不退不乱。如来一切智有十种力,不强不弱,不退不乱。何以故不退不乱?一切智不广不狭。天中天,若有是念想,为不求大明,非大明威神,欲度众生是为著。何以故?人本无,大明度亦无,人不坏明度义,然人所出生乃如来现力如是。”
   鹙鹭子白佛言:“若有信是法者,不疑者,其人从何来生?求道已来几时乃得解中义教?”
   佛言:“从他方佛刹来生,已问其义,闻即恭敬,视师如佛,念曰:‘吾已见佛矣。’”
   善业白言:“明度可得闻见不?”
   曰:“不可得见也。”
   “开士求佛已来几何时随此法?”
   佛言:“非一辈学也,各有本行。或前供养若干千佛具持经戒,未时闻斯定弃而不敬,来世佛所闻,当复弃去。”
   佛言:“其人自随身意受愚痴心,自用以斯罪自弊。闻人说明度复止之,止此者为止一切智,为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪断于经法,轻易应仪,受不信之道,死入无择狱其岁难算,勤苦毒痛不可具言,天地坏时当适他方大地狱中,展转三塗劫数无量。”
   鹙鹭子白佛言:“其罪等于五逆微喻之耳。”
   佛言:“其罪难为譬喻。是明度学诵时,若有心念非如来所说止人学者,自坏复坏,人自饮毒复饮人,是辈人自亡不晓明度,复误他人,学士无见斯人坐起、言笑、通好、饮食也。何以故?断是经故。斯人自在冥中,复投人于冥中,其人自饮毒煞身无异也。断经之愚人信其言,罪苦等矣。诽谤明度,为谤十二部经也。”
   鹙鹭子言:“佛未说谤断经罪入太山,其形类如受身大小,愿哀释之。”
   佛言:“无问!闻之必恐中热沸血,由面七孔忧焦损命,由斩华著于盛日萎枯而丧。愚夫死然也,其身长大丑恶,臭处无不恶见。吾难说,彼毁尊法人处地狱中,所受形类也。”
   又白佛言:“愿说其罪,令末世人敬奉明法,畏慎不犯谤断经罪重痛如彼。”
   佛言:“以示人大明,后世闻者诽谤得罪,在地狱中苦痛无期,其罪可知矣。”
   善业白佛言:“人常当护身口意行,夫谤明法乃致斯罪。”
   佛言:“痴人于我法中作沙门,诽谤明度,言非止断者,为止一切智十二部经,为断三世诸佛道,为断比丘僧者,受恒沙劫罪。”
   善业问:“谤诽断经者凡用几事?”
   佛告:“斯士女无戒,为邪所中故不乐深经,以斯二事断明度矣。又用四事:一者、随恶师言;二者、不以顺学;三者、不承开士法;四者、主行谤断经法,好索人短以自贡高。是为四事。”
   善业白佛言:“不睹深归少有信者。”
   世尊曰:“然。”
   重问:“何缘少信佛?”
   佛言:“往古来今五阴不著不缚不脱。所以然者?以其无形,明度义然,故少信者矣。”

清净品第七
   善业白佛言:“少晓明度无极未狎习者。”
   佛言:“五阴清净,道清净,道清净五阴亦清净,适等无异。五阴清净一切智清净,一切智清净五阴亦清净等无异。今不断前亦不断,今不坏前亦不坏,今正等无异。”
   鹙鹭子白佛言:“甚深清净,天中天。”
   佛言:“清净。”
   鹙鹭子言:“极明虚无,无瑕秽,无所有,无不徧,无生欲,无色想,清净,天中天。”
   佛言:“清净矣。”
   又曰:“五阴清净,天中天。”
   佛言:“不知,不随,不想,清净矣。”
   又曰:“一切智明度不增不减。何以故?无所有经护清净。”
   佛言:“清净矣。”
   善业白佛言:“意清净,五阴清净,五阴清净意亦清净,天中天。”
   佛言:“本清净矣。”
   “一切智清净,道亦清净。”
   佛言:“本清净矣。”
   “五阴无边,意亦无边。”
   佛言:“本清净矣。”
   “大士明照其源,其故明度本清净,不在彼,不在此,不在中。”
   “本清净矣。”
   善业白佛言:“开士有想,便离明度远。”
   佛言:“善哉!如尔言,有名想便著。”
   曰:“难及,天中天,是明度!如来安济群生说是于著。”
   鹙鹭子问善业:“何所为著?”
   答曰:“念五阴空著,念往古来今皆著。”
   释问善业:“何因著?”
   答曰:“心想念施与无上正真道。心无,当何等施?是善人欢乐教人于本空,如是无过,如佛所教,出于诸著中去。”
   佛言:“善哉!汝为开士大士,本空不著。复次,若有深著想念如来,随所想便为著。往古来今佛无所著法,代欢喜以施作无上正真道者,法无往古来今,一切不得有施想,无念,无见,无闻,无心,不念心。”
   对曰:“甚深,天中天!”
   佛言:“明度本清净矣。”
   善业言:“自归明度。”
   佛言:“法无作者。无作,无上正真道者。”
   善业言:“如佛教,无作者。”
   佛言:“不两法,本无一,本无是,本无无作,是本无者,如是一切疾过著去。”
   对曰:“难了,天中天!”
   佛言:“如是无得佛者。”
   对曰:“明度不可计也。”
   佛言:“然,心不自知心。”
   善业言:“无作明度者,天中天。”
   佛言:“无师作者,求明度不五阴求,不空五阴求,为求明度。五阴不满为非五阴不求,为求明度。”
   对曰:“难及,天中天,著无著!天中天,著无著,是者为不著。”
   佛言:“五阴不著不求为求明度,五阴著为不求明度,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉著为不求。何以故?著出一切智中。如是开士著不著,为出为守一切智。”
   对曰:“难逮,天中天,甚深所说法!说之不减,不说不增。”
   佛言:“如是不减不增。所以然者?如来尽称誉虚空,亦不增减。譬如幻人,誉毁不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵,经亦不增减。慊苦求明度守者,不懈不恐,不动不转,随是教不舍还。何以故?作是守者为守空,诸天人鬼龙皆当为作礼,以其服大慈法铠与虚空战,济众生之祸,现世景福之故也。”
   善业言:“被铠誉虚空举三处人至大精进上勇猛。天中天,法如虚空故,索无上正真道,欲得平等最正觉。”
   有异比丘心念:“自归明度者,为无生灭法。”
   释语善业:“作是求,随是教,何因随是教?”
   善业言:“明度随是教者,为随空教。”
   释白佛言:“学明度者,当护几闻?”
   善业:“云何释,见法不?当所护者,随是教者,众生不能得其便也。行明度护,为护虚空。云何释,有力者能护响不?”
   曰:“不能也,如响亦无想念。”
   为求明度,持佛威神,三千大千诸释梵、四天王、诸尊天王,一切皆来为佛作礼,绕三匝却住一面,念千佛号字、形容被服、所出国土皆如释迦文,其弟子字皆如善业,问明度者皆如释,其本教授时皆同一处,开士大士皆被大铠学明度。
   佛告善业:“慈氏开士作无上正真平等觉时,亦当于是说明度。”
   曰:“云何说五阴?”
   “不受说,不空说,不著说,不脱五阴说。”
   叹曰:“清净,天中天!”
   佛言:“五阴清净,明度清净,如空也。”
   对曰:“五阴无秽,天中天。”
   佛言:“无秽矣。”
   善业言:“学是者不横死也,诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时,诸开士常来大会。”
   佛言:“是善士汝得功德甚多难计!所以然者?明度无所近,法无所取,经无有、无得、无瑕、无玷、无求、无想,是为求明度,无所观见法。”
   诸天子心大欢喜,同声而叹曰:“斯天下乃再见经轮转!”
   佛告善业:“不两经轮转,无所从生法,不来不去如是。”
   善业言:“永安开士诸法皆无所挂碍,作无上正真道平等正觉。”
   佛言:“无经轮转,无经还。何所为经轮转?无见经还。何所为经轮转?无见经,无观法。何以故?诸经所生,如虚空无转无去,作是说便为说经。无说经者,无闻者,无证,是说经者为灭度,是说经为无人。”
   善业白佛:“如虚空无极,悉明度平观诸法无不明了。天中天,本空无上,诸法不可逮,无著,无身,无去,无来,无有,无持,无尽,无根,无所从生,无灭,无作,无师,无知,无想,无所挂碍,无适,无坏,无本,如幻无见,如梦无我,清净无秽,不可见,无处,定不动摇,无念平等,不动法不移,无欲法无异无所生,向无想去垢尽恚恨,无人,人本无,不观法无所起,不至边无所止,不腐不败无不入,诸应仪、缘一觉所不能及,不乱无误,不可量,无小法,无形,无所生起,无苦,诸法不相侵,无我,无所著,空诸法无所出,力无能胜者,不可计出计去,无所畏心不懈。如来诸法本无,无师,无为寂寞,明度无极,天中天。”

悉持品第八
   帝释作是念:“今见佛闻明度无极者,过去佛时人也,何况学持讽诵用是教住!其人前世供养若干佛从问事已。是善士为更见过去正真正觉,从是深法闻说时,不疑不恐,不畏不难。”
   鹙鹭子白佛言:“是深明度开士大士信受者,视当如不退转。何以故?本精进故。”
   释语鹙鹭子:“是法甚深,从斯定难乃尔乎!闻其义而不信者,彼求佛道未久,以斯为难矣。自归明度,为自归一切智矣。夫一切智者,是明度所照明,当作是住解慧。”
   释白佛言:“云何于明度中住解慧?”
   佛言:“善哉!释若今作是问,持佛威神使若发此问耳。开士求明度,五阴中不住为应行,五阴不究竟,尔故不于中住。”
   鹙鹭子白佛言:“甚深,天中天!是法难见无边!”
   佛言:“五阴甚不住不随,不入五阴中。”
   鹙鹭子言:“有不退转开士,当于前说之,闻是慧法不厌。”
   释问鹙鹭子:“未授决开士若于前说,将有何异?”
   曰:“未受决者闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者,疾近受决,不久或见一佛若两佛便受决,或自于斯中受决,得无上正真道。”
   佛言:“如是求佛乃从久来,当作是知。未受决者,当闻见是法。”
   鹙鹭子白佛言:“我乐是语,乐人中之安。”
   佛言:“乐者当于佛前说之。”
   鹙鹭子言:“譬如开士至德,自于梦中升佛座坐,当知斯开士但欲成佛。如是,天中天,是明度若有得者,其功德欲成满近佛。”
   佛言:“善哉是语!乃作是乐如佛威神。”
   复白佛:“譬若欲行万里若二万里,到大深泽中,遥见牧牛羊者境界居舍丛树,心中作是念想‘郡县聚落将欲见之’,稍稍前行,但欲近郡县,不复畏盗贼。如是,天中天,开士大士得是法,今近受决不久,不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故?上正想见已。欲见大海者便稍稍往,想见其山林,明虑谛见海尚远,即不想见矣。若但欲至,无复山树之想矣。得此法者虽不见佛从受决,今作佛不久。譬若春时,树叶稍欲生出,当知此不久华叶若实当成熟。何以故?上想见叶华实当知成熟,斯土有眼者大欢喜,用见叶华实故,当知成熟。如是开士大士上想受决,不久今受决,作无上正真道。”
   佛言:“善哉!善哉!鹙鹭子,持佛威神使若说明度。”
   善业白佛言:“难及,天中天!悉豫了署开士大士作如来、无所著、正真道、最正觉。”
   佛言:“用是故,开士大士昼夜愍伤群生,欲使其安,自致无上正真道成作佛时,悉为说经。”
   善业言:“云何求得成就作佛?”
   佛言:“经中作是观,五阴不过为求明度,不观见法为求明度。”
   对曰:“不可计,天中天所说。”
   佛言:“如是,五阴不可计,不可求。”
   对曰:“谁当信是者,从是求开士大士?”
   佛言:“何所为求?正使求者但为名耳,是中开士大士明度,力、四事、佛法、一切智无所近。何以故?力不可计,四事、佛法、一切智皆不可计,五阴诸法亦然也。正使作是求,为无所求,为求明度。正使作是求,但为名耳。”
   善业言:“甚深,天中天!斯乃宝将中王与虚空战,勇德难胜,令佛行业传之无穷。”
   佛言:“然。尔故开士欲疾书是经至死。何以故?于宝中多有断起。”
   善业言:“弊邪存想欲使经断。”
   佛言:“邪欲断经,会不能胜。”
   鹙鹭子问:“持谁恩不能中断?”
   佛言:“十方现在诸佛威神,悉共拥护是开士大士。佛所授定,邪不能断也。”
   又白佛言:“是明度若念诵持学书者,诸佛威神皆共拥护之。”
   佛言:“我眼视是学持诵者,最后书持卷者,当知是辈如来眼所见。是至德受持是经者,疾近佛座得大功德。如来去后,是法当在释氏国,彼贤学已转至会多尼国,在中学已复到郁单越国,在中学已却后我经但欲断时,我斯知已。尔时,持是明度最后有书者,佛悉豫见其人已,佛所称誉也。”
   鹙鹭子问佛:“郁单越国当有几开士大士学斯定?”
   佛言:“少耳。是经说时,闻不恐不难,为疾近如来。其人前世闻如来已学,开士至德,持戒完具,多所度脱。是辈索佛道者,我知是高士近一切智。其所生处,志尚所归当学斯义,欲求无上正真道。是人行尊,邪终不能动使舍佛志也。闻明度已,得极欢乐尊,得大乘德,逮近无上正真道。虽不见我,后世得是法,为面见佛。佛说斯语如矣,傥有求道者,当共教劝令学佛道,我悉代欢喜。有作是教者,心复心转转相明,自在愿生何方佛刹。所生异方,面见佛说经时,当复于后教人求佛。”
   鹙鹭子白佛言:“难及,天中天!云何乃有是?如来往古来今斯高士何法不知?何求不得?云何乃有是决?甫当求佛者,是辈为精进逮入六度中学。”
   佛言:“是辈人有求经不求者,会值经法。愿不离经,索无止时,不索自得六度。”
   鹙鹭子问:“有睹斯明度定,众经由之出乎?”
   佛言:“有解明度者,诸经出之。所以然者?是佛教法,当教一切人劝令取佛,亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛,获六度无极矣。”
觉邪品第九
   善业问佛:“高士种类欲学,当何以觉其难?”
   天尊曰:“欲学明度无极心不喜者,当觉邪为心妄:疾起者心欲学,卒斗乱起;若书是经,雷震畏怖;开士转相调戏,左右顾视;书是经邪念,不著经从座起去,自念 ‘我不受决法,不在明度中’,便乱心起,内不得静;自念‘我乡土、郡国、县邑不闻是经’,意悔舍去。其人却后若干劫,闻余道经喜,不能任明度而随异经,便堕应仪、缘一觉道中,是为枝叶。譬若男子得象观其脚,云何黠不?”
   曰:“不也,天中天。”
   佛言:“如是求开士道,弃明度去,及修学余经,得应仪、缘一觉道,曰黠不?”
   曰:“不也,天中天。”
   天尊曰:“譬若欲见大海而睹陂水,曰斯巨海矣,黠不?”
   曰:“不也。”
   天尊曰:“开士弃深明度取余经,堕应仪、缘一觉道中,有智无?”
   对曰:“不也。”
   天尊曰:“譬若作绝妙殿舍,匠师意欲齐日月宫殿,于善业意,能作不?”
   对曰:“终不能也。”
   “斯匠黠不?”
   对曰:“不也。”
   天尊曰:“求开士道闻明度已,复弃去,学应仪、缘一觉道法,欲于中求佛,是人黠不?”
   曰:“不也,天中天。”
   佛言:“譬若欲见飞行皇帝,反见小王形容被服,谛熟观之曰‘斯但是飞行皇帝也’,是人黠不?”
   对曰:“不也,天中天。”
   佛言:“甫当来开士得深法已,复弃去,入应仪法中欲求佛,云何有智无?”
   对曰:“不也。”
   “譬若大饥,得百味饭不食也,欲得六十味饭;商人得无价明月珠,持水精涂明月珠,欲令合同,是人黠不?”
   对曰:“不也。”
   佛言:“甫当来开士得明度经,反比应仪道,弃去,入应仪法中欲得作佛。
   “复次,当书时,邪使财利从他方来,闻利便弃法,往不能书成也,当觉邪为。书是经时,莫言我书,莫作是语也,当从经中闻决,作是言者,邪得其便矣,不尔者邪界空。书时意或著世兵贼、斗乱、亲属、财利、饭食、病瘦、医药,念父母兄弟及众余念,开士当明觉斯为邪使。
   “复次,我有名深经,邪从次读之,便行乱学明度者意,令释本崇末,便不得变谋明慧。”
   佛言:“开士大士欲说变谋明慧,从明度索之而今逮得,复弃去,于应仪道中索变谋明慧,是开士黠不?”
   曰:“不也,天中天。”
   佛言:“受经人欲闻法,师便不安;正使安欲与明度,受经人舍去;师徒不和,书不成也;学人来受,师欲至他方,两不和矣;或念在衣食财利,受经人亦无用施本,不得明度,如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师,师有斯经,弟子问事,师不肯解之,受经人赍恨退;或时师欲说,受者不悦也;师若身疲不能起说经,学士志锐而不得学者,当觉邪为。
   “复次,是法说时、书时,傥有来者说地狱、饿鬼、禽兽大勤苦,当早断之作应仪,无荷重患矣;若复于众誉天上乐,云于彼五所欲自恣所存,亦可一心念空,然虽获所念,会当别离,受彼众苦,不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道,莫与坏败虚空从事。
   “复次,师尊贵心自念:‘有敬归我者,我与明度,不者则止。’学人自归不避剧难,师不肯授,欲到四剧怖中,又告之曰:‘谷贵之处,虎狼贼中,五空泽间,我乐往彼。尔谛思议,能随我行,忍此勤苦,不得后悔。’弟子忧曰:‘师具解奥不肯相授,吾奈之何乎!”师徒志乖,明度书学诵经经行之时,弟子愠厌,不复受学,稍舍就俗,令经法义擁,当觉邪为。
   “复次,师健,乞丐多方便,欲懈惰去,便谄语学者:‘我当到某处有所问讯。’如是不知,当学诵经行时遇此,当觉邪为。
   “复次,弊邪常索其便,如斯之恼无得受深法者。”
   善业问:“何因如兹?”
   佛言:“弊邪主行诽谤明度言:‘我有深经,其义玄妙,余皆非法也。’是故,新学开士心疑恐非,明度无极终始不学。邪事一起时,有开士深守禅行,便得沟港道,是为证。”
照明十方品第十
   善业白佛言:“佛说明度无极照明于世,何谓照明?”
   天尊曰:“如来持五阴示于世。”
   又问:“云何视现?坏五阴现世邪?不坏现世乎?”
   天尊曰:“五阴本无坏不坏。何以故?空想愿无坏不坏。无所生无坏,无所识无坏不坏,五阴本。空想愿无所生,无所识。明度示现于世,无量人心如来得明度悉知其源。何等为知其源?人本心,本心本人本等无异,如是明度出如来示现于世。
   “复次,善业,疾心如来从明度悉知。何等为疾心?乱心即知。经本出入于心中,本无入经亦无出经,心故为经本,经故为心本,本经不疾不乱即知。何等为疾心即知?随其疾尽,尽为无所有,为心如无所有,不疾乱,是为疾心即知。如是明度出如来示现于世,爱欲心本即知,瞋恚心本即知,愚痴心本即知。何等爱欲、瞋恚、愚痴心本即知?爱欲本心非爱欲心,瞋恚心本非瞋恚心,愚痴心本非愚痴心。何以故?心本不现无想,无想是无爱欲、瞋恚、愚痴,是为本无。如本经无本,如是明度出如来,爱欲、瞋恚、愚痴心断即知。何等心断即知?心断非爱欲也,非瞋恚也,非愚痴也。何以故?爱欲心断本,瞋恚心断本,愚痴心断本,皆无所从出,无有本,无所从生。诸法无所从出,无爱欲爱欲断,无瞋恚瞋恚断,无愚痴愚痴断,不可得见。如是明度出如来示现世间,为有德为人故,旷大心即知,无大小,无益心,无去心。何以故?心本断如是出如来,用有德用人故,无边幅心即知,是心不去、不来、不住。何以故?本空无所出,本无不来、不去、不住,如是不可量心即知,不增心身中心知如虚空不可计,如是心知,明度出如来,不可计人未见心即知。何以故?无想,一切见经诸法如心等心,如诸法想非诸法,诸法非心想。何等想非诸法?何等非想心?诸法无想心,亦无想不见,如是明度出如来,欲得是致是,用有德用人故。何等欲得是致是?一切欲得致,在五阴中住,欲得从是便致是。
   “善业,如来云何欲得是因致是?从死致死是为色,从死致不死是为色,从不死致不死是为色,不有死不无死是为色,五阴如是。有世无我是为色,无世有我是为色,有世有我、无世无我是为色,不有世不有我、不无世不无我是为色,如是得世本源、得我本源是为色,不得世本源、不得我本源是为色,有本源、无本源是为色,不有本源、不无本源是为色,是命是身是为色,非命非身是为色,五阴亦尔。是为欲得是因致是,从我身起如来用。人所著所缚所故,即知为知过去。如来知时知今,如来知时知何等?知色知如本无,五阴亦尔。如来五阴何等为知?如本无,五阴本无,如来本无,作是见本无,五阴本无,世本无,诸法亦本无,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无,如来亦本无,一本无无异、无所往、无所止、无想、无尽。如是本无,无异如来,从明度中出悉知之,是故名佛矣。”
   善业白佛言:“甚深,天中天!谁当信是者?独得应仪及不退转乃信耳。”
   佛言:“本无无尽时,如来所说无极。”
   释与万天子俱,梵众天与二万天子俱,到至佛所,头面著佛足却住一面。
   爱欲天子、梵天子俱白佛言:“天中天,所说法甚深,云何其想?”
   佛告诸天子:“虚空著无相、无愿、无所住,如虚空无所挂碍,诸天龙鬼神不能动也。何以故?是想无作者,五阴不能作想,人非人所不能作。”
   佛告诸天子:“若言有作虚空者,宁信不?”
   对曰:“不信也,天中天,无作虚空者。何以故?虚空无色。”
   天尊曰:“是想常住,有佛无佛是想住如故,如来悉知。”
   是诸天子白佛言:“是想甚深,如来悉知无所挂碍。明度是如来自在道,是佛所居处也。”
   佛告善业:“如来恭敬于经承事自归。何谓是经?明度是经,如来从是得无上正真道。用是故,我恭敬经,当报经恩。诸法无作悉知无持来,是为报经恩。”
   善业白佛言:“诸法不知不见,何等为明度出如来示现于世?”
   天尊曰:“诸法无所住,如是悉知见出如来示现于世;五阴不见,作是示现于世。何等不见者?五阴无因缘不见,不见是为明度出如来示现于世。如虚空示现于世,示现于世难得清净,是为示现于世。”
不可计品第十一
   善业白佛言:“极大究竟,明度无极无量无与等者!”
   佛言:“然。如来无师一切智,是故明度不可称量,安隐究竟无与等者。”
   善业白佛言:“云何,天中天,如来无师一切智无量无边?”
   佛言:“五阴不可计量,诸法亦尔。五阴无量,诸法边幅无获其际者,用何等故五阴诸法亦尽处?云何,善业,虚空可计尽不?”
   对曰:“不可尽,天中天。”
   佛言:“诸法亦然,用是故如来法诸法无边量。用法无量故,发心起学无量明度,如是本无心心念。譬若虚空无心无念,有心有念因随作是说不可称计。”
   时,五百比丘、二十比丘尼得应仪,六十清信士、清信女皆得沟港,二十开士逮得无所从生法乐,皆当于是贤劫中受决。对曰:“甚深,天中天,明度极大安隐究竟!”
   佛言:“如尔云矣出一切智,诸开士、缘一觉道悉从中出。譬若转轮圣王,一切国土皆为臣隶,王无所忧,佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出立。五阴不受不入,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道不受不入。”
   善业问:“何等一切智不受不入?”
   佛言:“云何若见应仪等所入不?”
   对曰:“不见也,天中天。”
   佛言:“善哉!善哉!我亦不见如来所入处。如我无所入,一切智亦无所入。”
   爱欲天子、梵天子俱白佛言:“甚深,天中天,明度难了也!正使三千国土人民过去佛时所作功德,一切皆信已具足过一劫,方是深明度中乐一日念,不可量深出彼德有余。”
   佛告诸天子:“正使复有贤人,闻是深法已得证,疾使彼辈所信乐过一劫,其功德不及是也。”
   诸天子闻是,头面著佛足,绕已稍稍却远,俱不复现,各自还去。
   善业白佛:“若有开士大士信是明度者,从何所来生?”
   佛言:“譬如新生犊子不离母,如是开士大士闻明度已,终不离经师,为从人道中来生。”
   善业白言:“若有逮是功德,有从他方佛刹来生者无?”
   佛言:“有他方佛刹供养已,从彼来生。于兜术天上,从慈氏开士问慧,今欲求是法不懈,持是功德复逮得是经。若有前世时闻,不问中慧,今生闻是经,于中有疑厌不信乐,其人前世不从师问中事。
   “复次,开士大士前世时闻是,问其中慧,若一日、二日三日至五日,持是功德,今复逮得是经便信乐之。若有欲乐闻时,用是乱故其心数转,如秤乍低乍仰,从新学来,如是少信乐,当堕两处——应仪、缘一觉道中。”

譬喻品第十二
   佛告善业:“譬若大海中,船卒坏,其船中人不取板樯,不能得渡必于水死;若得板若樯,有健者乘骑便不死,当知顺随海水出也。开士大士有信乐,有定行,有精进,欲得无上正真道而不得明度,变谋明慧不得学,当中道得应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进,欲逮无上正真道,得学明度权慧者,终不中道懈,过出应仪、缘一觉去,正在无上正真道中立。
   “譬若士女持坏瓶取水,知不久必坏,所以然者?未成故。学不逮此深法,终不能逮一切智,便中道厌却堕二道中。譬若持瓦瓶行担水,安隐归至。何以故?已成故。学得深法,知终不中道息恣心止无上正真道。
   “譬若大海中,船不慎护,以财物著中,至于道坏,财物离散,亡其重宝。如是开士大士正使至意学,不得深法,当知中道厌便亡名宝,中道懈怠堕二道中。譬若有人施张大海中,故船补治,持财物著中有所至,不中道坏必到其处。如是开士大士有信乐、定行、精进学,又得深法,终不中懈,止上无上正真道中立,终不堕两道,正向佛门。
   “譬如人年老而身病,云何是人能从床自起不?”
   善业言:“不能,天中天。或时起,无力不能自致。正使病愈能自起,会不能行步。”
   佛言:“如是开士大士具如上所行学,不得深法而欲逮无上正真道,终不至佛,当中道懈堕二道中。
   “譬如老病人除愈欲起行,有健人来扶持之告曰:‘无恐,我自相送。’终不中道相弃,送著所乐处。如是具有上行开士,学得此深明度无极变谋明慧,当知终不中道懈,必能究竟,于中得无上正真道。”

大明度无极经卷第四

分别品第十三
   善业白佛言:“云何阿阇浮开士学明度无极?”
   佛言:“当与善友从事,以善意随明度教。”
   “何等为随教所?”
   “布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,当施与作无上正真道,莫著五阴。何以故?明度一切智无所著,莫得乐于应仪、缘一觉道。如是,善业,阿阇浮开士稍入明度中。”
   善业言:“开士慊苦,天中天,欲索无上正真道者?”
   佛言:“如是慊苦安静于世,为十方护,为自归,为舍,为度,为台,为导。何等为护?生死勤苦悉护教度脱,是为护。生老病死悉度之,是为自归。得无上正真道最正觉,得如来为说经,无所著,是为舍。”
   又问:“何等为无所著?”
   佛言:“五阴不著不缚,是五阴无所从生,无所从灭,是为开士得佛时为世间舍。何等开士得无上正真道最正觉为世间度?度五阴非五阴,五阴为度,度为诸法。”
   善业言:“如佛说,度为诸法诸法得最正觉。何以故?无所著故。”
   佛言:“如是无所著,开士慊苦,念法不懈,得无上正真道最正觉因说经,如是为度世间。何等为世间台?譬如水中台,其水两辟行,如是五阴过去、当来、今现在断,五阴断者,诸法学亦断,诸法断者是为定,为甘露、为泥洹,开士念法,如是便为说法,如是得无上正真道时为世间台。何等为导?如是具得如上说,五阴诸法空,无来源、无去迹如虚空,无异无想,无处无识,无所从生,如梦如幻,无边无异。”
   善业白佛言:“甚深,天中天!谁当了是者?”
   佛言:“求佛以来久远乃信之耳,过去佛时于彼所作功德,如是人者乃明之矣。”
   又问:“何谓求佛已来久远?”
   佛言:“去离于五阴已来不复有之,乃明是深法,如是开士为导无量人。”
   善业言:“是为人中之道。”
   佛言:“然。开士得如上所行,为无量人之道。是为大盟誓,为无量之人誓。不缚于五阴,不终于应仪、缘一觉者,不于一切智,不缚于诸法,是故为盟誓。”
   善业言:“开士求深明度,不爱三处——应仪、缘一觉至佛。甚深,天中天,不有守者,不无守者!从明度中,为无所出法,为定守,为不守诸法,为守无所有,为守无极,为守无所著。”
   佛言:“如是在明度中者,当如是不退转。开士于明度中无所适著,终不随凡夫语,不信余道,不恐不畏,不懈怠。当作是知。其人于过去佛已受斯明度也。”
   复白佛言:“开士不恐不畏,不懈怠,何缘当念明度中观视?”
   佛言:“心向一切智是为观。”
   “何谓心向一切智?”
   佛言:“心向如空,是为观视。不视不可计,一切智如不可计。是为非五阴,不入,不得,不知,不有知,不无知,无所生,无所败,无作者,无来源,无去迹,无所见,无所在,如是不可限虚空,不可计一切智亦然。无作佛,无得佛者,无从五阴中得佛者,亦不从六度得佛。”
   爱欲天子、梵天子白佛言:“甚深,天中天,难晓难知!”
   佛语诸天子:“如是,如来视如是安隐甚深,是知悉知不退转无上最正觉亦无最正觉。”
   诸天子白佛言:“希有信是经者!愍念世间故说之,世人所欲皆著。”
   佛言:“如是。”

本无品第十四
   善业白佛言:“诸法随次无所著,无想如虚空,是经无所从生,诸法索之无所得。”
   爱欲天子、梵天子言:“善业所为如如来教,但说虚空慧。”
   善业言:“如来是随如来教。何谓随教?如法无所从生为随教,是为本无,无来源亦无去迹,诸法本无。如来亦本无无异,随本无是为随如来本无,如来本无立为随如来教,与诸法不异无异。本无,无作者,一切皆本无,亦复无本无等无异,于真法中本无,诸法本无,无过去、当来、今现在,如来亦尔,是为真本无。开士得本无如来名,地为六震,是为如来说本无,是为弟子善业随如来教。复次,五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受,是为随教。”
   鹙鹭子白佛言:“本无甚深,天中天!”
   当说本无时,二百比丘得应仪,五百比丘尼得沟港道,五百诸天人民皆得无所从生法乐于中立,六十开士新学得应仪道。
   佛语鹙鹭子:“是六十人过世时,各供养五百佛,皆布施、持戒、忍辱、精进、禅定不知定,虽空不得明度变谋明慧之护,今皆堕应仪道中。开士有道德,空、无色、无愿,不得明度变谋明慧,便中堕彼两道。譬有大鸟,其身二万里,无翅从天上自投中,欲还宁能不?”
   对曰:“不能。”
   “至地欲令身不痛,宁能不痛乎?”
   对曰:“不能,或闷或死。”
   “何以故?其身大而无翅。正使开士如恒沙劫,作布施、持戒、忍辱、精进,求色定不入空,不入明度,不得变谋明慧,心大起索佛道,一切欲作佛,便中道得应仪、缘一觉。若于佛所具如上行,又闻佛一切智者念求如色,是为不持如来戒定慧,不知一切智,但闻声心想如闻耳,便从是作无上平等最正觉会不能得心想如闻耳,便从见作无上平等最正觉会不能得,便中道堕彼。何以故?不得深法故。”
   鹙鹭子白佛言:“如佛所说,念中慧开士离深法,便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者,当学明度变谋明慧。”
   爱欲天子、梵天子白佛言:“难晓明度无上正真道!”
   善业言:“难了,天中天!如我念是慧者,无上正真道易得耳。何以故?无有当何从得佛。何以故?诸法皆空,索法不可得。当作佛者,索法无所得,是求佛易得耳。”
   鹙鹭子言:“如所说者难得。何以故?空不念当作佛,是法如虚空。设易得者,何以恒沙开士皆逮?”
   报言:“云何用五阴逮乎?”
   曰:“不也。”
   “离五阴逮乎?”
   曰:“不也。”
   “云何?”
   鹙鹭子曰:“五阴本无,宁逮乎?”
   曰:“不也。”
   “离之有法逮者不?”
   曰:“不也。”
   “云何是本无使逮不?”
   曰:“不也。”
   “离之有法使逮不?”
   曰:“不也。是法不得,何所法使逮者?”
   鹙鹭子曰:“如子所说,大士善逝都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉至佛道,于三不计三,为求一道,如善业所说。”
   满祝子语鹙鹭子:“善业说一道当问。”
   鹙鹭子言:“说一道我用是故问。”
   答曰:“云何于本无中见三道耶?”
   曰:“不见也。何以故?从本无中不可得三事。”
   善业言:“本无一事得乎?”
   曰:“不也。”
   “于本无中得一道乎?”
   曰:“不也。”
   善业言:“设是谛不可得者,何故复说应仪、缘一觉、佛?如所说道,本无无异,闻本无心不懈怠,是必得最正觉。”
   佛言:“如尔无异,持佛威神,使若说本无等无异。”
   鹙鹭子问:“何等为觉?”
   佛言:“无上正真道即是也。”
   善业问佛:“何等为成就于开士?”
   佛言:“一切人皆等视,慈心加哀不得瞋恚,作是语当作是学。”

不退转品第十五
   善业问佛:“不退转开士大士,当何以比观其行相如是?”
   佛言:“如逮得禅者不动不摇,如应仪地,如缘一觉地,如佛地,如本无终不动;佛说本无,闻者不言非,虚空本无,本无是所有无,无本如本亦不言非如;闻已,若转于余处闻终不疑,不言是非如本无立;其所言诚而重,不说不轨,凡夫逆道之作不观视,用是比相行具足知是不退转大士。
   “复次,不形相沙门、梵志面貌,是别之谛知谛见,终不祠拜华香施天,亦不教他人,为用是比相行具足。
   “知之不生恶处,不作妇人身,用是比相行具足知。
   “又不退转大士持戒,身自不杀,教人不杀;身自不盗,教人不盗;身自不淫,教人不淫;身自不两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚痴,是十戒皆自持,复教彼守行,梦中自护十戒,面见如是,用是比相行具足知。
   “又学诸法,用是心学是法,令群生安隐为说经,持是经授令分德,愿群生令得斯净定以明自立,用是比相行具足知。
   “又大士深法说时终不疑,不言不信亦不恐怖,所信软美,少睡卧,行步出入不乱心,徐行安谛择地而行,被服衣中常清净,无蚤虱尘垢亦无忧,身中无八十种虫。所以然者?开士大士六度功德过于贤圣,稍欲成满,身心净洁,悉受高志。”
   善业白佛言:“云何,天中天,开士大士心洁净?”
   佛言:“所作功德转增稍上,心无所碍,功德悉逮,是心净洁过应仪、缘一觉上,用是比相行具足知。
   “又有来供遗者不起喜,一切无悭,于深经说未常有厌,深入智中;若余处欲闻经者,持是明度为说之;其有余道所不正者,持明度为正之;经中所出法悉持,无常之事以语之,诸世间经书所不能解者,持是明度为解之,用是相行具足。
   “是故弊邪稍稍来到其所,便于边化作八大地狱,中有诸开士,便指言:‘斯人皆从前佛受决为不退不转,今皆堕地狱中。佛为授若地狱耳。若当疾悔之,言我非不退转。设若言尔者,不复入地狱中,当生天上。’”
   佛言:“设是心不动者,知是不退转,用是相行具足知。
   “邪复化作师被服,往至其所:‘若前从我闻所受,悉弃之皆不可用。若疾悔之随我言者,我日来问讯,不用我言终不复来。莫复说此事,我不欲闻,前说皆外事耳,更受我言是佛所说也。’”
   佛言:“闻是设令动转者,当知其人不从过去佛受决,未升大士举中在不退转地。
   “设令不动转,念是经虚空所致,作是思惟不信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言,眼见经证,是为空所致终不可动。如应仪、缘一觉所念法终不复还,是大士向佛亦然矣,正在不退转地立,是为极度,用是相行具足知。
   “弊邪复往到其所,更作异人言:‘若所求者为求苦耳,非求佛法也。若负斯难用之为求,若在恶道历世弥久,适得为人不尝思惟自患厌耶?当于何所更索是躯?如何不早取应仪,用佛为求乎?’”
   佛言:“设不转者,邪复舍去,更作方便化作若干开士在其边立,复往指言:‘若见是开士,皆供养如恒沙佛衣食、卧具、医药,具足受法问慧,当所行所求悉学,如法住,如法求,皆入中作斯学行,尚不得佛,汝缘得乎?’”
   佛言:“设是不动者,邪去不远化作比丘辈言:‘是应仪过世时,皆求开士道,取应仪已,若何从得佛?’”
   佛言:“用是故,开士大士作是行,从他处闻,心不转不异,于是中复觉知邪为。
   “佛所语无异,求大明植志,若兹者设不得佛,佛语为谬。佛语不欺,当作是学,当作是求,谛护是教,心不动转,从中觉邪,用是相行具足知是不退转矣。
   “又邪娆言:‘佛如虚空,是经行无边不可得极。何以故?是经义可知,观其所趣皆虚空矣。为中勤苦,不当觉知邪事,邪作是经耳,云何欲得佛?是非佛所说。’”
   佛言:“夫贤士女视明虑长,谛议自议,妖邪多巧以逆为顺,怪来不倾牢如须弥,用是相行具足知是不退转也。
   “作一禅、二禅、三禅、四禅,是定随是四禅,不録禅是所禅,作是定用入欲中故,不退转开士大士不随定教,净过定上,用是相行具足知。
   “又有共称其名德者不以喜,心不动乱,常正心。设在家不有重淫,若时有欲,如过大空泽中饮食时,恐怖畏盗贼欲疾去,自念:‘我何时当出是空泽中?’念:‘妇人恶露不净,非我净法。’当作是念。何以故?念使十方人安隐故。”
   佛言:“如是其福具足,得明度威神力,使作是念,用是相行具足知。
   “又和夷洹翼从防卫,余鬼神不敢附,不失心志,不妄起心;身无疮厉,六情雅具,圣雄而不自显;不诱他妇女,若符咒药不行之,亦不教人淫泆秽行;不以歷口,非法恶念无由生哉,用是相行具足知。
   “复次,善业,将以何行名为不退转?不退转者,不与无道主、佞嬖臣、贼盗偷冦军谋残生,非法士女、蛊道淫劮、钱谷屠酒祀、缯彩香熏、倡优调戏、入海投难求荣采利,如斯之徒终始不友。开士从事不离一切智,常誉贤者以为谈首,远愚近圣尊戴三宝。尔故誓曰,不退转开士常愿生异方佛刹,愿高誓重必获往生,用是故,常见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处,从彼来生中国于开士家、大明卿、八正,谈于义典,逆事不豫,远边地无佛处,性净真不犯法,如是相行具足知为不退转。
   “不退转开士不言,我是不疑我非不中疑。譬如得沟港道于其地终不疑,邪事适起即觉知,宁殒命而不徊心。自于其地终不疑不懈,无应仪、缘一觉心,心不念佛难得,安住其地,心大表远,勇而无胜。何以故?如是住无能过者。用是故,邪愁毒便化作佛身,往谓之曰:‘若于是可取应仪证,若未受无上正真道最正觉决。何以故?若不得是相行,何因得乎?’知非佛也,是邪耳,如佛所说思惟视之,是邪所为欲使我转。”
   佛言:“设不动者,知已于过去佛受无上正真道最正觉决。
   “其悉知法行忠正者,代不惜身命一切法,悉受往古来今诸佛明法,悉护持之。用是故,不惜身命,未常懈无厌时,如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故?逮得无所从生法乐,于中立持是功德,悉具足知是不退转开士大士。”

恒竭清信女品第十六
   善业白佛言:“不退转开士从大功德起,当为说明度令入深法。”
   佛言:“善哉!善哉!若内开士使入深法,何等为深空?为深无相、无愿、无识、无生灭,泥洹是为限。”
   又白佛言:“泥洹是限,非是诸法。”
   佛言:“诸法甚深,色、痛痒、思想、生死、识甚深。何等为五阴甚深?如本无,尔故甚深。”
   善业言:“难及,天中天!安稍去色便为泥洹。”
   佛言:“是与明度相应,当作是住,如明度学。”
   “开士随是行思惟念一日,如中教,却几劫生死?”
   佛言:“譬如淫士宝彼女色,与之期会,女不自由,泆夫宁有盛想不?”
   善业言:“士以色故,想彼面会,展其愚情。”
   佛言:“一日之中有几意念?”
   对曰:“甚多,天中天。”
   佛言:“如彼人念一日心转多,开士如是欲学净行,一日为却恶于罪甚多。若离明度,正使布施如恒沙劫不如也。又使寿如恒沙劫等,并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛,不得明度,行不如中教,皆不如此行。如中教开士,又复寿如前,布施、持戒具足,若求明度念起说经,其德出彼上。以经布施作无上正真道,自深入教,其德转高。自深入者,为明度所护未常离时,其德甚多。”
   善业问佛:“所识有著者,天中天,此二何功德为多者?”
   佛言:“开士所识,若求明度,乐于无所有,乐尽,乐无常念,是为不离明度,其德不可计称数。”
   善业问佛:“不可计复言称数,将有何异乎?”
   佛言:“称数者,其数无尽;不可计者,谓无边量也;尔故为不可计称数。”
   善业言:“佛说不可计,五阴亦然。”
   佛言:“若所问者有所因,使五阴不可计量。”
   善业问佛:“何等为无量?”
   佛言:“于空中计之,是法不可计。”
   佛言:“云何,善业,我不常言诸法空?”
   对曰:“如是,天中天,如来所说悉空。”
   佛言:“如是诸法悉空不可尽计,经慧无有,各为异流,如来但分别说耳,不可尽量。是空,是相,是愿,是识,是灭度,随所喜说,作是说示现教化,如来如是。”
   善业白佛言:“难及,天中天!经本空耳,云何复于空中说经?是经不可逮,如我了佛诸法不可逮。”
   佛言:“如是诸法不可逮计,法空耳。”
   “如佛所说本不可逮,愿解不可逮慧有增有减?”
   佛言:“不也。”
   善业言:“不可逮慧不增不减,六度等然。若其不增,何因开士近无上正真道得为正觉?设不减者,开士求守明度变谋明慧,不念布施增之与减,不作是念,是但名布施度无极耳,所施与念持是功德与作无上正真道,戒、忍辱、精进、禅皆如是。开士求明度守之,得变谋明慧,不作是念,增减皆但名耳,念发心如无上正真道,我作是施与。何谓无上正真道?”
   佛言:“本无是也。本无不增不减,常随是念,不离为近矣。”
   善业问言:“开士以初意近无上正真道耶?以后来意近乎?斯两意无对,何等功德出生长大之者?”
   佛言:“譬如灯炷然,用初出明烧炷乎?后来明耶?”
   善业言:“非初明亦不离初明,非后明亦不离后明。”
   佛言:“如是不用初意得无上正真道,亦不离初意,非后意亦不离后意得,是为得正觉。云何心前灭后复生乎?”
   善业言:“不也,天中天。”
   “云何心初生可灭乎?”
   对曰:“不可云当所灭者。”
   “宁可使不灭乎?”
   对曰:“不可。”
   佛言:“宁可住本无乎?”
   对曰:“欲住本无,当如本无住。”
   佛言:“设令在本无中住,宁可使久坚乎?”
   对曰:“不也,本无甚深。”
   曰:“本无宁有心也。”曰:“离本无,宁有心乎?”
   对曰:“不也。”
   曰:“见本无乎?”
   对曰:“不见。”
   “作是求,为深求乎?”
   对曰:“不也,天中天,作是求无所求。何以故?是法了不可得见。”
   佛言:“开士大士求明度,为求何等?”
   对曰:“为求空,求空为求,何等为求无相?”
   曰:“为去相乎?”
   对曰:“不也。”
   “云何相不去?”
   善业言:“开士不作是求亡相,天中天。何以故?开士求相尽灭者,即可得应仪。开士变谋明慧不灭相得证,向无相随是教矣。”
   鹙鹭子谓善业:“有三事向定守定门,空、不愿、无相是为三,有益于明度,不但昼益,夜于梦中亦复益。何以故?昼日夜梦中,佛说等无异。”
   善业语鹙鹭子:“若开士昼日有益,夜于梦中亦有益。”
   又问:“梦中所作宁有所得不?如经等之。”
   善业曰:“梦中作善者喜为益,恶者愠戚为减。”
   “设于梦中杀人,觉已喜欢快之云何?”
   善业言:“心不苦尔皆有所缘,若见闻、若念为因缘,是故知耳。从是中令人心有所著,或无所著是为不妄,尔皆有所缘。”
   鹙鹭子言:“所作为空耳,何因心有所缘?”
   善业言:“心想因缘四因缘兴矣。”
   鹙鹭子言:“开士梦中布施,持是施与作无上正真道,有施与者无也?”
   报言:“弥勒开士近在前,旦暮当补佛处,子欲知当从问。”
   鹙鹭子问弥勒,弥勒言:“如我字弥勒,当色解慧耶?当痛痒、思想、生死、识解乎?持是身解乎?若空五阴,解五阴空无力,当所解法不见,亦不见当所解人得道者。”
   鹙鹭子曰:“所说为有证?”
   不答,曰:“我所说不得证。”
   鹙鹭子便作是念:“弥勒所入慧甚深!甚深!何以故?行明度以来久远。”
   佛言:“云何见若作应仪不乎?”
   曰:“不也,天中天。”
   佛言:“开士不作是念‘我受决’,是法若于法中得正觉,亦无得正觉者,作是行为求明度,不恐我不得正觉。随是法中教,是故勇无所畏:
   “至大剧处虎狼中念:‘设有啖我者,为当布施,行布施度无极近无上正真道。愿我作佛时,令我刹中无禽兽道。’
   “至贼中设于中死,心念言:‘我身会当弃捐,设杀我,我不当瞋恚,为具足行忍辱度无极近佛道。我作佛时,令我刹中无贼盗。’
   “至无水浆处,心念言:‘人民无德使尔。我作佛时,令我刹中人民皆得一切智八味水,用一切故当精进。’
   “至谷贵处念:‘当精进取佛。’愿曰:‘吾作佛时,令我刹中无谷贵处,皆使人民在所愿所索食悉在前,如忉利天上所有,用众生故当精进。有恶岁正使身遭恶岁死,我心无异,必当降伏邪官属,行精进索佛道。我作佛时,令我刹中人民无恶岁死亡者,我所语后我作佛时无异。’
   “复次,鹙鹭子,开士闻是便呼无上正真道或却后久远乃得佛者亦不恐怖,从本际以来呼如一意转顷。何以故?无本际乃得佛者,心安然不恐怖。”
   时,有清信女从坐起,前至佛所礼长跪言:“我闻是不怖,必除恐怖之处索佛道,得佛已当说经。”
   佛笑,口中金光出。清信女即持金华散佛上,佛威神故华不堕地。
   阿难从座起,更奋袈裟,前为佛作礼长跪言:“佛不妄笑,既笑当有所说。”
   佛语阿难:“是恒竭清信女却后当来劫,名星宿,中有佛名金华,是清信女后于此时弃女为男,后当生无怒佛刹,从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观,从生至终足不蹈地,是清信女如是,从一佛刹到一佛刹,未常不见佛,足不蹈地自致得佛。”
   阿难心念:“如无怒佛刹诸开士会者,是为佛会耳?”
   佛即知阿难心所念,曰:“然,阿难,诸会者悉度生死已。清信女后作佛,名金华佛,度不可计应仪,令三毒尽,刹中无禽兽、贼盗、断水谷处,病瘦及余恶事悉无有。”
   又问佛:“清信女从何佛作功德?”
   佛言:“于锭光佛所,作功德初发意求佛,时亦持金华散佛上,愿持是功德施与作无上正真道。”
   佛言:“如我持五华散锭光佛上,即逮得无所从生法乐于中立,佛即授我决:‘却后九十一劫,若当作佛,名释迦文。’是清信女,尔时见我从佛受决,其心念:‘我当受决得无上正真道。’”
   阿难白佛言:“是清信女所求已度。”

守空品第十七
   善业白佛言:“开士大士行明度无极,何等为入空?为空定?”
   佛言:“色、痛痒、思想、生死、识空观,一心作是观不见法,于法中不作证。”
   “佛所说不于空中作证,云何开士于定中立而不得证?”
   佛言:“是开士悉具足念空不得证,作是观不取证,观入处甫欲向,是时不取证,不入定,心所著不失,开士法本不中道取证。何以故?本愿都护众生,为兴弘慈,念具功德不中取证。开士大士得明度,证致大功德斯大力矣。
   “譬如人勇悍能却敌,为人端正猛健无所不能,悉持兵法六十四部,悉晓习攻,为众人所敬,所至处无不得力者,从是所得者转分布与人,其心欢喜。若有他事与父母妻子俱去,过大剧道,其人安亲曰:‘莫有恐怖,今得免难矣。’重仇虽来,其人多变以济亲害,送归本土,宗门康休心亦无损。所以然者?以其巧变备矣。其人勇慧能幻化作士众,仇都恐惧各自流散,乡土称德靡不欢喜者。是开士大士所于众生行大慈心,过应仪,出缘一觉地去,于定中立,于众生悉愍伤无所见,于是中不取证,入空中深不作应仪;作是行,向定,向泥洹门,不有相,不入空取证,如鸟飞行空虚中无所触碍;如是行,甫欲向空至空,向无相至无相,不堕空无相中,悉欲具佛诸法。
   “譬如人攻射,射空虚中,后箭中前箭,续后射转中前箭,其人欲令箭堕尔乃堕。如是行明度,为变谋明慧所护,自于其地不中道取证堕二道行,以是功德逮得无上正真道,成满便得佛。于经本中,观不取证。”
   善业白佛言:“慊苦作是学不中道取证?”
   佛言:“悉护众生守定向灭度门,心念分别。何等为分别?守空定分别,无相定分别,变谋明慧护使不中道取证。何因变谋明慧护之?心念护众生,持是所念不中道取证。
   “复次,深入观苦空定向灭度门,用是故分别久远以来人民所因缘想中求无上正真道,为说经当使弃是因缘,守空是无相定、无愿定,向灭度门不中道取证。
   “复次,开士念久远人民呼常有想、有我想、有好想各各求,‘我作无上正真道时,有人民故为说经使断是,诸想悉断求。云何断?是常非常,是乐皆苦,是身非身,是好皆丑。’开士思念为变谋明慧守无愿定,向灭度门不中道取证。若开士大士心念:‘众生从久远来求因缘、求想、求欲、求聚想、求空想求。’开士言: ‘我使众生无斯想。’普慈弘至故,得变谋明慧。是法观空、相、愿、识,无所从生、齐限,不中道取证,法当作是知。
   “开士云何求明度?晓习法中心何缘求入,守空定向灭度门,守无相、无愿、无识、无所从生定向灭度门。是开士不得慧故,守空念,无相、无愿、无识、无所从生念定竟,有来问者,不即持不可计心为解者,如是非不退转开士也。何故?不退转开士心无央数悉知。用是行不具足知,未得不退转之明矣。”
   善业言:“不可计人求开士道,少有能解者。”
   佛言:“作是解者已受决,于功德中极殊,所知法,应仪、缘一觉、诸天人鬼龙、质谅神所不能及。”

大明度无极经卷第五

远离品第十八
   佛告善业:“梦中开士大士不入应仪、缘一觉地,亦不教人入中。诸法梦中视,心志常在佛,当知是不退转相。
   “梦中与若干百千弟子共会坐说经,与除馑众相随最在前,如来说经悉见,是不退转开士相。
   “梦中在虚空中坐,为诸除馑说经,还自见七尺光,自在变化,于余处所作为如佛说经。梦中不恐怖、不畏难,若见郡县其中兵起展转相攻,水火之灾,虎狼、师子、毒虫之害,见斩人首者,如是余变勤苦、困穷、饥渴者,睹诸厄难悉作是见,其心不恐,寤即起坐念:‘如梦中所见睹,是三处我作佛时,说经遍教。’当知是不退转相。
   “何从知是开士大士成作佛时其境内一切无恶?正是时梦中,若见畜生相食、人民疾疫,其心稍稍生念:‘使我界中一切无恶。’用是故知。于梦中寤已,若见城郭火起时,便作是念:‘可于梦中可见是相。’见之不怖,用是相行具足,是为不退转开士。
   “‘今我审应是所向者,当无是异变,火起当灭,悉当消去不复见。’”
   佛言:“假令火即灭,知已于往佛受尊决矣。假令火不灭,知未受决。设火神烧一舍置一舍,复越烧一里置一里,知其家人前世时断经所致。斯人之等所作悉自见,宿所作恶于是悉除,从是来断经余殃悉尽,知是未得不退转。用是视,持是相,当为说令知之。
   “或时男女为鬼神所取,作是念:‘或我受决,已过去如来授我无上正真道,所念悉净,却应仪、缘一觉心,会当作佛,十方现在诸佛无不知见证者。今如来悉知我所识念,鬼神当用我故去。’不去者未受决。”
   佛言:“其人审至诚者,弊邪往到前曰:‘若本作是住,本字某以受决。’欲以是语乱之。开士言:‘我真已受决者,鬼神即当去。’邪神念曰:‘我当使鬼去。’ 鬼即去。所以然者?天邪极尊有威灵力,鬼不敢当。开士反念:‘用我威神故去耳。’便自贡高,轻易贤人,无所敬录,言:‘我于过去如来所受决。’已自可贡高反起瞋恚,更生罪念当堕恶道,以不成为成,当觉邪为。舍善友去,为邪所固,当觉是事。
   “邪反覆往说昔受决事,并七世父母中外宗家姓字,‘若在某国县乡生,今作是语,前世亦作是软语’,随其人性行,聪闇、吉凶、穷达、贵贱、贫富,因扶奖踧言:‘若前世亦尔。’开士心念想:‘我将尔?’邪复言:‘若已受决得不退转。’其人闻之心大欢喜,自谓审然,便行形调轻易同学,用是字故便失其本行堕邪网,用受是字故不觉邪为,自谓得无上正真道。邪复言:‘若作佛时当字某。’闻是名,心念言:‘我得无然,我生本有斯志。’”
   佛言:“是开士于智中少,无变谋智慧乃作是念。若邪天共作是,除馑为之所迷。”
   佛言:“我所署开士不教令作是念,远离一切智,亡权德,远大明,释贤友,信凶愚。斯辈会堕两道,若后久远勤苦,乃复求佛耳。用明度慧故,当自致作佛。”
   佛言:“是尔发意受是字时,不即觉悔,如是当堕两道。若有除馑教重禁四事法,若复他事所犯毁是禁,不成沙门,不为佛子。是坏开士言:‘我于某国郡县乡生。’作是念时,于除馑四事法其罪最重,置是四事重法是为五逆。当意生念,受其字意信之,其罪大重,当作是知。用是字故,为邪入深罪。邪复往作是语: ‘远离法正当尔,如来正觉所称。’”
   佛语善业:“我不作是说远离,教开士大士于树间、闲处止。”
   善业白佛言:“云何,天中天,何所复有异远离?”
   佛言:“正使各有应仪随是行念,缘一觉随是行念。
   “各有开士大士于城外行,远离一切恶不得犯,若当于独处、树间、闲止了行开士大士法,我乐使作是行,不使远行到绝无人处于中止。持是远离,当昼夜勤行,是故言行远离当于城傍,我所说法如是。
   “尔时,弊邪当往教行远离法,语之:‘若当于独处、树间止,当作是行。’随邪教便亡远离法。邪语之言:‘道等耳,应仪、缘一觉等无异。’”
   佛言:“是开士所愿未得,反随其行;于法中未了,反自用轻余开士,自贡高谁能过我者,轻城傍明净心所念——不入应仪、缘一觉法中住,所有恶不受,禅脱弃定,于定中逮得,所愿悉具足度。”
   佛言:“其无变谋明慧开士,正使在空泽中禽兽、罗刹所不止处,百千万岁复过是,不知远离法,会无所益。邪便飞行在虚空中立言:‘善哉!善哉!是真远离法,如来所说。正当随是远离行,疾得无上正真道。’是人闻喜,便起到城傍,远离成就有德高行,反轻言:‘若所行法非。’”
   佛言:“如是诸行者,中有正行呼非,反行呼是,不当敬者而敬之,当所敬者而恚慢之。邪语是开士言:‘我行远离,有飞人来语我言:“善哉!善哉!审是远离法,正当随是行,我故来相语。若在城傍行,谁当来语若?”’”
   佛言:“开士有德人而反轻之,如是当作是知。如担死人种无所中直,反呼是开士有短,是为开士怨家,厌开士高行,为天人大贼。正使如沙门被服,处开士之中由亦是贼,无与从事、交接、言笑。何以故?多瞋恚怒起,败人好心。
   “当作是知,所当护法常自坚持,当净其心,立心所狎习当谛持,常当正心畏怖勤苦处无得入。彼坏器辈所在三处止,常当持慈心哀念,令安隐愍伤之,自护所念: ‘使吾无生秽浊恶心,我设有不善,疾使弃之。’是开士大士所行极上,当作是知。

善友品第十九
   “复次,善业,开士大士盛志欲得无上正真道最正觉,当与善友从事,恭敬三尊。”
   善业问:“善友当何以知?”
   佛言:“有为人说明度无极者,教人入是定,是开士大士善友。六度无极是善友,是善德,是护,是将,是去如来最正觉。当来今现在十方无称数佛刹如来,皆从明成一切知道,用四事护众生。何等四?一者、布施,二者、劝乐,三者、饶益,四者、等与。是为四德,为父母,为舍,为台,为度,为自归,为导。是故六度为众生之度,开士大士学六度,用众生故都欲断其根学明度相。何所是明度相?无挂碍明度相,是相为得诸法。”
   佛言:“如是无有相得明度,是所相得诸法。何以故?诸法各空,是相亦空,是为明度。”
   善业问佛:“正使,天中天,诸法各空,何缘人民欲生死灭尽时,空无增时亦无休息,各虚空无形,无上正真道最正觉不从是中各各虚空不得无上正真道最正觉?云何,天中天,是法当何以知决?”
   佛言:“尔群生勤苦,望欲得是因,致是,作是求。尔见我得空不乎?”
   善业言:“不也,天中天。”
   佛言:“自作是得是,是空不?”
   对曰:“如空,天中天。”
   佛言:“但用是故,若无解时。”
   对曰:“如是,天中天,极安隐。人民欲得是因,致是,勤苦无休。”
   佛言:“人民所欲故便著,当作是知。人民所生本从是生,从中无所取,无所取者不作是无;是无灭尽时,无生增益者,作是晓知,是开士大士求明度。”
   善业白佛言:“开士为不求五阴,作是知晓为求明度,为悉等求,诸应仪、缘一觉所不及。有德之人求巍巍之道,无能逮者。当作是行,昼夜疾近无上正真道最正觉。”
   佛言:“云何,四天下群生都获为人,常求无上正真道,发意索佛道,各尽寿布施与无上正真道。于善业意云何?其福宁多不?”
   对曰:“甚多,天中天。”
   佛言:“得明度净定守一日,如中教作是念行,是福过彼。何以故?众生行无能及是慈者。
   “斯高士深入智中,晓了是智悉具足,是世间勤苦即兴普慈,愍伤一切,道眼彻视见群生,成就具足高志,行无懈怠以其不懈得是。彼开士弘慈普至,不以斯相住,亦不用余住,其智大明,虽未作无上正真道,一切刹土皆共尊,举正上真道终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药,是明度心其中立,所受施除去近一切智,所食无罪,益于众生,悉示道径,无边极处悉明照之,诸在牢狱中者悉度脱之,示其道眼——‘随是行,莫念想,莫作异念持经,入明度中高行莫懈’。
   “譬如得明月珠已,复亡之,大愁毒坐,起忧念想如亡七宝,作是念:‘云何我亡是宝?’欲索珍宝者常坚持心,无得失一切智。何以故?明度虚空亦不增减。”
   善业言:“虚空云何开士大士成就其行,近无上正真道?”
   佛言:“开士大士亦不增不减,经中说时闻之不恐不怖,当知是高士即为求明度矣。”
   善业言:“如是明度是为空求乎?”
   佛言:“不也。”
   “有离明度得耶?”
   佛言:“不也。”
   善业言:“以五阴求?”
   佛言:“不也。”
   又问:“离五阴颇有所求?”
   佛言:“不也。”
   善业言:“云何求大明?”
   佛言:“若见是法,何以法求明度?”
   对曰:“不见,天中天。”
   佛言:“云何遍见是明度?何所开士求之?”
   对曰:“不见。”
   佛言:“设使遍见法有所生处不?”
   对曰:“不见。”
   佛言:“是所开士大士逮得无所从生法乐,悉具足无所受决无上正真道最正觉,所至处无所复畏,悉作是护、是求、是行、是力,为逮佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。设作是不得佛,佛言为有异。”
   善业言:“设使诸法无所生受决无上正真道?”
   佛言:“不也。”
   善业言:“云何开士大士得无上正真道?”
   佛言:“见所当受决者乎?”
   对曰:“不见法当作无上正真道。”
   佛言:“如是诸法无从中得,开士不作是念,持是法当受决不受决。”

天帝释品第二十
   释于众中白佛言:“甚深明度无极!难了难知!天人德大,值说斯定。闻之书持学者,其福甚大。”
   佛语释:“阎浮提人民皆持十戒,悉具足持,是功德百千万亿倍,不如是善人闻明度书持学者。”
   时,坐中有一除馑语释:“出卿上去已。”
   报言:“持心一念出我上,何况书、持、学、随是法教作是立者!明德巍巍逾三界群生之上;乃至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,复过是上;至开士行布施、持戒、忍辱、精进、禅度无极,若失明度及变谋明慧,亦复过其上。开士大士求明度狎习中行,天、人、鬼、龙、含毒凶孽终不能胜,作是坚持疾近一切智,不离如来名,佛坐远,懈怠不生,为学佛,不学应仪、缘一觉法。四天王当往问讯,疾学四部弟子当于佛坐作无上正真道。当作是学,四天王常自往问讯,何况余天子!”
   阿难作是念:“是释自持智说耶?持佛威神说乎?”
   释知阿难心所念,语阿难言:“持佛威神。”
   佛言:“是中,阿难,或时开士大士深念求学明度,三千国土中邪一切皆悉愁毒,欲共坏乱使中道取证。”

贡高品第二十一
   佛告阿难:“开士随时各学明度无极,随法行之,是时一佛界邪各惊念言:‘我使开士中道得应仪,莫使得无上正真道。’弊邪见开士习行明度,深为愁毒四面放火,怖诸开士令心一转。”
   佛言:“邪不身遍行乱。开士若远离善师,为邪所乱愁毒,以不深解明度,心狐疑念,有之无乎?昔所玩习而今恶闻,或结不知,将以何缘守明度乎?疑网自蔽,邪得其便,教余开士言:‘若用是为写学,我尚不了其事,若能了乎?’自言所行是,若所行非,所为颠倒,用是故其人在地狱、禽兽、饿鬼中,其罪日增,如是邪大欢喜。若开士与行应仪道诤,又与开士共诤时邪言而离佛远矣。若未得不退转开士与不退转诤,随念恚恨心一转念转却一劫,虽有是恶不舍一切智,劫数无极始当从初发意起。”
   阿难白佛言:“心所念恶,宁可悔不?可当却就尔所劫。”
   佛言:“我法广大可得悔。若开士念恶有恨,又喜以教彼,斯人不可使悔也。设有恚詈即惭悔过:‘我当为十方人作桥梁令得泥洹,宁可有恶意与人诤耶?当如哑羊,诸恶之人忍,心不当起恚为应仪道者。’”
   阿难白佛言:“开士大士与相共止,法当云何?”
   佛言:“相视当如视佛,心念当言:‘共一师、一船、一道,彼所学我亦当学。’欲喜应仪、缘一觉道者,不与同愿。其有忍苦欲求佛者,当与相随。若此为一法学也。”

学品第二十二
   善业白佛言:“开士学无常,为学一切智;学无所生,学去淫劮,学灭度,为学一切智。”
   佛告善业:“若所问学无常为学一切智者,云何是如来本无?随因缘得如来本无字,宁有尽时不?”
   对曰:“不也。”
   “如此为学一切智、明度无极、如来地、十种力、四无所畏,为悉学诸佛法。开士大士作是学,邪及官属不能中坏,疾得不退转,为近佛树下坐,为学佛道,为学习法,慈悲喜护普济群生,学三合十二法轮为转,学灭度十方人,为稍稍上至佛道,学入甘露法门,不懈怠之人乃能学是。作是学者,为学十方人导,死不入地狱、禽兽、饿鬼,终不生边地、愚痴、贫穷中,不受众痛之疾,不毁十戒,不从流俗淫祠,远不持十戒人,不愿生不想天上,从明度中出变谋明慧威神,入禅不随禅不随禅法。开士学如是,为得净力、无所畏力、佛法净力。”
   善业白佛言:“诸法本皆净,何等开士为得法净?”
   佛言:“开士学如斯,为学无所得净法,诸法净。如是开士行明度时,不悔不厌是为行。未得道者,愚痴不晓是法,不见其事。开士用人故常精进,人当效我,用是得力精进无所畏。作是学一切智者,若出金之地其地少耳,又如索转轮圣王之人少耳,小王者多;从是中多索应仪、缘一觉者,既有初发意,开士少有随明度教得不退转者,开士当力学及不退转。开士行明度不以恚意向人,不求人短,心无悭贪,不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱,心无痴冥,学明度为照明诸度,悉入其门,道德备足。如人言‘是我所’,便外著十二品。悉供养一佛界中人尽寿命,不如守明度净定弹指顷。何以故?从是疾得无上正真道,能给施十方穷孤,求佛境界、佛之智慧,如师子独步。欲得佛处当学明度,学明度者为学诸法。”
   善业言:“开士复学应仪法耶?”
   佛言:“开士学一切智,应仪功德不于中住。开士学,十方人无能过者,于一切智中不增不减。若念‘持是明度,当得一切智’,为不行明度无极无想之行也。”

守行品第二十三
   是时,天帝释在会中坐,作是念:“开士行,十方人无能过者,岂况佛乎!人身难得,寿安又难,有一发意求佛者甚难,何况至心求佛道欲为十方作明度导者乎!”
   是时,释化作甘香华以散佛上,作是说:“行开士道者乃及于佛所愿悉成,为护成佛,诸经、一切智、如来经法悉具足,不退转法示人。有至心索佛,于是法一存念终不还——‘我欲使人于法中益念,不厌生死之苦,以一切众生苦故,当忍勤苦之行。’心作是念,‘诸未度者吾当度之,恐怖者吾当安隐之,诸未灭度者吾当灭度之。’”
   复问佛:“新发意开士随次第上至不退转,至一生补处,人劝助其喜,得何等福?”
   佛言:“须弥山尚可称知,阿阇浮开士行人劝助欢喜其福无极。一佛界中海水,取一发破为百分,从中取一分以取水,水尽可知几滴,不退转开士行劝助欢喜,其福不可量称数。一佛刹虚空,持一斛半斛、一斗半斗、一升半升可量知几所,此劝助福不可极。”
   释白佛言:“邪及官属从邪天来,闻斯定不?劝助将有缘乎?”
   佛言:“发意索佛者为坏邪界,心不离佛法。除馑众如是其助喜者为近佛,用是功德世世所生为人所敬养,未尝有恶声,不恐入三恶道,当生天上,在十方常尊。何以故?此劝助之德为等施群生矣。何以故?初发意人稍稍增多,自致作佛灭度群生故。”
   善业白佛言:“心譬如幻,何因得佛?”
   佛言:“云何若学见幻不?”
   对曰:“不见化幻,亦不见幻心也。”
   佛言:“不见化幻、幻心,见有异法当得佛道不?”
   对曰:“离化幻心不离幻心,不见当来佛,无法无见,当说何等法得耶不得也?是法本无远离,亦无若得不得也,本无所生亦无作佛者。设不有是法,亦不得作佛。”
   善业白佛言:“设尔明度离本无。”
   对曰:“法本无对、无证、无守、无行,无法当有所得。何以故?离明度本无形故。本无远离,何因当于明度中得佛?佛者,离本无所有。”
   “何所离本无、无所有当得佛者?”
   佛言:“如尔所言,离本明度,离本一切智,俱无所有。虽离本,本亦无所从生。开士当作是惟,深入守定,是故离本无所有得作佛。虽知离本无,明度无所有,是为不守明度、不具足行者,不得作佛。如善业所言,不用明故得佛,虽尔不可离明度得作佛。开士所行勤苦深奥之法,不可取泥洹,如是所说事,开士不为勤苦行。何以故?无作证者,无明度得证者,亦无经法得证者,开士闻是不恐不怠,是为行明度。虽作是行,亦不见行,是为行明度近作佛,远离应仪、缘一觉不见不念。
   “譬如虚空中无念有近远者也。何以故?明度无形类。譬如幻所作人,不作是念:‘师离我近观,人离我远。’譬如影现于水中,或近或远不念近远。何以故?影无形。明度如是,无是念:‘应仪、缘一觉道为远佛道。’为近适无憎爱,无著无生。
   “譬如匠工黠师刻作机关木人若作离畜,不能自起居因对摇,木人本不念言:‘我当动摇屈申低仰,令观者喜。’如海中大船作者欲渡贾客,船不念言:‘我当渡人。’ 如旷野之地,万物百谷草木皆生,其中地不念言,我当生不生也。如明珠悉出诸宝,如日照于四天下,其明不言:‘我当悉照。’如水如风无所不至,不念:‘当有所至。’如须弥山上忉利天为庄饰山,不念:‘我以忉利天为庄饰。’若大海悉出诸宝奇物,海不念:‘当从中出珍宝。’明度无极出生诸经法,如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德,慈悲喜护加诸群生,明度成诸净法,其义亦然。”

强弱品第二十四
   鹙鹭子问善业:“开士大士行明度无极为高行耶?”
   报言:“我从佛闻,行明度为无高行。”
   诸爱欲天念:“当为十方发意为开士道者作礼。何以故?行深明度开士,誓忍众苦究竟佛业,不中取证寂灭度矣。”
   善业语诸天:“虽不堕落中道取证,是不为难也;为十方众生被法铠令得灭度,斯乃为难!斯人本无,索不可得,作是念:‘为欲度十方,欲度空。’何以故?虚空无近无远,人本亦尔,欲度人为度空,为被法铠。如佛所说:‘人本无,其知人本无所有,是为度人。’开士闻斯不恐怖,斯为行明度。离人,本无人;离五阴,离诸法,本无五阴及诸经法,开士闻是不恐不懈。”
   佛言:“何因不恐不懈?”
   对曰:“本无故不恐,本净故不懈。何以故?索懈怠本,本无有也,所因懈怠亦复无有也。”
   诸天释梵皆为作礼。
   佛言:“不但诸释梵,上至约净天、遍净天、无结爱诸天,皆为作礼。十方不可计现在诸佛悉念拥护,知是行明度开士不退转。
   “恒沙佛刹中人悉使为邪,一邪者化作如恒沙官属欲共害,不能中道坏得其便。有二事法行明度,邪不能中道得其便。何谓二事?一者、视诸法皆空,不失本愿;二者、不捨方人,诸佛悉护视。
   “诸天往至开士所,问深经赞叹善之,令作佛不久,常随是教法,立诸困苦者皆得护,未得自归者为得自归,为人故作法舍,无目者得慧眼。”
   佛语善业:“譬如我赞说罗兰那枝头佛,十方诸佛亦赞叹行明度开士如是。”
   佛言:“有行开士道未得不退转者亦复赞叹。”
   善业问佛:“行开士何道为佛所叹?”
   佛言:“开士随无怒佛前世为开士时,及罗兰那枝头佛前世为开士时,所行随是教,用是故十方诸佛赞叹之。开士大士行明度诸经法,信本无所从生,尚未得无所从生法乐,于中立信诸法本空如灭度,尚未获不退转,随是法教立者疾得不退转。有应是法行者,诸佛赞叹之,是开士为度应仪道正向佛道地。开士闻深明度信不狐疑,念如佛说谛无异也,劫后当于无怒佛所闻是法,为在不退转地立。若闻者其德甚大,何况随法教立者,为疾入一切智!”
   善业白佛言:“设离本,本无法,无所得,亦何所法有作佛者?有说经者?”
   佛言:“如是,设离本,无法,无所得,何所法有作佛者?亦无说法者。是本无无本,何所有于本无中立者?”
   释白佛言:“明度甚深,开士勤苦行乃自致成作佛。何以故?无字法,无所得,在本无中立者,亦无作佛者,无说经者,闻是不恐怖、不疑不厌。”
   善业言:“如是,帝释,开士勤苦,闻是深法不疑不厌。诸经法皆空,何所有疑厌者?”
   释言:“如所说一切,为谈空事,为无著,譬如射空也。善业所说经,犹亦然矣。”
   释白佛:“如我所说,为随佛法教耶有增减也?”
   佛言:“与佛说无异。如善业所说,但说空事。善业亦不见明度,不见行者行,不见佛,不见得佛者。一切智如来无所从生法、十种力、四无所畏,上尊诸净法都不睹有索得之者。所以然者?诸法本净,故为无得,斯为行明度也,众应仪、缘一觉地所不及。欲为十方人天尊,当随佛法教立。”
   是时,忉利天上数千万天化作甘香华散佛上,作是说言:“我曹亦随法教。”
   时,座中百六十比丘起整衣服,为佛作礼已,手中各有化甘香华持散佛上言:“我曹亦当随法教立。”
   时,佛笑,口中出若干色光,其明至十方佛国悉为其明,还绕佛三匝从顶上入。
   阿难从座起整衣服,为佛作礼,长跪问佛:“佛不妄笑,愿说笑意。”
   佛言:“是百六十比丘及诸天甫当来世,有劫名导,是比丘及诸天当于导劫作佛,皆同一字,字优那拘泥摩。作佛时,比丘僧数各等,其寿二万岁,随次作佛寿各等,尽散五色华如是。”

累教品第二十五
   佛告阿难:“作是立者,为如佛立。欲如一切智立,当随明度教。应是行者,当知从人道,或从兜术天上来,久闻明度或行。所以然者?佛灭度后,法于世间现,或于兜术天上现。有行若书者,复转教人欢乐合偶,知供养若干佛以来,不于应仪、缘一觉品中作功德。有受明度学之,若解中慧,是开士如面见佛无异。其有斯德用求应仪、缘一觉,会必得佛矣,行法常当远离此二道。”
   佛语阿难:“持是明度嘱累汝:我所说余经,若所受悉捨忘之,其过少耳;所从佛受明度,若忘捨之,其过甚多!谛学悉具足受,书字莫令缺减,往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者,当受此法敬礼供养,为供养三世佛,报佛恩备矣。若慈孝于佛,不如恭敬明度,慎莫忘失一句。嘱累若,粗粗说耳。
   “若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者,不当远此法,三世诸佛皆由斯生。所以然?夫六度者,乃诸开士大士之母,佛不可尽经法之藏。若日教人尽佛界中令得应仪道,虽有是教尚未报佛恩;不如具足为开士说明度,虽不能多,一日可,不能一日,食时可,若须臾间,其福胜广尔所应仪。开士大士思惟中慧得功德,出应仪、缘一觉上,会当得不退转,不中道堕落。”
   说是明度时,四部弟子及诸天王诸鬼神王,一佛界中持释迦文佛威神,一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸开士亦无央数,忽不复现。
   佛语阿难:“譬如见国中人已,不复见无怒佛及诸开士、应仪士,诸经索不见亦如是。法不见法,法不念法。何以故?诸经法无念无见亦无所益。”
   佛语阿难:“诸经法皆空,无所持,不可念。譬如幻师化作人,诸经法亦然,无念无痛。何以故?无形故。开士作是行,作是学,为行学明度,在学中最尊百千万倍,是为安十方群生困厄者,为随佛法学也。有应是学者,以手举一佛刹,又复著故处,人无觉者,从是学成无碍慧法。十方三世无数诸佛悉从明度成佛,亦不增不减,是故不可尽,虚空亦不可尽。”

大明度无极经卷第六

不可尽品第二十六
   是时,善业念:“佛所说明度无极义甚深不可尽,譬如虚空,开士当何缘思惟之?”
   佛言:“五阴、十二因缘不可尽,当作是惟:‘十二因缘适得其中。’开士初坐树下时,以不共法惟十二因缘,是时一切智慧具足。开士行明度时,惟十二因缘不可尽者,出应仪、缘一觉道,正住佛道。不作是惟者,便中道得应仪、缘一觉道。不中还者,用惟行明度变谋明慧故,视十二因缘不可尽,所视法生灭者皆有因缘,法无作者。作是思惟十二因缘,不见五阴,不见佛界,无所因法当见佛界,是为开士行明度。当尔时邪天愁毒,譬如丧亲矣。”
   善业白佛言:“一邪愁,余邪复然乎?”
   佛言:“一佛界邪各于所止不安。开士随教时,应行如是者,诸天、世凶、群生、猛毒不能害之。欲求佛者,当行明度。行明度者,为具布施、持戒、忍辱、精进、一心、变谋明慧。若邪事起,觉灭之。
   “悉欲得变谋明慧诸度无极者,当守明度思惟:‘十方现在诸佛悉从明度出生。’开士作是念,如诸佛悉得经法。作是念如弹指顷,若有布施具足如恒沙劫不如是行者,为住不退转地,为诸佛所念,终不逮余道,会当得佛,不归三恶道。开士未尝离佛,时行当如揵陁呵尽开士,揵陁呵尽开士在无怒佛国为第一。”

随教品第二十七
   善业白佛言:“开士何因随明度无极教?”
   佛言:“诸经法无能坏者,开士随教当然。
   “虚空不可尽,五阴、四大无形,沙罗伊檀六事本空无形,开士随教当然。
   “发心求佛愿济群生,其愿弘普莫与为伦,佛有四事不护,各自异端德尊无极,开士随教当然。
   “为众生作慈护,是我所、非我所悉断之,虚空之中音响无形,随教当然。
   “譬如大海不可斛量,如须弥巅奇宝各异,如释梵各自有教,如月满,如日明遍至,人本无形但字耳,本无所生与灭度等。开士随明度,当如幻、化及野马,有名无形,如地、水、火、风是四事无极。佛身相本无色,佛界本无界,佛诸经法本无,无说无教,譬如众鸟飞行空中无足迹矣。五根、五力、七觉意、弃脱定,定足悉度诸欲,临作佛时乃得行是,开士随教当然。
   “诸经法无极量,无从生,无因出,临作佛时诸经法悉具足成灭度。虚空无所有,诸经法净适无所因,佛所作为变化无极。一切无索开士者,无得佛者,尔乃能度无央数人,开士随明度教当然。
   “去离谀谄贡高、强梁非法、自用财富、侥幸世事众秽,弃身不惜寿命,适无所慕但念佛业安慰群生,开士行能然者得佛不久,悉得一切智功德,当字为佛。何以故?今得佛不久。
   “若有开士以是教,甫当来世为得佛字。佛在世若灭度后,亦当随明度无极如是。”

普慈开士品第二十八
   佛告善业:“开士疾欲得佛者,索明度无极,当如普慈开士。”
   善业言:“今普慈所在?”
   佛言:“在上方过六百三十亿佛国,佛名香积,其刹名众香。”
   又言:“彼何因索明度?”
   佛言:“前世积行功德追逮本愿所致,前已供养无央数佛。
   “时,开士卧,出天人于梦中告曰:‘若求大法。’寤即求之,求之不睹,其意惆怅,欲得佛闻大明法。
   “时,世无佛,国无开士所行净法,是故哀恸,如人有过在国王所,财物悉没,父母及身闭在牢狱。
   “时,忉利天人下观,见开士日日哭,知有至心精进求道,天人即于其亲属中学字开士。
   “先是时,世有佛,名景法自秽来王,已灭度。久不睹佛、不闻经、不见比丘僧。
   “时,复于梦中见忉利天人,告之曰:‘前有佛,字景法自秽来王。’梦闻佛字则寤,寤已大欢喜,则捐家入山,投命弃身无所贪慕,而大啼哭自念:‘恶所致不见佛,不闻经,不得开士所行法。’
   “是时,空中有声言:‘善士,止无哀恸矣。有大法名明度,若有守志行之,其得佛疾。若当求是法,得闻守行者,佛功德身三十二相、八十种好若当得之,亦当以经法教十方人。’
   “问空中声:‘何缘得闻?当到何方索?作何方便?’
   “空中声报言:‘从是东行莫得休息,若行时莫念左右、前后、上下、行止,莫念恐怖、欢喜、食饮、坐起、行道、中止,莫念淫怒痴,莫念守行有所得,莫念内外五阴、眼耳鼻口身心、地水火风空,莫念众生、吾我、寿命、有空无空、有道无道、有经无经、生天上生世间。开士善恶一切念断,适无所著。从是东行,作是行不毁者,今得明度不久。过去诸佛行开士道求之,如此得明度,随其教,精进行,必早得佛。’
   “开士闻之大欢喜言:‘当随天教。’
   “报言:‘莫失此教。’言毕,不复闻声。
   “闻是教则东行适无所念,行道中念曰:‘去是几所乃当得明度?’复大哀恸。
   “上方空中有化佛言:‘善哉!善哉!若所索得甚难,作是精进者今得不久。’
   “普慈开士叉手仰视化佛,身金色,放十亿光焰,三十二相,心大欢喜,叉手白佛言:‘愿佛说法,我从佛闻,皆欲得之。’
   “佛言:‘受我教法,悉念持之——诸经法,本无无恐惧,本净无端绪;住诸经法,无端绪,无所说住,无所说教;如虚空无形住,如灭度无异、无所从生、无形住,如幻,如水中影,如梦中所见,其等无异。’
   “佛音声如是:‘当随经教,植志守净。从是东行,去是二万里,国名香净,法王法治处。其国丰乐,人民众多。其城纵广四百八十里,皆以七宝作之。其城七重,间有七宝奇树,上有杂宝、罗縠、帷幔以覆城矣,其间有宝交露垂铃。城四门外有无极戏庐。绕城有七重池,水中有杂种青莲及诸名华,其香薰国,光色遐耀。行者近华身衣如之,皆在池中生。池间陆地有薝卜华、忍中华、奇华,如是数百种。池中有众鸟,凫、雁、鸳鸯异类之鸟数百种。有七宝船,其人乘船游戏池中。罗列五色幢旛,杂色华盖街巷周遍,譬如忉利天帝释殿。悬旛之声道德为本昼夜不休,闻者行进,如彼天上难檀洹戏庐音乐之声,快乐不绝。城中皆是开士,有成就者,有发意者,服饰炫煌,珍奇无量。中有开士字法来,众圣中王,有六百八十万玉女妻,诸开士常敬之。于国中央,施高座随次转下,黄金座、白银座、琉璃座、水精座,其上皆布文绣綩綖,座间皆散杂种香华,上施宝盖,中外周匝烧众名香。法来开士常于高座为诸开士说明度,中有听、有书、有学、有讽诵守者。若到彼所,当为若说之,前数千亿世常为若师,是若发意时师也。往至佛所时,若所闻见,慎莫疑殆。何以故?若未晓变谋明慧,当谛观邪事,善士慎于邪教。莫念师在深宫,以之懈怠,敬当如佛。用经法故,莫念财利,无贪为宝,当贡所尊,慈孝于师,作是行者今得大法矣。’
   “开士从化佛闻是教,其喜忘身即见十方佛定,诸佛皆遥叹言:‘善哉!善哉!善士,我曹本求开士道时,用精进故获明度,成为一切智、三十二相、八十种好、十力、四无所畏、四事不护、十八不共,亦复得定诸佛所叹。若寻佛迹,当则吾等作斯行者,开士功德若当具足得之。’
   “普慈开士从定寤,作是念:‘诸佛本何所来?去何所至?’作是惟已,便复哀恸念:‘佛教我至法来所,便从是去。’
   “中道得一国,国名邪所乐。我于城外园中,止宿自念:‘佛法宝难得闻,我当尽力供养于师。今我一身加复贫穷,无珍宝及香华供养于师。’作是念已,则入城街里自衒言:‘谁欲买我者?’
   “是时,邪在城外戏,与万婇女共游。邪闻开士自衒声便念:‘开士自卖身,欲供养法来,志存索佛,当出我界,度人众多,今当坏子。’令一国人皆不见其形,不闻其声,如是城中人悉不闻见其形声。
   “开士卖身不售,便自宛转卧地啼哭,呼曰:‘吾卖身以奉师,都无买我者,当云何乎?’
   “天帝释遥见开士精进乃尔,来下试之,知为至诚索佛道?但谀谄乎?便化作梵志问言:‘高士将欲何求勤苦乃尔?用何等故宛转哭乎?’
   “报言:‘不须问也。’
   “又问至三:‘所欲敕使,愿语我意,念欲相助开士。’
   “报言:‘我自卖身以供养师。’
   “梵志曰:‘吾欲大祀,欲得人血肉髓心。卿能与我者,我益与卿宝。’
   “开士闻之心大欢喜,即取力自刺两臂以血与之,复割两髀肉,又破骨以髓与之。
   “适欲刺其胸,时楼上有长者女,遥见大愍伤之,与诸妓女五百人,下至开士所,问言:‘高士年尚幼少,端正如是,何以故自割截身体乃尔乎?’
   “报言:‘我出血、割肉、取髓卖之,以供养师。’
   “女问:‘设供养师者能得何等?师名为谁?在何方止?’
   “开士报言:‘在东方,字法来,当为我说明度。闻者当守净行,可疾得佛身、三十二相、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共,得法轮转度十方人。’
   “女闻之喜曰:‘如所言,天上天下无比,卿何其自苦乃尔乎?我足子名宝,身与众女愿从子行,供养明度,欲闻深经。’
   “开士言:‘甚善!’
   “梵志言:‘善哉!善哉!开士高行,精进难及。吾非梵志也,是天帝释矣,故来试子。子欲何求,我悉与子。’
   “报言:‘天王哀我者,使身平复,愿则如旧。’疮愈身强,气力踰前,释即自去。
   “长者女语普慈言:‘愿见吾亲,索宝辞去。’
   “开士睹彼女亲,具陈之,亲曰:‘甚善!吾亦有志,伤年西垂,体违心愿矣。若欲所得,便自说之。’
   “女言:‘我欲得珍宝奇物。’
   “父母言:‘自恣取之。’
   “女便取奇物织成栴檀、名香及杂诸宝,五百乘车悉载自重,五百侍女自副。
   “诸女启长者女亲:‘欲侍贵女,随开士行。’亲许即行。
   “以渐进路,遥见香净国七宝城郭,幢旛光色,众宝交露,钟铃乐音,宝树戏庐,车步诸妓,香风四出,譬如天上。
   “开士及诸女遥见如斯,忻豫无喻,念曰:‘吾等义当下车,步行入城。’
   “共从西门入,问路人曰:‘彼何等台,七宝服饰姝好乃尔乎?’
   “路人曰:‘贤者不知耶?有开士字法来,人中最尊,无不供养作礼者。是开士用明度故作是台,其中有七宝函,以紫磨黄金为素,书明度著函中。有若干百种名香,法来开士日日供养,持杂华、名香、燃灯、悬旛、华盖、杂宝、正音道乐尽礼供养,余开士亦然。忉利天人昼夜各三,持天名华供养明度。’
   “普慈开士及诸女闻之大喜,俱以杂香、金缕织成杂衣,有散上作旛搭壁敷地者。毕俱至法来开士高座会所,相去不远遥见在高座上,为人幼少,颜貌端正,光耀彻射,为巨亿万人说明度。与法来相见,持杂种香、若干宝衣以上师矣,作礼绕八百匝,自归言:‘愿吾等,进高行,获尊经。’
   “法来开士慰劳之曰:‘多贺来到!得无疲倦?他所敕使所欲得者莫自疑难,我是度人之师,适无所爱惜。’
   “普慈开士言:‘我本索明度时,于山中哀恸。空中有化佛,身有三十二相、紫磨金色、十亿光焰出。佛叹我言:“善哉!善哉!索明度当尔。从是东行二万余里,其国名香净,中有开士字法来,人中最尊,常反覆教人。若至彼闻当得明度,前巨亿万劫常为若师,斯若初发意时师也。”我闻师名,心大欢喜不自胜,用欢喜故,即得悉见十方佛定。是时,诸佛赞叹我言:“善哉!善哉!我曹求佛,索明度亦然,自致成佛。”寤则不见。我自念言:“佛为从何所来?去至何所?”愿师为我说。’
   “法来言:‘贤者善听,空、无愿、无想,本无所从来,去亦无所至,佛亦尔。无处,无所生,无形,幻、化、野马、梦中人,灭度想像无生、无长、无所适,经界本端无所从来,去亦无所至,欲知佛亦尔。’
   “普慈开士闻深法如是比不可量,即于座上得六万定门。何等为定门?无处所定,脱诸邪中不恐定,是脱于爱欲之本定,脱出患难定,不可计诸法句入定,譬若海水不可量多少慧所入定,庄须弥山功德庄饰定,五阴、四大、六衰无形观定,入诸佛定悉见诸佛定,开士定,道诸经无形见说定,珍宝庄严定,悉观珍宝入定,悉念诸佛定,开士上高座定,真不退转及法轮为转定,庄佛功德定,所闻众事无瑕秽悉及净定,所闻众事如海定,无所获无过定,乐经音声遍至定,经法章显旗旛定,如来身无形入定,诸经无形遍见定,开士印定,如来目见定,照明境界定,佛界所愿具足定,解十方难定,临成佛庄严定,种种杂华叶色定,多珍宝定,法轮常转定,诸音声远闻入要定,入十方人本定,诸三界悉遍至定,成佛诸功德定,无能过六度开士树下坐时定,坏余外道罗网定,如来见飞定,无量功德庄严定,诸珍宝智慧功德定,一切智地定,悉净自定,悉遍照明定,悉入十方人因坻定,根智慧出中定,三世悉等定,如是比,普慈开士得六万定。
   “尔时,法来开士起入宫中。

法来开士品第二十九
   “是时,普慈开士安隐从定觉起,与诸婇女共至法来宫门外,立自念言:‘我用经法故来,师今在内,外无宜坐卧矣。须师出上高座说明度无极,尔乃坐矣。’诸女亦效立。
   “是时,法来适教中宫诸婇女,说经道已,沐浴澡洗,更著新衣,上明度台坐惟诸定,如斯七岁不动不摇。
   “普慈开士及诸女,亦复经行七岁不坐不卧。后天人于空中语之言:‘却后七日,法来开士当从定起。’闻天人语声,自念言:‘我当为师敷坐扫洒令净。’皆到说经处,特为师施高座,诸女各取著身衣服敷座上。
   “是时,邪自念言:‘未尝有是开士!今施高座用敬索佛故,精进勇健无休懈时。得道者当出我界,度脱众生无量。吾当坏子。’邪悉坏诸开士座,皆令缭戾,雨沙砾石、荆蕀、枯骨污座。
   “普慈及诸女见地辄沙砾、荆蕀、枯骨在其座间,自念言:‘今师当坐说经,及诸弟子皆当来听,我更扫除整顿坐席。整已,地辄有尘土,来坌师及诸开士,今当洒之。’即行索水,邪令水竭。念曰:‘我曹索水不得,当云何?当取身血以洒之。’时,普慈及诸女,各取刀处处刺身,出血洒地,用慈于法故。
   “时,释自念言:‘今世乃有是人,精进恭敬慈孝于师。’赞言:‘善哉!善哉!贤者,诚难及!今闻明度,不久会当得佛。贤者,今他所敕使愿相告矣。有如贤者辈我当护,所欲得者悉当与之。’
   “普慈报言:‘我欲所得者,自当知之。’
   “是时,释化地悉使作水精琉璃,其上有金沙,使普慈及诸女身体暴疮悉平复如故,座四面化作琉璃水池,周匝皆有珍宝栏楯,及四宝池侠挟陛两边,有七宝树若干百种行列殊好。
   “开士及女人为诸开士储水。天雨众华光色耀国,甘香四被闻者心软,凡四千石。释上普慈开士语之言:‘持是华供养明度,及散法来诸开士上。以天衣五百领,法来在座以衣敷上。’普慈即悉受之,便为咒愿。
   “是时,法来开士七岁已后,从定觉起到高座,与二百亿开士共坐,于前坐者甚众多。
   “是时,普慈及诸女皆共散华,并持栴檀、捣香及名杂香、诸珍宝散法来诸开士上,前以头面著足,起绕三匝却住,以微意视法来大会方四十里,满其中人。
   “法来开士四向视诸来会者,用经法故即为说明度言:‘善士具听:诸经法本端悉等如来智慧,无所挂碍如幻无形,如风本端不可计,明度亦然。一切我所悉断本本净,明度亦本净,譬如野马、像、人本无,如梦中有欲,其欲本无,如所名人本无,如应仪灭度空无所生,明度亦然。如来灭度亦等无异,明度本等,譬如然火则时灭之,本无所从来,去亦无所至,如梦中见须弥山本无,如佛现飞本无所有,明度亦然。前于欲中相娱,计之无所有。如人名声无所有,如来无于前见者,念所作因见明度,念所作本无所有,如幻师化作像本无所有,如虚空适无所住,如幻师学无所不示,往古来今亦不可合为一,明度者亦无三世,当作是知。名计本无形,罢字有形,明度无不至,无不入。何以故?空本无色,明度譬如虚空,无不至,无不入,入于地水火风空,入于彼此五阴,入人寿命、有德无德,入于欲不欲、有无、有相无相、愿无愿,入于生中,入于日、月、星宿、质谅神、龙、鬼王、执乐神、似人形神、胸臆行神、蛇躯神,亦入禽兽、饿鬼、地狱、蜎飞蠕动、蚑行喘息,入于贫贱、富贵、贤者、圣智、仙人、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,入于开士,入于佛,入于灭度、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、有智、无智、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共、佛经、世经、巫咒,入于宿命所行展转生死中、有苦无苦、自在不自在、度脱、好不好、善不善、智不智、明不明、往古来今、可见不可见教法、所有无所有,一切有形无形无不入矣。’”
   佛告善业:“法来开士为普慈说明度所入处,如是具说昼夜七日。是时,人听经呼如饭顷。何以故?法来开士威神力恩。普慈开士闻大欢喜,诸女共持天衣及八百石杂宝供养法来开士,释复持天上名华以散法来及诸开士上,以增功德。
   “是时,一佛界中树木、华树果、诸杂宝树,悉倾曲躬为法来开士作礼。雨蜜香之华,其华香闻一佛刹中,一切人闻是华之香,各遥见法来开士在高座上说经,并见普慈及诸女心,皆乐之柔弱欢喜,皆遥作礼。其国中悉震动,是时巨亿万人悉得无数经法,不可复计开士皆得不退转。
   “时诸女前白普慈言:‘我等愿以身命自归为给使,并五百乘车珍宝以上师。师为我等忍夫众苦以师当佛,今蒙大恩乃得闻尊经无丝发之疑。今我等为师给使巨亿万劫,尚未能报须臾之恩。’
   “普慈受之,前白法来开士言:‘今以身及诸女、众珍宝以上大师,师哀我等愿受之,使我得其功德。’
   “法来开士欲使普慈成其功德故悉受之,反遗普慈言:‘以是诸女可为给使,诸车珍宝可以自给。’
   “忉利天上诸天人各叹言:‘善哉!善哉!普慈,众宝悉以施师,是意难得。’
   “时有巨亿万人共到法来所听经,普慈欢喜即于座上得六万定门。何等为定?愿乐定,威仪定,劝德定,月盛满定,日光焰定,如来行定,悉念佛定,开士生定,乐智慧定,度脱坚住定,诸境界中无所住定,国土种种严入定,如来相入无相定,十方人无形印封定,如来出生定,无所畏乐定,弃捐珍宝定,如来力庄严定,诸经法明乐定,诸法无所从来解事定,净如梵天定,三世悉等入定,严佛藏定,佛音声悉成定,如是定辈得六万门。
   “开士从定觉,悉得智慧力入诸经法中,普慈白言:‘愿师为我说佛声,当何以知之?’
   “法来曰:‘贤者明听:譬如箜篌不以一事成,有柱,有弦,有人摇手鼓之,其音乃同,自在欲作何等曲,欲知佛声音亦然。开士有本发意,累世作功德,教授问佛事合会,是事乃得佛身。音声亦然,其法皆从因缘起,不从开士行得,不离行得,不从佛身得,不离佛身得,贤者欲知佛身音声,合会是事乃得佛声耳。复次,贤者,譬如吹笙师,其音调好,与歌相入,笙者以竹为本,有人攻吹,合会是事其声乃悲。如来身不以一事二事成,以若干事累世作功德,教人入道本愿所致,用是故佛身相及种好悉见如是。譬如佛灭度后,有人作佛形像,端正姝好如佛无异,人见莫不称叹,持华香、缯彩供养者,贤者谓佛神在其像中耶?’
   “对曰:‘不也。所以作像者,但欲使人系意礼敬,自警修德得其福耳!亦不用一事二事成,有金,有智人,若有见佛时人,佛灭度后念佛故作像,欲使十方供养得其福。’
   “法来报言:‘如贤者言:成佛身不用一事二事。有开士之行,有本索佛时人,若有常见佛作功德,用是故成佛身,智慧变化飞行及诸种好乃成佛身。譬如鼓有竹木革桴,有人击之其声乃出,欲知佛身亦尔,用若干百千事乃成之耳——有初发意,有六度无极行,晓知本无无所从生之事,坐于树下降伏邪官属,诸经法当知如幻无异,以是成佛身。譬如画师有壁、彩笔,手画之乃成画人,佛身亦尔,用数千事——有布施,持戒,不犯十恶,常随善师,等心哀众无能坏者,世世见佛,开士闻行坚持不忘,守真不谄常行至诚。又譬如无结爱天所止观第,光耀天上端正姝好,是天第舍不自作,不有来作者,本无所从来,去亦无所至,因缘所生。其人前世作德所致,用布施众生,故得生彼第舍中止。贤者欲知佛身因缘所生,用世人欲见佛,其人前世有功德,远离八恶处,生慧信于佛,佛所以现身者,欲度众生故。如山中响不用一事二事,有山,有呼,人有耳听乃闻。佛本无形亦无所著,因缘所生,世世习行空,生死因缘佛悉晓之,本无生死,亦无灭度,作是示现,作是说。譬如幻师化作转轮王,慈化润众,闻者皆喜,人索珍宝所爱被服悉恣与之,王在众中坐起行步容仪安谛,人有见者莫不敬礼,不以一事二事成,有师,有咒,有聚人,随所喜化现之。有黠者知为化矣,斯幻人无所从来,去亦无所至,本空化所作,黠者知因缘所由。佛身亦然用众事,有功德,有劝德,念群生使安隐,具开士愿,分布经法教授使行,弃定思惟分别为人说经使学,诸天人民莫不欢喜。中有自贡高者、不知惭者、婬乱悭贪者、强梁自用者、喜斗不可谏者、婬怒痴所覆者、行恶不可计者,佛在众人中端正殊好,坐起行步法仪安谛,众恶已尽唯有诸德使人得安,亦自行佛事,本空无著,如幻师所作。开士见佛身如是,虽尔不著无诸想念,虽知本空,恭敬作礼供养无极。往古来今诸佛皆从众事各有缘生,开士作是念,守行者得佛疾。’
   “法来开士说佛身时,四万八千开士即解尽信之行,百亿开士得无挂碍问皆能报,四百亿开士得不退转,八百亿开士皆得阿阇浮住法。是时,天持名华来雨散法来及诸开士上。持法来威神,都一佛界诸有音乐皆自作声,数千万天从虚空中散天衣作音乐,共乐法来及诸开士,衣皆行列覆一佛界。诸天烧杂香,其香分散亦遍一佛界。地悉震动。
   “开士普见诸佛,诸佛皆遥叹法来言:‘善哉!善哉!’
   “是时,诸佛授普慈开士决:‘后当作佛,字罔摩迦只陁颇罗耶如来、无所著、正真道、最正觉。’
   “诸女即化为男,世世所生不离诸佛,常以大明教授十方以次作佛。”
   佛告善业:“开士疾欲得作佛者,索明度无极精进恭敬,如普慈开士。”

嘱累阿难品第三十
   佛告阿难:“以明度无极经累汝,谛持念,了取字句莫使缺减左右顾望。此是无尽经藏镇,诸法悉从中出,无量经卷种种异慧,所见人民若干种所喜、所行道经、所入慧,一切皆从是明度藏中出。若干种所见相、种种所行,若干种根——痴种、慧种,人民所求尽所求慧,如来悉知从明度中出。是经如来、无所著、正真道、最正觉母,是慧眼并我身皆从是出生。”
   佛言:“阿难,若敬我所说法为敬事我,若自敬身有慈孝于佛,持是奉事明度,悉为供养诸佛已。若身口心有慈孝于佛不言无孝,若常得佛仪常如法,心常净无瑕秽,若见佛不言不见,如是悉为报佛恩已。我语若阿难,是明度从中忘一句一字舍之不书,若为不孝于佛不见我,不敬于佛,为无供养,为背佛恩。”
   佛言:“阿难,汝谛受谛念明度,用慈孝于佛故,承用教故,此乃往古来今佛天中天之所施教也。用是供养者,汝于众生为大慈,为以亲近持佛藏。佛灭度后,汝当护是经,莫令减少。我手付汝,当授开士大士。开士大士持是所致,诸勤苦生死牢狱悉破坏,诸无智者为痴所系著悉得放解,诸邪官属无不降伏,诸所欲法悉除去,上佛座作无上正真道。人民无目者、愚痴者,悉当開与正法、第一大道、无两正法、无上正真道、最正觉慧,是为明度决。我灭度后,三千国土其中人民,若悉教入法中,悉令成就得应仪道,曰教示乃尔所入,如是一劫若百劫悉为说经令得灭度,虽尔尚不足为承事我,不如持一句教开士为具供养佛已。”
   佛言:“我今于是称誉若嘱累明度,至一劫、百劫不能竟,粗粗说耳。”
   佛从袈裟中出臂举右手,著阿难头上摩头,又以著阿难肩上:“云何,阿难,若慈于佛不?”
   阿难言:“佛天中天,自当知之。”
   如是至三,佛复问:“云何若孝于佛不?”
   复三,阿难言:“佛天中天,自当知之。”
   佛言:“若以弘慈报佛恩备矣,尊奉明法恭矣,受经义句当令分明,心所念余弃之,一心于是中书具经、正字、画点、句逗,取时,持时,学时,当谛授与开士令经上下句逗相得,书时好笔好素上,当自归承事作礼,供养华香、捣香、烧香、泽香、缯盖幢旛,譬如天上所有洁净香,著麻油中好灯炷,自归头面著地,却燃炷加敬作礼承事。”
   佛说明度无极时,在王舍鸡山中众弟子诸开士中央坐,佛年三十得佛十二月十五日过食后说经毕。诸弟子、开士,诸天、质谅神、龙、鬼、王、人民,皆大欢喜,前为佛作礼而去。

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