大乘宝积部·第20部 大宝积经一百二十卷 唐三藏法师菩提流志奉诏译

大宝积经卷第十一

西晋月氏三藏竺法护译
密迹金刚力士会第三之四
   密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“何谓为如来心秘要?其业清净。所以因缘?一切诸天子所生,以一识慧寿八万四千劫,又其神识不转不变,以为余识乃至定意还得寿命;从彼终没,因其所行受身而生。如是,寂意,如来从其夜得成佛道,至灭度日,于其中间,如来无疑亦不回转,心无思行,心无游行,心无不坚,心无所合,心无所散,心无乱,心无移,心无游,心无护,心无寂,心无失时,心无迷,心无求理,心无暗,心无生,心无喜,心无怯,心无住,心无往,心无想,心无望,心无求想,心无消灭,心无所观,心无御识,心无住处,心无观他,心目无睹,耳无所听,无鼻口身,心无想念,意不倚色,无声、香、味、细滑,心不依法,心无乐处,心不非乐,心不住内亦不住外,心不入法,心不越慧,心不观过去,心不观当来,心不观现在,心如来圣,心清净巍巍。其心不造罪福之业,于一切法,慧无挂碍而普示现已。心清净,不见他人心不清净。其所见者亦无所观,若所观者亦无妄想,察无放逸,睹所观见亦无驰骋,观有所见永无所见。如来所见,不肉眼视,不天眼睹,不慧眼察,不法眼看,不佛眼观,不令天耳听,不令观他心,不杂念识过去世事,不依神足而为变化,不倚所有,诸漏已尽,于一切法悉无合会,应于诸法无所挂碍。其无吉祥,无有众业,永无所行。其慧所住,犹若本无,皆知一切众生心行。十种力业、四无畏慧、十八不共诸佛之法,是亦若斯,进退无业,舍心意识,不离如来三昧定住,普造一切诸佛道事。一切诸法慧无挂碍,悉无所著。
   “犹如虚空,寂意,如来至真化如来像;其化如来,无心意识、身口意,其行所在至真示现,随时能作佛事,化亦无想,亦无求念。如是,寂意,道心如斯,犹如来化等无有异。其所化者所念无念,无身口心,因缘进退,目睹见之,皆作佛事,亦无所有,所谓化者悉无所行。诸法如化,如来解是,成最正觉。已成正觉,如来慧识不住五阴,无十八种,亦无诸入,不住内外,无善无不善,无现世,无度世,无有漏无不漏,无尘劳诤讼之厌,不住无为有数无数,无有三世去来今行周旋往及,不住有为有所观察也,不住无为观也。其慧亦如是,悉无所住。如来至真处于一切众生志性,显仁慈慧,无所伤害,救济危厄。寂意当知,是如来秘要,若有所入,其所班宣无不普达。又有寂意,如来秘要不可限量,所宣秘密不可得底。”
   密迹金刚力士说如来秘要品时,无央数诸佛世界六反震动。其大光明照于十方,睹于十方无量佛土。天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣。无央数人皆发无上正真道意,不可计菩萨逮得无所从生法忍,不可限人逮得柔顺法忍,倍复不可计菩萨得一生补处,德本淳淑。以是因缘故,十方所在诸佛国土,各各在诸佛世尊,于贤劫中,众菩萨等净修梵行。是诸菩萨以法供养,皆各散华,奉事贡上密迹金刚力士。其所散华化成华盖,承佛威神,是诸华盖一切咸来,在于佛所,而绕佛及密迹金刚力士三匝,普覆众会。又其宝盖住虚空中,当于佛上,从宝盖出如是无比好妙音声:“唯然!世尊,贤劫菩萨遣我等来,供养大圣及密迹金刚力士。奉法供养,及班宣是如来至真不可思议所说秘要,皆佛威变之所为也。”
   尔时,一切诸来众会,闻说是法,欣然大悦,皆共义手,咸礼稽首密迹金刚力士,益加恭敬,现若干变,宣说是言:“我等世尊,为得善利,获无极庆,乃逮得见密迹金刚力士,值闻如来不可思议秘要言教!若有众生,得致闻是经典之要而信乐者,以近道业,不怀狐疑,未曾犹豫入佛训诲,则当观之,为不退转,当至无上正真道也。”
   时,佛嗟叹密迹金刚力士言:“善哉!善哉!快说是言,诚如寂意。”复告寂意菩萨:“大士,如来功勋,甚奇真谛,四无所畏!是经典者,如密迹金刚力士所可咨嗟,快说至训。斯诸正士,诸佛尊法道慧巍巍如是。其闻是法,不恐不怖,心不怀惧,解义所趣。若复受持能讽诵学,广为人说,不久受决。当作是观,疾逮无上正真之道,成最正觉。”
   尔时,彼众会场地,正其中间,于世尊前,地寻时劈裂,深六十八百千由旬,自然出水滴大如车釭,上虚空中高至梵天,洒三千大千世界。佛告寂意:“汝宁见此其大滴水上虚空中,洒乎三千大千世界地乎?”
   对曰:“已见!天中之天,唯然大圣,垂愍唯说何所先瑞?”
   佛告寂意:“仁当知此,今斯水滴,地无思想,无所裂坏,水自然出;诸法师等亦复若斯,若以受持是经至要,住如上教而奉行法,皆当裂坏六十二见众邪疑网,逮得如此不可尽明法辩才之慧。斯诸正士为诸众生,快说正法普悦众心。又寂意,知是经典者,尽脱众恶三塗之难!”
   于时,贤者舍利弗前白佛言:“今贤劫中诸菩萨众,在于十方诸佛世界净修梵行。云何于是密迹金刚力士,期诸菩萨后成佛时,皆当手执金刚侍从后乎?”
   佛言:“且止!舍利弗,是不可思议。诸天世人得闻是言,将无怪惑,菩萨所行或能不信。”
   舍利弗复白佛言:“若有学人植众德本,当信乐之。我等咸当受如来命。”
   佛言:“汝宁见此密迹金刚力士住侍佛后乎?”
   答曰:“已见!”
   佛言:“以神通力本愿所致,常当供养诸菩萨众,于贤劫中当成佛时,密迹力士常应侍之,亦如侍我也。是舍利弗,密迹金刚力士,皆于贤劫诸菩萨众常当侍卫。贤劫诸佛以神通力,皆是本宿自在誓愿。”
   佛言:“舍利弗,正使三千大千世界一切众生将来成佛,皆当须侍。得佛道时,亦执金刚悉卫侍后,而自示现。虽尔变化,又此正士神足之德,建立圣威未曾损耗。舍利弗,宁见弥勒菩萨,今密迹金刚力士常侍其后?”
   答曰:“已见!世尊,以是之故承佛圣旨,从古以来未曾闻斯。”
   佛告舍利弗:“常侍弥勒,汝等不见也。亦在他方诸佛国土诸菩萨来,天帝释、梵及四天王,见密迹金刚力士侍于弥勒菩萨之后。又侍其余贤劫之中,弥勒菩萨及余菩萨化作亿百千垓诸菩萨众,皆在其后而侍化人,开度众生。以是正士所建立威,不可思议神足威变巍巍如是,具足众德,六通慧力,不可限量。”
   于是寂意菩萨谓密迹金刚力士曰:“岂能屈意班宣如来修勤苦行,庄严道树,降伏魔官,而转法轮造立至谛!仁者所明,具说意旨。”
   密迹金刚力士谓寂意曰:“其功德勋不可限量!假使住命一劫称其至德,不能具宣讲论意旨,承佛威神粗举其要。”又曰:“寂意,菩萨所行,不以一事修勤苦行。菩萨行法为外异学,欲济危厄故示现义,各以随宜从其身行,多少明宣显其威仪,因而得化外学众邪;现身最胜,尊豪难逮,所行勤苦甚不可及,示现菩萨威仪礼节,一切外学众邪异业所不能逮。菩萨在彼,住一章句解无量义,或现上方,或现日月周旋往反,或现神通飞行仙人隐处,或现儒林、国师、居士,或现宗长、圣帝四王,或现帝释、梵天、转轮圣王,或以自现行不具足,或现其身卧荆棘上,或现卧[麥+弋]草上,或卧土上,或现所卧,或畏、或无所畏,或现卧处,或现坐食果,或现弊衣,或卧泡上,或现赭衣,或现裸形所共游居,或现服食犹孝子睒,或现恶食,或现食豆谷,或现食麻米,或现食萝菔若芋芜菁,或以食餔若食菜茹,或食荆棘,或服叶华实,或现食枣果,或能一食,或再食,或现常食,或现七日一食,或现十五日一食,或有一月一食,或服一滴酥,或服一滴油,或服一滴蜜,或服一滴水,或服一滴乳,或现不食,或现常住,或现常坐。如是,寂意,是及余行不可称计威仪礼节,是为菩萨所现苦行。菩萨所现勤苦之行,具足六年,不但一行威仪礼节,行若干种示现具足,复以超是坚固勤修精进。又诸众生不见如来若干品威仪礼节,亦不能知菩萨所为。若有众生能修行道,如其所行举动进止威仪礼节,以是开化使得度脱。若见菩萨威仪礼节,乃能睹之。菩萨所行观无妄想。是为菩萨所行勤苦,具足开化六十垓人二百万诸天人民,皆入道业。尔时,菩萨行微妙业。又菩萨行在于所生,坐宝校露高阁之台,而示现生无众患难,永得安隐三昧常定,而反示现六年苦行,复见起去。彼时诸天求于法乐,苦志经典,不慕世俗,住菩萨边无有异业,唯班宣法是为菩萨。时,有菩萨名曰法种,好乐大乘入于大哀。复有法典,名入不可思议法门,又号普摄降伏众邪一切诸魔,入苦难慧永获大安。”
   密迹金刚力士谓寂意菩萨:“菩萨勤行竟六年已,辄如所现精进威仪,从其座起,诣于尼连闲静河边。顺示从世故,到闲静流河水际,洗身清净,度河水去,往至他处而独立焉。有弥迦女名善荫,撀千头牛而取其乳,展转相饮,取后淳湩用作湩糜,在釜跳上数十犬。女怪所以,梵志占之:‘临成佛者,乃应服耳!’时女赍往诣菩萨所,及六万天龙鬼神、揵沓和等,各各赍食奇异甘膳,诣菩萨所,各自启曰:‘唯愿垂愍,受是供养。’于时菩萨受善荫弥迦女乳糜服食,亦取一切六万天龙鬼神、揵沓和妻饭,示现皆食。诸来施者各各自见,独受其食不见他人,他人亦不知之。时,一一人各自念言:‘菩萨独念取我供食,当逮无上正真之道,成最正觉!’以是喜悦发大道意,应时得立不退转地。是为名曰受供膳食。开化众生故,现六年勤苦行业。”
   密迹金刚力士谓寂意曰:“是为菩萨随其世俗受供而食,使身气力充备安和,往诣树下。又有地神名善地天子,告诸天子及余地行天神:‘持地不动,莫令肃震。断众爱欲及诸结著菩萨,已到于树王下。’严净其地,次第诸地,欻然三千世界自然清净,散华烧香,香水洒地。迦留迹天持华鬼神下其天宫,住虚空中,见菩萨欣然雨种种华。其四天王与其眷属,至四方域,以紫磨金网缦妙帐,周遍覆盖三千佛土,以供养佛。天帝释梵前有大神足,庄严如意,咨嗟三千世界。忉利天、焰天各紫磨金帐而校露之,网琉璃帐覆三千大千佛土供养。兜率天珠校露帐校饰,供养如来巍巍堂堂;及诸天王微妙甚好如紫磨金,其心大悦供养如来,雨好真珠。化善天王,以明月珠光明晃耀,白玉银帐,演其和音流布十方,令三千世界莫不悦豫;乃至诸天清净众宝威神,无量无垢显明。他化自在天化作一帐众宝合成,普奉事佛。诸天龙神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒,各以神足圣力示现庄严,修治一切欲界。”
   力士谓寂意:“尔时有大梵天王,名曰威神自在,主三千世界,极尊无量。其菩萨行往睹佛树,又是天王告诸梵天:‘诸仁当知,是菩萨大士,于过去佛修治正行,植众德本,稽首归命无数诸佛;大愿不动,坚强意固,志不患厌,皆兴一切诸菩萨行,奉修诸度所度无极,悉于其地而得自在;志性普和,善修清净,尽入一切众生根本,皆通一切如来秘要,悉度魔事。具众德本不依仰人,为诸如来,善修建立无上道法,为大导师救济众生;班宣经典,一切众生合一勇猛,拔乎魔境永无魔业;晓了道法,为大医王疗众生病,服解脱冠为大法王,演智慧光无极圣帝,不为世俗八法所拘。犹如莲华不著尘水,执持诸法未曾忽忘;犹如江海智不可限,如须弥山不可动摇,净洗其心如水洗垢,终不自大常行谦下;如明月珠去冥众浊,于一切法而得自在;积众德本,犹如梵天天上第一。往诣树下降伏众魔,逮得无上正真之道,为最正觉,具足诸佛十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法,转大法轮为师子吼,充满一切润以法施;欲净一切众生道眼,摄取诸法,弃外邪业九十六种;具足本愿,好见诸佛十方境界,大圣威德游得自在,第一诸度所济无极。汝等仁者,常当谦恪恭诸菩萨。’于是自在梵天,于诸天前说是颂曰:
   “‘清净正行, 决上妙法, 愍伤世间,哀及诸天。
    天中之天, 天人中尊, 大圣今住,诸佛树下。
    当降伏魔, 及与官属, 逮得正觉,成一切智。
    已乐备悉, 最正觉业, 便复以转,正法之轮。
    大智无穷, 大师子吼, 可悦一切,众生之心。
    以清净故, 致妙法眼, 导师往诣,于佛树下。
    降弃众魔, 消外异学, 皆悉具足,本宿誓愿。
    正觉法身, 所见无倦, 其时导师,往诣佛所。
    善哉一切, 皆共和同, 当好庄严,三千界地。
    是以校饰, 于其欲界, 色无色界,庄严如是。
    善哉梵天, 其心仁和, 此三千国,一切严净。
    如是欲界, 以清净好, 所见供养,复过于彼。
    名香木櫁, 众华顺义, 斯宝光明,鼓众伎乐。
    其有睹者, 莫不欣喜! 而梵天王,普三千界。
    从梵天王, 至迦尼吒, 各各梵天,平正清净。
    在虚空中, 神尊复尊, 有天中天,见净复净。
    六十亿载, 诸天来会, 为于菩萨,严金刚场。
    下诸天华, 而雨供养, 众香香水,以用洒地。
    众宝妙床, 施设诸座, 严净校饰,佛树下坐。
    我等导师, 一切咨嗟, 随所安处,令其清净。’”
   时,密迹金刚力士谓寂意菩萨:“时菩萨往诣坐树下,于其足底生千辐相,从出光明。其光遍照斯佛国土,靡不周至;一切地狱、畜生、饿鬼、一切众生苦恼休息。又大光照黑耳地狱,时黑耳地狱蒙世尊光,欢喜踊跃,众云集焉。于时诸天咸说颂曰:
   “‘紫磨金色光, 从天中眉出,
     来照我等身, 令心中欣然。
     我值过去佛, 睹见好瑞应,
     大雄必不疑, 佛定出世间。
     善哉杂饰鬘, 香华及涂熏,
     紫金明珠成, 右手执持衣。
     鼓其妙伎乐, 而竖彩幡盖,
     亦竖其大幢, 供养于世尊。
     诸地狱中人, 蒙光普清净,
     以供奉于佛, 承事于大圣。’
   “于时,黑耳大地狱中,王与中宫俱,其所集众,一切各持华香、杂香、泽香、衣服、幢盖、幡彩、伎乐,出其宫宅上虚空中,化作宝云,雨明月珠、名香木櫁及栴檀香、众华真珠,承龙大神神足变化,诣菩萨所,稽首足下,右绕三匝,与其眷属各以所执供养之具,进上菩萨作其伎乐。以是颂偈,而叹世尊:
   “‘犹如有宝地, 庄严杂丰妙,
     佛树华果茂, 获坐其道场。
     如河定不流, 若月住虚空,
     成佛普一切, 降伏魔官属。
     世尊众祐曜, 犹如日盛光,
     若如重六通, 蜂王宣和音。
     演其光明慧, 如梵天须轮,
     今日众祐现, 充满藏无限。
     日月珠火光, 天帝释梵曜,
     能仁光适出, 皆覆蔽其明。
     光现我宫殿, 知佛兴乎世,
     显瑞应欢喜, 知今佛出现。
     见闻拘留孙, 拘那牟尼佛,
     迦叶诣佛树, 适闻音供之。
     见于无等伦, 瑞应与彼同,
     心生欢喜悦, 今必当有佛。
     世尊我善利, 得广供养佛,
     以四事世光, 奉信行恭敬。
     所积功德福, 具足奉明眼,
     是世光明曜, 成佛无等伦。’ 
   “尔时,菩萨往到迦邻龙王所止土界。龙王见佛,心中欣然,自出其室,往诣佛树,住佛之右。又有一人名曰吉安,遥住视佛,因求好草,手执此草,观菩萨至诣佛树下。诸天宣畅柔软微妙咨嗟德音,安隐巍巍可意快乐无上之德,绕佛转进。其草香好香风流布,靡丽光泽好细无量,犹如天衣。如是好草以时执持,往到其所,以此好草贡与菩萨,稽首足下,右绕七匝,以仁和心至不退转,发无思议无上正真之道,心自念言:‘不当作是非宜之行,所观若斯,无吉不来。’乃至吉安,以时施与菩萨之草,当发无上正真道意。所以者何?本愿所致。
   “寂意当知,吉安乃往宿世本愿作是。所以者何?我忆识念,寂意菩萨,乃往过去无央数世经九十一劫,维卫佛时兴出乎世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。其佛世时,有千比丘净修梵行。彼时世尊授是千比丘决,在贤劫中当成无上正真之道,为最正觉。时于会中,有一长者,名曰有志,闻授菩萨决,心自念言:‘我于贤劫当成如来,逮最正觉,则不违宜。吾于彼世见施好草时,布师子座,甚妙严净,仁和安然,缘是则发无上正真之道。’
   “寂意,欲知尔时有志长者,今吉安是也。以是念故当作是观,如其本愿致吉安行。彼以随时施与好草,所可因号,后成佛时,名如来至真宝净师子。尔时,菩萨以授好草布佛树下;又上树神乃至虚空一万天女,各以衣裓盛好天华,各取香华、杂香、泽香,往迎菩萨,稽首作礼,各持众华香幡盖供养菩萨,以此赞曰:
   “‘无恐无所畏, 无怯不怀难,
     建立难得值, 无染无痴恶。
     无凶祸之罪, 无悭嫉无愚,
     离欲以解脱, 愿稽首大圣。
     以律化得度, 粗犷及邪行,
     善为俗良医, 疗治众苦疾。
     见诸无救护, 无铠先自归,
     今佛兴出世, 济脱于三世。
     诸天之大众, 各心抱踊悦,
     一切普雨华, 众华若干种。
     诸天所造供, 衣被及细好,
     当成为佛道, 皆发欢喜心。
     以坐树王下, 心不怀恐怖,
     以甘露之味, 坏裂尘劳网。
     觉了乎寂然, 致最尊佛道,
     如过去诸佛, 晓了最胜法。
     其所奉行要, 修无央数劫,
     以积累苦行, 欲度于众生。
     昔愿已得成, 今正是其时,
     逮得尊佛道, 唯演布慈愍。”
   密迹金刚力士谓寂意菩萨:“佛以时取草往诣道树,以此好草布其树下,稽首作礼,右绕七匝。适布坐竟,应时八万四千诸天子等,睹菩萨布坐,心中欣然,寻设八万四千师子之座。座甚微妙,若干殊异,极高广长,众宝合成,以奇珍为栏楯;周回兴立校露之帐,以紫金饰,则用真珠垂珞其间,明月夜光杂厕罗列;瑰奇之宝以用作铃,悬之甚鸣,其音和雅无量调合;无数天衣而布其上。菩萨应时自变其身,普遍八万四千师子之座;是诸天子各不相见,亦不相知。一一天子心自念言:‘菩萨独处我师子座,成最正觉。’以是悦心至不退转,然后皆当逮得无上正真之道也。”
   密迹力士谓寂意:“于时菩萨建立威神,使魔知之。与无央数、不可称计、亿百千垓鬼神俱,发眷属围绕,皆被铠甲,显大神足,兴最势力,将众鬼兵,周三百三十六万里颜貌各异、所从不同,各现威势、无数众难若干种像,兵仗严整,头首各异,志愿各别,饭食所行志操不同,言声各别辞谈音异,皆诣菩萨。时,魔波旬与大眷属甚可畏惧,不顺仁义,所作大非,兴反逆事,不可见闻,不怙道德,各执兵仗称叫大呼,扬其音声惊动三界。假使凡夫未离欲者,得闻此音,辄当沸血从面孔出,或恐怖死。其时,菩萨不以此难而有畏矣,亦无挂碍。于时,菩萨兴大悲哀,可畏音响自然消灭,不知所凑。所以者何?欲安众生不令被娆,无危害患。菩萨逮承奉净道心善权方便,虽闻此音了之本虚,本无有声,衣毛不竖。见魔众来,光颜益荣,大明显发宣四事业,志无所畏以十六事,兴己辩慧,随所可乐摧折大难,而告魔曰:‘且止!波旬,用为兴发如斯色像无益之事,而怀瞋毒,还自危身,长夜不安。所以者何?波旬,今日发心欲坏菩萨!菩萨弘仁,以大勇猛无尽大哀,怀无极慈降伏恶逆。欲乱菩萨!菩萨本净消除垢浊羸劣阂心、弊恶之尘。今日,波旬,反成菩萨!欲以萤火越日月光明。菩萨已免无限之底,演大柔和深妙道味甘露正觉。诸小虫兽欲惊师子,魔今欲躄大无极树,以使摧折拔其根本。以牛迹水欲比大海,反长怨贼,无益之城起凶敌心。今日,魔王,当与度怨,言谈说事横兴反祸,恶鬼为伦,当蠲迷惑取道伴党,令至平等而无殊特,弃非法王,自归圣道严净微妙,生无上慧仁义法味,舍众邪曲令心质朴。今日,波旬,心当惟念,过大旷野,最后究竟尽生死源,而反驰骋入大海中,当乘大舟度终始流。今遇习学,值彼劫烧并灾树木众杂药草,莫复毁坏大金刚术;当归大道,然后得佛,度脱十方众生人物。’”
   密迹力士谓寂意:“于时诸天叹咏佛德巍巍,如是而无比像。其魔波旬,以得叹佛闻是十六事,好乐所慕,心存大猷。”
   于是密迹力士谓寂意菩萨:“菩萨自念:‘吾不可计劫功勋普著,因行成就,从无央数百千亿垓积功累德,皆是宿本世世奉法。每生自克愍念众生三界之厄,故行柔软平正鲜明,致清净业,谁敢毁坏独地证明?’于时,菩萨从袈裟里出紫磨金色手,普摩己身不舍大哀,志性调和欲度众生,常行安徐,举其右手向十方界,目见诸佛适至乎地,三千大千世界六反振动,有自然音,其音宣彻十方佛土。其魔波旬闻斯音声,及魔官属在虚空中,亦闻斯音响,咸共自责:‘饥虚禁戒!乐乎勤修!’ 又时大圣加施无畏,愍伤众生;应时八十垓魔及鬼神伏向菩萨,自然躄地,心自归命,唯见拥护诸在众中。与魔眷属破坏亡去,自然迷惑不知所凑。所以菩萨演大光明,愍哀斯等,各离恐畏,皆归天宫。以是之故,菩萨大士现降魔王及众官属八十亿垓鬼神,皆发无上正真道意;九十二亿载人以仁和心立不退转;八万四千诸天子等,宿植德本,逮得无所从生法忍。”
   密迹力士谓寂意曰:“以是比像所降众魔,诸天世人不可称载受化得济。其诸天人追魔波旬。若人以见菩萨所行,或见坐于宝净莲华师子之床,或见在地,或在虚空师子座上,或复见在贝多树下,或见在忉利天上昼夜树下,或以见在众宝树下,或复普见一切诸人七尺诸佛树下,或诸天见坐佛树下处在师子半仞座上,或在七仞,或复十里,或二十里,或四十里,或诸天人悉见八万四千由旬佛树下座,或复现在四万二千由旬坐师子床。
   “如是,寂意,诸菩萨不可称计境界难限。诸菩萨众由是道场归乎殊特。菩萨所行有若干种欢乐之业、入百千行。菩萨所现不同,各从本性而开化之,发贤圣意,成最正觉至一切智,随时音响而班宣法,供所当奉。菩萨于彼以若干品,其所咨嗟,皆是菩萨本宿所行。菩萨所因劝乐示义,咸来咨嗟而供养之。虽尔菩萨心无所著,无有魔难,以舍众害,普逮一切诸佛道法,须臾一时发心之顷,等行智慧悉当知此,逮致佛道,为最正觉。以达一切逮最正觉,住在一切十方世界,见不可计无限如来,授其右掌尽问佛道,又咨永安道德之源,道慧微妙无有患厌,讲论至道慧得自在,宣布平等入无邪业,分别示众无央数行,剖判三宝使不断绝,敷演大哀,于一切法而得自在,入于豪势无穷之业。若有众生诸根淳熟,悉能了是菩萨所行;若诸根乱,不知所趣。
   “菩萨适成如来道法,夙夜七日悉存法乐,观佛道树不以为厌,目未曾眴。百千亿天来叹供养,百千玉案贡上甘膳,咸发无上正真道意,睹见如来威仪礼节,已成佛道如来至真。时,四天王各往执钵奉上如来;如斯刹土一四方域,三千大千世界为中国土,大千国土各有百亿,诸四方域四百亿四大天王,皆各执钵往授如来,如来悉受。佛显威神,使诸天王各不相见,各自心念:‘佛受我钵,当以饭食。’以此忻喜心中坦然,咸发无上至真道心,至不退转。
   “佛以成道,提谓波利五百贾客,佛欲度之,现车马顿;贾客伴党及余而不自前,怪之所以。天于虚空告言:‘佛兴在世,可往供养。’闻之忻然,各上蜜麨醍醐;八万四千诸天子众,亦贡供膳,如来受之。其本宿世曾建至愿:‘如来成道,我等第一进奉供膳。’欲遂本愿,各不相见不知所在。一一各念,独供养佛余无进者,以是忻豫逮不退转,然后当得无上正真之道,为最正觉,度众危厄。”

大宝积经卷第十二

西晋月氏三藏法师竺法护译
密迹金刚力士会第三之五
   尔时,密迹力士谓寂意曰:“菩萨往诣佛树以成佛道,如来至真未转法轮,开导众生巍巍如是,所化无量,多于初发行道时心。及坐佛树,所济众生,岂可訾哉!以故知之,当作是观:若有菩萨坐在法床,疾近无上正真之道,所度众生益复加倍。适成佛道,妙式梵天王与六十八万亿垓百千眷属,围旋往诣佛所,稽首足下,右绕七匝,侧住佛前,劝助世尊:‘唯垂大哀,转于法轮,宣布道化!多有众生应在法器,闻佛说法能解受行。’如是,寂意,妙式梵天王劝助如来,使转法轮,殷勤若兹;住在佛前,本宿所愿得见天尊。其一天王名提头罗,与其子俱,勇出本誓:‘我当普劝贤劫千佛一切如来使转法轮。’欲知妙式梵天王独劝助佛,使转法轮乎?莫作是观也!所以者何?与十亿梵众眷属俱,十亿天帝及十亿百千垓诸菩萨众,劝助如来使转法轮。世尊适然,当转法轮。妙式梵天王,诣波罗奈鹿苑之野神仙所游,布师子座,高三千二百八十里,若干种品文饰微妙、众珍严校。妙式梵天王,适为如来布师子座,其十亿梵天、十亿天帝、十亿百千兆垓诸菩萨,亦为世尊布师子座,高广俱等,各自心念:‘如来当坐我师子座,转于法轮。’”
   密迹力士谓寂意言:“尔时,如来诣波罗奈鹿苑之野神仙所游,坐师子床。梵、释、四天王及诸菩萨,各自心念:‘如来独坐我师子床。’如来适坐师子床已,应时十方无限佛土六反震动。尔时,世尊以无极界三昧正受,即时三千大千世界皆悉平正,等如手掌。此三千大千世界地狱、畜生,若在饿鬼,天上、世人,普获安隐。一切众生无淫怒痴,消三毒病清净无尘,慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸佛世界,不可计数诸菩萨,来听佛说经。三千大千世界大神,无极诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人若非人,皆诣佛所欲听经法。诸来会者皆遍充满,于此三千大千世界,无如毛发空不周者,皆共同心饥虚于法,悉欲稽颡咨受大道。于时,世尊见大众会皆来云集輙转法轮,为诸沙门、异学梵志,诸天、魔王、上梵天王及其世俗,宣布正法。
   “又有,寂意,于时如来适转法轮,随时之宜,从众生心各令得解。因其云集,各各为宣宿本所习,令心开达,悉遵法行。如来至真适说斯法,为重分别:‘拘邻欲知,眼悉无常,了眼无常则随律业。计眼有常不喜无常,闻眼无常眼苦毒痛,计眼吾我不好无身;了无吾我,以闻于眼无有吾我,乃随律教解其音响。眼如幻化、野马、水中之月,如梦已觉,犹若形影、山中之响,随此律教乃奉行法空无相愿。其眼无行,憺怕寂寞,闻眼静默,眼从缘起;以闻缘起,耳、鼻、舌、身、心亦复如是,皆归无常;以闻无常,解意为苦,睹无吾我,寂然憺怕。空无相愿用不达故,从因缘起五阴无常。其计有阴,不了无阴,虽说诸种,悉归无常。以得闻说诸种无常,心无所著,心得闻说五阴无常,悉解空耳!计有诸入,不解诸入无常之谊。以闻诸入归于无常,五阴诸入、四大诸种亦复如是。闻四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八品道行,以得闻是三十七品,解无常空。若闻寂然,班宣道法乃随律教。若闻所观,其可声闻不乐缘觉,乐闻缘觉不志声闻;若慕二乘,不说大乘。若宣大乘闻其义趣,不好声闻、缘觉之辞。’如是,寂意,如来以斯随众生心所可爱乐而转法轮,各令得所。如来以是为众生讲转于法轮。时,耆年舍利弗,于百千岁,思惟本行道义所入处,不能限知,何况于余众生无底?时佛说是菩萨苦行,庄严道树,降伏魔官,转法轮时,八万四千人皆发无上正真道意。”
   尔时,密迹金刚力士前白佛言:“唯然!大圣,我向所宣如来秘要,将无违失毁谤如来,傥不顺法?如来秘要甚为玄妙,广大无际,一切世间所不能信。下劣虽说如来秘要,心自忆之,如来至慧入我身中,非我威势圣猛之力。”
   佛言:“如是,如密迹言,如来道慧所入至处,莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典,皆承如来威神圣旨。以入如来空法之身,道慧玄妙靡不通达。所以者何?欲使众生奉承建立,如来圣旨宣柔顺义,未之有也!卿审真谛,承如来慧,得无所畏,今演斯法所云真谛,正谓此法。所以者何?所谓正谛,去来今佛普世布信,靡不笃乐。其行无上正真之道,假使班宣此经典要,如法不违,皆当成佛。若有闻说是如来秘要经法之典而信乐者,斯等之类,普世一切皆信敬之。设使有人,以顶若肩戴须弥山,在虚空中,是事尚可。无德之士,不能堪任闻是经典,既闻不信不能爱乐,况复受持讽诵讲说?未之有也!若闻是经,受持讽诵,为他人说,前世宿本以曾供养无央数亿百千兆载诸佛世尊。斯等正士植众德本,志存大乘受决无疑,何况至真能奉行者!”
   尔时,寂意菩萨前白佛言:“唯然!大圣,所云寂然憺怕之义,为何谓也?”
   佛告寂意:“所云寂然憺怕义者,谓消尘劳,憺怕众秽。以消尘劳,尔乃名曰去于贪欲众想希望;以去欲想,便无所思;以无所思,便不著界;以不著界,便无报应因缘之对;以无报应因缘之对,便无无明所有恩爱;以消无明所有恩爱,便消吾我;以无吾我,便消名色;以无名色,便消断灭计常之业;以无断灭计常之业,便消贪身。”
   佛告寂意:“诸因缘报,随于诸见颠倒之业,便成尘劳,皆由贪身而生斯患。以无贪身,便舍诸见六十二疑;以无贪身,便寂众缘;以无贪身,一切贪欲自然憺怕;以无贪身,一切诸愿寂然消灭。犹如,寂意,拔树根株,茎节枝叶华实一时并除,永无有树。行者如是,以消贪身,便无诸见六十二疑;以无贪身,皆去一切诸所受法、五阴、六入尘劳之患;以无贪身,无有五阴尘劳诸患。”
   “唯然!大圣,不断贪身故有吾我。”
   佛告寂意:“住吾我故不断贪身,住人、寿命故不断贪著。其所见者不住内外,诸见无处,一切所至永无所见,以无所住见慧无所住,是则名曰断贪身见。贪身悉空以能解空,柔顺法忍不受彼见,己身无想悉无所行,无生无起亦无所兴,乃名之曰柔顺法忍,不受诸见是断贪身。
   “寂意,欲知若不贪身,解脱身无身。何谓无身?身四大成,本亦无名,以了是者意解虚伪,故曰不真而不可得,皆由不真妄想而兴。若无所求,不怀妄想,不迷不惑,不作不住;若无所住,则无瞋诤;其无瞋诤乃曰寂然,为行憺怕。何所消灭名曰寂然?消众因缘乃曰寂然。所以者何?从其因缘令心炽然,以无因缘则无炽然。犹如,寂意,从其缘对而生有火,两木相揩因火燃炽,无对无火则不燃炽。如是,寂意,从其缘对令心燃炽,以无缘对则不燃炽。
   “又彼寂意,菩萨大士以权方便,晓了随时消寂因缘,而不消灭众德根本;不兴尘劳因缘之对,兴发诸乱诸度无极;弃舍魔事众邪之业,不舍诸佛道行缘业;舍因泥洹,不舍道业三十七品;心不志乐声闻、缘觉,不舍菩萨至真道意;用观空无,以兴大哀,察众因缘;以无相缘宣讲至德,不以妄想失乎道心;以无愿缘厌于三界,因对诸难唯无生缘,不舍所生无犹豫缘。因诸所行,修其德本,入道业行,是为菩萨权智入净逮得自在。无常缘哉,不厌生死而得自由,无所畏故。有苦缘哉,建立众生存灭度安,使得立故。无我缘哉,建立愍心安于众生,行大哀故。虚无缘哉,心得八正如来净身故。缘欲行哉,为诸贪爱病清净药故。班宣其法哉,令心坚住故。缘瞋恚哉,使众怒行宣慈心药,志住无病故。缘愚冥哉,为众痴行施十二因缘药,治其心病使不动移故。等分缘哉,等于三事化众生行建立其心,讲无常药故。缘无欲哉,心以存立化开声闻故。离瞋恨哉,使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉,开化其心立乎大乘故。色像缘哉,其心等住逮得如来像身故。缘音响哉,心以住在如来言声故。缘众香哉,心以存立如来戒勋故。缘众味哉,心以住在如来道味故。缘大人相哉,心行以住得庄严故。缘细滑哉,心以存立得于如来手足柔软故。缘经法哉,心以住在逮得如来无所生意故。缘布施哉,心以住在相好具足故。缘持戒哉,心以存在佛土严净故。缘忍辱哉,心以住在逮梵音响故。缘精进哉,心以存立度于众生故。缘禅思哉,心以住在兴大神通故。缘智慧哉,心以存立断众邪见六十二疑挂碍之网故。缘慈心哉,心以住在等志众生而不怀害故。缘愍哀哉,心以存立救济众生故。缘喜悦哉,心以住在好乐听法故。缘于护哉,心以存立弃舍众结危厄之患故。缘四恩哉,心以存在开导众生故。缘贪恚哉,心以存立一切所有训施众生故。缘犯恶哉,心以存立如来戒品清净行业故。缘诤秽哉,心以住在如来忍诤故。缘怨害哉,心以存立如来十力、四无所畏故。缘乱愦哉,心以住存逮佛三昧故。缘邪智哉,心以存立无所挂碍,智度无极具足众生故。缘下乘哉,心以住在积功累德志好大乘故。缘顺应哉,心以存立志和安然,不犯众恶,一切非宜故。缘恶趣哉,心以住在救护一切众生恶趣堕八难故。缘诸天哉,心以存立解诸合会皆当别离故。缘众人哉,心以住在一切妙善故。缘念佛哉,习见诸佛故。缘念法哉,心以存立奉行道法,舍无益宜故。缘念众哉,逮致便御不退转法故。缘施与哉,心以住在不舍众生故。缘禁戒哉,具足所愿故。缘念天哉,心以存立备悉功德一生补处故。缘身行哉,逮致佛身故。缘口言哉,心以住在致佛言教诸经典故。缘其心哉,心以存立获乎佛意故。缘有为哉,心以住在积功累德具足自剋故。缘无为哉,心以住在圣慧具足故。
   “如是,寂意,不以无缘化至道乘,皆由缘心得至佛道,导一切智。若有菩萨,皆由缘故导一切智,是为菩萨善权方便,皆由见诸法,悉怀来导。犹如三千大千世界舍受土地,十方众生、草木五谷、诸水河海、毛发之形,靡不包之,一切咸仰而得生活。如是,寂意,一切众缘,皆由菩萨善权方便,行最第一众行之英,至一切智。犹如众色诸现形貌皆有四大,菩萨如是执权方便,所造行缘皆至佛道。所以者何?一切众生所兴殃罪,为无反复。菩萨缘是行施度无极,辄能具成戒度无极。若人瞋恚,心怀毒害,于时菩萨行忍度无极,寻时充备进度无极。若见众生在于愦闹,不能安心,缘是菩萨行禅度无极,忽以具成智度无极。若有众生存在诸蔽,立冥冥室窈昧之厄,菩萨为断众缚挂碍众结之网。若有众生能勤修业,便为消除一切所著,有求咨嗟,稽首叹之,示其自归;喜诽谤者,亦随顺意,令不起心。若见勤苦被无数恼,菩萨则时为兴大哀;见在安者,则以大悦而救摄之。菩萨随时若见刚强难化之类,开训导示,兴发觉意,见仁和人。菩萨在彼修治至业,发起道心。若有众生力势,在缘菩萨则随兴显,将护发其道心。若有力士报应业行,菩萨寻顺摄取训诲,显起道意,是曰随缘而得自在。菩萨随顺善权方便晓了众生,应时宣法在报应力,志欲爱慕开化剖判,各使坦然,勤进大道圣慧,为论深远无逮之义。其存侧慧,广为敷演至真之道,渐为班宣示斯道因;解别章句,以一句法畅若干慧,乐寂然者因为分别。普观一切,如非观者,以观解脱三昧定意,讲说禁戒不可究竟。复为宣讲地狱、饿鬼、畜生,以闻其法,为解无常无救护事,使求道护。若有定意,为论慧度,慕在闲居,因行化之,静身口心。知限足者,显发智根圣贤之业,在于自大愚冥之思,当为宣布勤学博闻。好贪欲者,示其不净无益之患。喜于瞋恚,劝发慈心,不怀危害。若有愚惑,显化其心,十二缘起生死之法。其存等分,为演无常、苦、空、非身。勤志色欲,各化不净。仁慈至无,解愚冥者,为诲瑕秽缘起之事。或作诸见,因其决了空无之慧;其怀希望,演无想行;志存要誓,训以无愿。训慕诸盖,剖析诸阴,想如幻化,虚伪不真。贪著诸种,为了四大、十八诸种,犹如形影行照而现。其倚衰入,讲说诸入,内外十二皆非我有,犹梦所睹觉不知处。其依欲界,为人分别畅说一切万物皆归无常。若持色界,敷演一切众生行悉苦恼根。设怙无色界,宣布道教,一切诸法而无吾我。难化之人,常令勤习贤圣之法。易安化者,当为开示无极之辞。志存天人,欲往心据,咨嗟戒品清净无垢。乐声闻乘,旨示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘,则为开示十二缘起以痴为本。学大乘业,因其流布六度无极、四等四恩而训导之。初发心者,观其志性而训喻之,备悉众行不厌生死,示以无难令立不转。为不退转者,因分别说佛土清净。一生补处菩萨大人,显示至真佛树道场。如是,寂意,若有菩萨逮得自在,从其缘化所宣道法无有罪衅,以善言辞可悦众生。”
   说是语时,有一万人发无上正真道意,五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。
   时,彼众会有诸菩萨各心念言:“密迹金刚力士,久如当逮无上正真之道,为最正觉?得佛道时,所号为何?其佛国土,严净功勋,为何等类?诸菩萨众成就云何?”
   尔时,世尊知众菩萨心念本末,寻时即笑。无央数亿百千光明从佛口出,照于十方无限世界,蔽日月光,盖魔宫殿;光还绕佛无央数匝,从顶上入。
   时,寂意菩萨即从坐起,偏出右臂,叉手礼佛,以偈叹佛,而问笑意:
   “巍巍犹紫金, 妙光舍众垢,
    意寂然坚住, 如日在虚空。
    其光大盛明, 悉消诸幽冥,
    今所以显现, 人中尊宣之。
    憺怕如莲华, 生立淤泥中,
    其茎根在水, 稍长无垢秽。
    功勋甚馨香, 意念转广远,
    唯安住说之, 何故而欣然?
    其意慧永安, 寂然以柔和,
    慈愍日增益, 消除众垢秽。
    以智慧光明, 蠲去诸闇冥,
    安住如莲华, 弃舍众狐疑。
    加哀修道场, 奉行得自在,
    口面演光明, 乾竭众爱欲。
    开化于众生, 令其眼清净,
    安住消逆贼, 除去众瑕疵。
    晓了生死无, 众生之性行,
    以训觉所有, 诸天世间人。
    一切普众会, 观大圣颜貌,
    今所笑现义, 唯为分别说。”
   佛告寂意菩萨:“见密迹金刚力士乎?”
   白曰:“已见,世尊。”
   佛言:“是密迹金刚力士,已当供养贤劫诸如来众,将护正经,受而持之,道利开益无量众生。从是没已,生阿閦佛土,在妙乐世以生彼土。其阿閦佛,为诸菩萨宣千八百印,皆当逮是,归于道义,往返周回。然后来世,见不可计无数如来,稽首自归,净修梵行。然后来世,过此劫数积累德本,逮致无上正真之道,成最正觉,以得至佛,号金刚步,出现于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰普净,劫曰严净。
   “又彼寂意,普净世界神妙丰炽安隐,五谷卒贱,自然无价;众民滋盛,天人甚多;合以七宝,金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、珊瑚、真珠,以成佛土地;有八交道平等若掌;其地柔软如天綩綖;如兜率天被服、食饮、宫殿、屋宅、园观、浴池、校露、楼阁,其佛国土巍巍如是。诸天人民自然显发,如天妓乐,悬诸彩幡,竖好幢盖,烧众名香,雨众宝华遍散其土;上虚空中罗列众盖,和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒,亦无八难不闲之处;所有诸业如兜率天,被服、饮食、宫殿、园观、校露、楼阁等无有异,天人不别。诸天人民皆慕微妙,唯志佛道。又其佛土无有二乘,无有声闻、缘觉之名,纯诸菩萨,其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊,诸菩萨众不可称计,无能限量,亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行,无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至究竟,好慕佛法,无有盲聋、喑哑、瘿瘇,性行和雅,悉二十八相庄严其身。
   “又其如来现在世时,寿八小劫。其诸天人临欲寿终,如来至真常为讲法,演身光明,皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明,悉决众疑,叹法随佛,各心念言: ‘当往诣佛咨受经典。’或以己身神足之力往诣佛所,或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞,在其世界于四衢路周一大座,告于十方可悦一切诸来众会以如来辞,为诸菩萨敷演经道,唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教,亦无诽谤、骂詈、毁辱者。一切众生诸根明利,其慧通达。土无君王,唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我,无受业处,悉无我所,不主田宅。诸天人民,皆悉如是。
   “其金刚步如来至真,所欲受食,以愍伤故,先宿晡时现佛身像,著衣持钵住其门前。其家则知,便心念言:‘佛愍念我,欲就我食。’即夜庄严施设床座,清净布具,甘美供膳若干种味。明旦早往,日时以到,佛与圣众往入其舍,饮食毕讫,行澡水竟,佛为施家随时说经。其人逮得不退转法,当成无上正真道。已乃为说讫,佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在于静室,时诸菩萨,各从本行所逮三昧,而自修已。如是,寂意,其佛世界功勋快善,无量巍巍殊特如是。土地严净,普平博好,快不可量。”
   佛说是经法,授密迹金刚力士决时,应时会中二万人,皆发无上正真道意。诸来会者各各心念:“愿生其土!”佛即记说:“金刚步成佛道时,诸愿见者皆生彼土。其佛授决,亦皆当成无上正真之道,为最正觉。”
   尔时,密迹金刚力士,从佛闻斯所授决已,欢喜踊跃,以持金刚投之虚空。适投空中,应时三千大千佛土六返震动,光照十方,天雨众华纷纷如雪,箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手,自然有华香若干种品,幢盖众饰各执持行。
   于时,密迹金刚力士,以宝华香、幢盖、缯幡,周匝绕佛,以偈叹曰:
   “广法普自在, 法藏不可尽,
    晓了分别法, 导利益众生。
    以付授我义, 常乐以法施,
    极奉行正法, 住道愿自归。
    智慧能清净, 明了所行业,
    其名闻三世, 功勋度无极。
    其智通三处, 能仁无所著,
    以度众挂碍, 班宣快济厄。
    清净犹月净, 颜貌甚鲜明,
    斯曜极远照, 喻于日火光。
    其音殊妙好, 和声喻梵天,
    宣布于愍哀, 稽首众生宝。
    自显现其身, 示有形寿命,
    惟愿班宣法, 演布文字音。
    虽讲说经法, 亦无有法想;
    度脱于众生, 亦无有人想。
    世尊所开化, 谁能报佛恩?
    设一切众生, 积行无量劫,
    唯启受佛教, 志不在余业,
    己身能奉行, 复化他人众。” 
   于时,密迹金刚力士,绕佛众会竟七匝已,手执众华及与宝盖,供上散佛。适供散佛,应时四天下一切方域,自然化生若干品华,庄严校饰八重交道、八味池水,承佛威神靡不周遍,巍巍难限。
   尔时,寂意菩萨问密迹金刚力士:“如来以授仁者道决。”
   答曰:“族姓子,以见授决,所受道决自然如梦。”
   又问:“仁者受决,为何所逮?”
   答曰:“族姓子,所受决者为无所逮。”
   又问:“何所不逮?”
   答曰:“不逮吾我,不得人、寿命,不得五阴、六衰、四大,不见现世度世之业,不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为。悉不逮是,此族姓子,乃曰受决。”
   寂意又问:“设无所逮,谁为受决?”
   答曰:“无所逮者,乃曰为逮。”
   又问:“若无吾我,谁为受决?谁授决者?”
   答曰:“其有受决及授决者,适俱平等,本际无二。”
   又问密迹:“若无本际,彼谁受决?”
   答曰:“本际无生,亦无所灭,无有二际,以是本际今日受决。”
   又问:“住何本际而受决也?”
   “住于自然,无二本际,无我本际,无人、寿命。住于自然,乃曰受决。”
   又问:“吾我本际,住在何所?”
   答曰:“如来所住。”
   又问:“无所识知,为何所知?”
   答曰:“其所识知,为无所知。”又曰:“若无所告语,为无所语。”
   又问:“设无所语,为何所教?”
   答曰:“教无所教。”
   又问:“何谓教无所教?”
   答曰:“一切诸法悉无所教。”
   又问:“说无所教,云何知之?”
   答曰:“设无所教,所知若斯。”
   又问:“云何教所知?”
   答曰:“不问所知。”
   又问:“云何不问所知?”
   答曰:“识无放逸。”
   又问:“何谓识无放逸?”
   答曰:“自归要谊。”
   又问:“何谓自归要谊?”
   答曰:“不见无谊。”
   又问:“何谓不见无谊?”
   答曰:“不以于谊,亦非无谊,乃曰为谊。”
   又问:“何谓不以于谊,亦非无谊,乃曰谊乎?”
   答曰:“其不以谊,亦非无谊,彼则进谊。”
   又问:“若以无谊,不成法义乎?”
   答曰:“其法义者,云何义乎?所以者何?其趣义者则为非法,不成为法。”
   又问:“何谓为法?”
   答曰:“法无音响,乃曰为法。”
   又问:“法无音响,何谓为法?”
   答曰:“其于彼法无有文字,乃曰为法。其无所得,彼法无音,无有言词。”
   又问密迹:“何谓所逮?”
   答曰:“族姓子,如所可逮,是乃名曰一切无逮,离于所得。”
   又问密迹:“是曰我所逮得如来,其习诸法乃能逮得。”又问:“岂能寂然吾我之心!一切所宣智慧之明,因其文字宣如来业,不以无逮,不以当逮。”又问:“其所逮者,何所不可?”
   答曰:“口之所说,为不可也。”
   又问:“口之所说,心倚文字,则为不可。”又问:“何谓为可?”
   答曰:“其无所逮,彼无所教;其无所教知则不自知,不知他人;其不自知,不知他人,乃曰为可。”
   又问:“不可谁为是本?可谁为是本?”
   答曰:“所受是本。”
   又问:“所受谁是其本?”
   答曰:“所倚为本。”
   又问:“所倚谁是其本?”
   答曰:“虚伪妄想即是其本。”
   又问:“虚伪妄想谁是其本?”
   答曰:“虚伪妄想,尘劳是本。”
   又问:“虚伪妄想尘劳何所是本?”
   答曰:“慕著是本。”
   又问:“慕著何所是本?”
   答曰:“色、声、香、味、细滑所著是本。”
   又问:“何所著本?”
   答曰:“恩爱结集是曰著本。于是诸著而无所慕,乃曰无著。是为,寂意,诸恩爱结求于所著,永无所著,诸佛世尊为班宣法。”
   重说是法,授密迹金刚力士决时,五百比丘众漏尽意解,二百菩萨得无所从生法忍。

大宝积经卷第十三

西晋三藏法师竺法护译
密迹金刚力士会第三之六
   于是密迹金刚力士,所愿已备,得受佛决,所望已毕,欣然大悦,叉手白佛言:“唯佛大圣,就我旷野之界,鬼王国土,在密迹宫舍,七日受请。诸菩萨等及大声 闻,唯见垂愍,顾意不忽。当于佛所在,于旷野鬼王土地,在于鄙舍,垂意小食,化鬼神、众妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒,及余所居众生,见如来尊,听闻斯 经法,长夜安隐,无有众患,一定无难,便当弃捐瞋恚毒害,无怀逆心。其四天王一切眷属,游在旷野鬼神王界,若见如来,闻所说法,常获安和,不遭危难。”时 佛默然,受密迹请七日供养,因愍念故,并欲开化无数众生使植德本。
   尔时,密迹见佛默然以受其请,欢喜踊跃,稽首佛足,右绕三匝,礼退而去,忽然不现,还旷野国,因归其宫。时,密迹力士心自念言:“当为大圣庄严宫殿,欲行 天人、色行天人,得未曾有!十方世界诸菩萨等,皆当欢喜!”心自念言:“吾忆识念,往故一时,夜怀志愿,所尊道法不可思议,今亦当然。”即时三昧正受,宣 不可限。彼时高座无央数亿百千兆载师子众座自然普现,以宝作脚及奇珍栏楯,以百千天衣而布其上。清净妙华、真珠、璎珞在人交道,以宝莲华覆盖其上。适三昧 正受,东方去是恒河沙佛国,有世界名无量宝德净,佛号净王,当致彼净王如来所,庄严净师子之座,欲授万菩萨决。其佛国土所见严净,越无央数诸天人民所有严 净。“我今宁可往彼佛土庄严高座。”
   尔时,密迹力士以净宝王三昧正受,适三昧已,自然庄严现好高座,高广好净,如无量宝德净佛土师子高座等无有异,忽然以至在于旷野鬼神界土。所施高座巍巍如 是,甚高广长东西二千四百八十里,南北千二百八十里。绀琉璃、水精、砗磲为地,吉祥藏宝、无量名香杂香熏之,竖立无数众宝香炉烧殊妙香,散诸天华若干品 物,极好巍巍光色暐晔,可悦人心安和其身。从心应时,行菩萨法不失其节;功勋无际,所叹妙德而无崖底。又其高座所化自然,有亿百千垓不可计数诸师子座,以 宝为脚,宝为栏楯,无数天衣而布其上。诸宝莲华净珠校露立八交道,以用众宝而布其上,建在地上一切普具。
   于时,密迹力士如是比像不可思议,设诸高座高广严净,殊特无量师子之座,安然庠序从三昧起。即于宿夜,设若干种甘膳饮食,尊奉菩萨。和调性行,兴发如来报 应之果。众供已办,夜未向明,告四天王:“诸人当知,世尊今日诣我宫食,请竟七日。诸菩萨众及诸声闻,皆当来集。仁等恭恪设无放逸,大圣难遇,亿世时有! 咸皆一心,舍俗慕道,恭恪奉事,除去生死,弘慈至道。时亦难遭,法不可闻;三界无怙,唯道可恃!普如虚空无所复碍,勿怀乱心为放逸行,眷属徒使妻子仆从, 供养七日勿倚身心。唯道为本,莫顺他业损违道教,专精一心供养如来,常当下意加敬无二。”令其旷野鬼神之处,王者土地、鬼神妖魅、反足诸鬼、揵沓和等,皆 归命佛,密议道法。其四天王及余众生,皆不失时普蒙济度。“诸仁当了,已请天尊,稽首归命供养佛已,勤听经典宣布八方,使一切蒙益,乃报佛恩。”
   尔时,密迹力士有一太子,名曰密兵,而告之曰:“汝往遍令地神及虚空神,告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无憍慢天、他化自在天,上至魔天。各令使知世 尊,今日在于旷野鬼王土界,受密迹金刚力士请于宫舍,当就饮食。菩萨、声闻亦复同然,若欲见佛听闻道教,咸皆往至。”太子金刚兵受教宣命,须臾令遍。
   其第二子名曰善分,而告之曰:“子,汝今自往,己力神足,告诸梵天、梵迦夷天、梵满天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、无量光天、光音天、清净天、少 净天、无量净天、净难逮天、净离秽天、顺行天、少顺行天、无量行天、行果实天、亦然天、于是天、善愿天、善现天、至一善天,悉遍令之。今日世尊,游于旷野 鬼王国土密迹金刚力士宫舍就请。诸人欲见,悉共往会善分,受教宣命。”如是须臾之顷,欲行天人、色行天人,皆共集会在于虚空,纵广四万里,上下俱然亦四万 里,周遍诸天,各次第坐。
   于是密迹金刚力士,庄严场地,供膳办已,叉手向佛所在,遥启白言:“今时已到,愿佛大圣垂光回意。”而说颂曰:    “丈夫尊雄屈, 人中上愿顾,
    莲华正士发, 大圣人时到。
    两足尊枉神, 天人圣祠祀,
    人中尊屈意, 圣明时以至。
    戒如莲华盛, 精进转增长,
    覆护上惭愧, 最胜唯顾意。
    建立于圣谛, 慈哀加弘恩,
    无我无所施, 最胜师子愿。
    戒行博闻业, 茂盛觉意华,
    解脱具足实, 殊胜树愿来。
    功勋海唯枉, 其意深且广,
    清水定为意, 炽盛精进业。
    奉哀道场业, 智慧璎珞严,
    明本慧开觉, 圣达降慈顾。
    第一明无动, 以药树疗病,
    学不学盛明, 最胜唯屈神。”
   于是世尊,见密迹金刚力士白时已到,告诸比丘:“皆早严服,著衣持钵,并敕护寺,密迹金刚力士来启时到,各自建行七日就请。”其诸声闻、众菩萨等,若得神足,以己神力往追侍佛。其无神足,入如来光,承其威明,佛愍念之皆得往就。于时世尊,适发进路,诸菩萨等皆前而导,诸声闻众在后侍从。诸天龙神,华香妓乐在虚空侍。诸天玉女而嗟叹佛,因说颂曰:
   “欢喜发光明, 妓乐自然鸣,
    震动佛刹土, 天雨于众华。
    佛之大威德, 神足度无极,
    圣变化无限, 娱乐佛无底。
    佛吉祥无际, 佛神圣无量,
    佛威仪无底, 佛功德无限。
    游灵鹫之山, 在于八山中,
    于上虚空中, 无碍如鹰王。”
   于时,欲行天人、色行天人,见佛世尊从虚空来,犹如日光现于水中,如月盛满众星独明,犹若天帝诸天中尊,若如梵王照乎众会,见是变化大悦欣然,雨天青红黄白若干诸杂莲华,供养散佛。意华、大意华、柔软华、大柔软华、昼夜树华,有果大实,及诸转轮王离垢之华,百叶、千叶又百千叶,乐欢喜生,味兴起光照一切香华,善妙香、常熏香、乌虚延香,常有华乐、华自乐。如是众华兴云致雨,雨众杂香,鼓天妙乐,诸天玉女眷属百千。
   尔时,须臾至于旷野鬼王国土,毗沙门天王界,在其宫殿,一切声闻、诸菩萨众眷属围绕。佛适下住,地大震动,光照十方,安和柔软,不娆众生。时,四天王见佛世尊到大旷野鬼王之国,速疾速疾与其宫人及诸眷属,华香、杂香、泽香、缯彩、幢盖、妓乐,行列吹贝,各持此供,往诣佛所,稽首佛足,绕佛三匝,却住一面。 以持所赍供散佛上,见佛大悦心中欣然。供散佛已,却住一面,叉手自归。尔时,世尊因四天王,应病随时颁宣经法,万三千鬼神妖魅厌鬼之属皆发无上正真道意, 一万玉女亦复发是无上大意。
   时,密迹力士与宫人、婇女、诸子眷属,华香、杂香、捣香、幢盖、妓乐,从其宫中,诣毗沙门天王宫舍。至世尊所,稽首佛足,右绕七匝,各从所执皆供散佛上,毗沙门天王宫中次第而坐,鼓众妓乐,自入清净心无所著,所将侍从各自就座。如来高座独显巍巍,清净妙极。密迹诸子,举所庄严校露之帐师子高座,从虚空下,安著于地,寂然不动。诸菩萨众及诸声闻,故坐本位。
   时,欲行天人、色行天人,睹其设座高广严好,得未曾有,怪之难及,心自念言:“密迹力士何所得睹?斯宝高广师子之座,玄妙无极,殊特难喻!”
   于时,承佛威神,于虚空中自然闻音:“仁欲知者,东方去是界分,过恒河沙诸佛国土,有世界名无限净,佛号净王如来、至真、等正觉。密迹金刚力士,曾见其土微妙严净,今以法故,遣此殊妙巍巍高座。”
   时,佛适入上处师子高广之座,应时旷野鬼王、国土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦楼罗、真陀罗、摩休勒,往诣佛所,稽首足下,退住一面,叉手归佛。
   尔时,密迹金刚力士,语四天王及诸来会诸贤:“屈意咸共和心,饮食已办,各手斟酌,勤供养佛菩萨圣众。所以者何?如佛所说,若能欢悦佐助兴功,供养蒙祐得福无量,于本施主其福不减。诸仁者等,以是劝助佐其所施,得受功祚不可限量。”
   于是密迹金刚力士,与其宫人、婇女、一切诸子及诸眷属,手自斟酌百种肴膳不可计味,心佐开士求如来福,供养大圣加谦恪心。佛及菩萨、诸声闻众,皆悉充满饮食毕讫,行澡水竟。密迹金刚力士更取小床,于佛前坐,白世尊曰:“唯加弘慈应时演法,宣入法门,使众生类了于道心,行所从生。其未发心,兴斯道心;已发道心,至不退转。令此鬼神妖魅、揵沓和等,长夜永安,使无众患,多所安和,多所愍伤。诸天及人三界众生,得殊特愿,与世超殊。”
   尔时,世尊告密迹金刚力士及诸大会:“谛听!谛听!善思念之。若族姓子、族姓女,行入法门,坚住于斯,至殊特愿,无所分别,不至损耗。”密迹力士与诸大众,受教而听。
   佛告密迹力士:“若族姓子及族姓女,当奉笃信善从道法,多诸顺宜,欲见贤圣乐听于法;心不悭嫉,不缩财业,舒手布施舍俗所习,好所施福不望其报;心不怀害,其志清净,专精一心而不暴乱;信报应果,好善真业,不以狐疑未曾犹豫;睹清白理,知不亡果,宁失身命不犯非义;仁慈不杀,不与不取,不为邪淫,不犯妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妒、恚痴,不犯十恶,身行十善亦劝人行;常奉等信,见诸沙门奉戒具法,勤精修行,志存思道;常应义节,寂然调和,心存憺怕,受无所著不受邪语;志性仁慈,弃捐恶法,行不卒暴,明如炬火,不愚如兽,言无所毁,心性平和,绝却睡眠,弃唐突心,捐其重檐,数数惠施;见诸善友一切诸佛及佛弟子,常行恭恪。如是比像,常追侍从沙门、梵志,谦下作礼,习与相随不失其意,常奉斯等诸善知识,以爱乐故。加用法施救济危厄,以班宣法而劝化人,演所报应:施致大富,持戒生天,博闻大智。修行合道各为说报:布施大财,悭贪饿鬼;持戒、忍辱、精进、一心、智慧,稍入道法;犯戒地狱,瞋恚丑陋,懈怠废道,乱意堕罪,愚痴投冥。是为由身、由言、由意恶行之报,是身、口、意善恶之果。犯是三事长夜不安,投于地狱、饿鬼、畜生;护斯三业,生天人间、十方佛前,长夜永安,无有众患。各为开示罪福之报、善恶所趣:若见应器,为演深法,空无相愿行、无所行,至无所至,无我、无人、无寿、无命。分别幽奥十二缘起,若倚是事便有生矣,若不倚是则无有生;从是致是,不从不致。从无明致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致更,从更致痛,从痛致爱,从爱致取,从取致有,从有致生,从生致老死,从老死合大苦阴,成四大身;痴灭无行,行灭无识,识灭无名色,名色灭无六入,六入灭无更,更灭无痛,痛灭无爱,爱灭无取,取灭无有,有灭无生,生灭无老病死大苦阴合,不受四大,则常永安,长无众患。以灭尽者则无所有。所以者何?起是生是,无是则无。犹如种树,始生芽根、茎节、枝叶、华实;拔树无芽,何从有是茎节、枝叶、华实?解无无明,心无所著,则无牵连。十二缘起,皆从缘对;无缘无对,一切三界皆悉本无。悉从无生,从有而死,不达无故,谓有致生。不知有空,倚是我故便致死矣!解无不生,了有不死,为罪所追,尘劳所逮,颠倒苦恼痴冥不实,为宣真谛应其仪节。所观如法,而于诸法无所造作,不得所造则不有退,亦不无退,不有往来周旋之难。假使意法意无所著,信受本空,一切诸本悉净憺怕,置是人者,若菩萨大士,常得见佛,未曾远离,不失闻法,不违圣众,在在所生常见诸佛。虽有所生,不生无佛之土,生以见佛行无放逸,慕求真正精进之法。勤修此已不用家业,善奉净行,不用妻子男女、奴婢仆使守护宅舍,速疾持法,无以戏逸自恣爱欲。诸佛世尊所施言教,以笃信故,舍家为道;信舍家已,为善亲友真正伴侣,以受真业性行微妙;闻玄妙法,以行为要,不归严饰;觉意第一而不厌足,求于博闻;如所闻法广为人说,无冀养心,不以己言有所依仰;讲说经典从所闻慧,因其行住而为人说,使听法者兴隆大慈,而于众生发无尽哀,以致博闻无所爱吝;不贪身命,少欲少求而知止足;以善重业至快供养,好乐闲居,专精守节;从所闻法观其义趣,自归正义思惟奉行,不归严饰;其所导御天上世间,不但为己而有所行,为众生故求上大乘,至慕佛道自在之乘,成无放逸。何谓无放逸?以达境界,眼不见色,不受妄想,不著文饰;了色之难,虽以慕乐,便舍之逝,晓之本无。若耳闻声、鼻香、众想、舌嗜美味、身更心法亦复如是。所言无逸,己心无生,护他人心,弃爱欲乐,入于法乐,不行欲想,无瞋恚想及危害想,无贪、瞋恚、愚痴之业,无是恶本,身不行恶,口不说非,心不行秽,不为反念,不犯一切诸不善法,是曰无放逸。以无放逸常应节行,晓了有无,知无无有。彼何谓有?何谓无?行平等者有贤圣脱,修邪行者无贤圣脱。又次亦有罪福之报,或有无罪福之报;或有眼,或无眼;或耳鼻舌身,或有意,或无意。又能了色无常、苦、空、别离之法,是谓名有。志学于道,计色有常,长在永立,无别离法;以无平等住,有是念故,有痛想行识。有了无常、苦、空、别离之法,又从无明缘,便生不善;若无无明,则无有行。从生缘故,有老病死;若无生缘,便无老病死。施致大福,贫无放舍;穷有贪嫉,悭无大财。奉法至道,不顺义则不至道业。精进菩萨得至大慧,懈怠菩萨不得至道。不自大者真得异决,其贡高者不至灭度。若普入寂,至于空无;计吾我人,贪身寿命,不至道慧。是为人者,应顺时仪。”
   佛言:“若族姓子、族姓女,修普明智,或致所知。若在于世,若无于世,普智计斯,不有所知。彼有天食而无所著,若无天食亦无所著。一切如来皆以敷演,入于顺义一切诸法,如来明证下四法施。何谓为四?一曰、一切万物皆归无常;二曰、一切诸有悉为苦毒;三曰、一切诸法皆无有我;四曰、一切有形悉至于空无,为泥洹寂。所以言曰,一切万物皆归无常,众生愚惑自想有常,如来说法断诸计常;一切所有悉为苦毒,众生闇塞计想有乐,故为说法断除诸乐;一切诸法皆无有我,而众生心计有吾我,故为说法断诸我想;一切有形悉归于空,众生沉冥反想悉有,故为说法断有著想,寂然泥洹。一切众生怀自大者,如来说法,使自大者不复贡高,捐去倚著。以闻无常,解音悉空,尔乃晓了无常之义。其义何谓?都不生、不增、不起、不灭,是乃名曰入永无常。以闻苦音,入际所愿五阴空无所起,是名曰苦义。以闻诸法皆无我音,奉空脱门,于我、不我无是二相,是非我义。以闻泥洹寂志,造无想不然;不灭为都灭,定无终始,是乃名曰解了空义,不以无相而为取 证。如是贤者,若有菩萨能行是者,未曾违失一切诸行道品之法,以无相行,普周备悉诸佛道法三十七品。”
   于时,世尊在密迹金刚力士宫殿,应病演法。寻时彼会,二万天人皆发无上正真道意,不可计人悉受五戒。
   尔时,四天王前白佛言:“唯哀愍说,我等云何护于世间?”
   佛告四天王:“仁等宜以当行十法,护世众生。何谓为十?一曰、不害一切命类;二曰、不窃取他财宝;三曰、不犯他人妻室;四曰、不两舌斗乱于人;五曰、不妄言欺诈于人;六曰、不恶口以辞伤人;七曰、一切所说未曾绮饰;八曰、不怀嫉妒生彼此心;九曰、在于善恶业不发瞋恚;十曰、常修正见,不随邪疑。是为十。诸仁者等,以是十事护于世间,乃应法教。”
   佛复告四天王:“又诸仁者,复有八法,护于天下。何谓为八?一曰、言行相应,未曾相违;二曰、奉敬尊长,不怀轻慢;三曰、言辞柔软,不宣粗犷;四曰、谦下恭顺,常执逊意;五曰、常行质朴,不为谀谄;六曰、常修仁和而无佞饰;七曰、一切诸恶悉无所犯;八曰、以诸德本将顺世间。是为八。”
   佛告四天王:“复有六事,护于天下。何谓为六?一曰、身常行慈,不害众生;二曰、口宣仁慈,不演恶言;三曰、意念慈心,不暴增损;四曰、以得利养等御于业;五曰、等护禁戒而无所犯;六曰、等以正见开导曲戾。是为六。”
   佛告四天王:“复有四事,常为法首护于世间。何谓为四?一曰、有所立行,未曾贪嫉;二曰、不怀瞋恚加害于人;三曰、不用愚冥蔽加不逮;四曰、所行至处不怀恐惧。是为四事。”
   佛告四天王:“复有二事,以用护法世间人民。何谓为二?一曰、惭耻从无数劫不应道法;二曰、怀愧自责,不深入法救护一切。是为二。”
   佛言:“诸仁,当行是法以护天下。以能建立如是法行,乃能护世间。”
   尔时,密迹金刚力士,以宝校露用贡覆佛,复白佛言:“菩萨云何无瞋恚法,至于无上正真之道?”
   佛言:“族姓子,菩萨有十事,行无瞋恚法,至无上正真之道。何谓为十?一曰、常行慈心,不犯伤害;二曰、不厌众难,常修大哀;三曰、所作事业常勤精进而有殊特;四曰、常奉空行,逮致三昧;五曰、从因缘发入于智慧;六曰、以权方便普入一切;七曰、解达三世,净过去来今;八曰、以真谛见,无所挂碍;九曰、遵奉道业,入一切法;十曰、一切诸法皆悉归空。是为十。”
   密迹金刚力士复白佛言:“菩萨有几法,闻佛不可思议法,不以恐惧?”
   佛言:“族姓子,菩萨有八法,闻佛不可思议,心无恐惧。何谓为八?一曰、所造功德常能究竟;二曰、一心禅思畅达不乱;三曰、以为善友而见将顺;四曰、心常笃信乐微妙法;五曰、以解诸法悉如幻化;六曰、晓一切法不可思议;七曰、而了诸法不可成就,犹入虚空;八曰、畅一切法狂惑放逸虚伪之相。是为八。”
   密迹金刚力士复白佛言:“何谓菩萨而得自在,于一切业开士之法?”
   佛言:“菩萨有四事法而得自在。何谓为四?一曰、遵行如幻三昧,畅一切法,入五神通而特超越;二曰、以三脱门过于四禅;三曰、以智度无极修四梵行;四曰、行权方便,具六度无极。是为四。”
   密迹金刚力士复白佛言:“菩萨有几法入于法门?”
   佛言:“族姓子,菩萨有四事法,入于法门。何谓为四?一曰、入禅思门,具足晓了一切众生根本;二曰、入智慧门,分别一切章句义理,为众敷演;三曰、入总持门,一切所执常念不忘;四曰、入辩才门,因能可悦诸众生心。是为四。”
   密迹金刚力士复白佛言:“菩萨为有几力致开士行?又斯道力,无能当者降伏众魔。”
   佛言:“族姓子,菩萨有八力,莫能当者降伏众魔。何谓为八?一曰、道心之力性行清净;二曰、精进行力而不退转;三曰、博闻行力奉无极慧;四曰、忍辱行力护众生故;五曰、无所生力不怀瞋恚;六曰、不虚妄力具足解脱;七曰、修道行力备悉智慧;八曰、以大哀力开化众生。是为八。”
   佛说是法时,密迹金刚力士及五百子,悉逮得无所从生法忍。以得法忍,前白佛言:“唯愿大圣,以是八法经典之要,使流天下。用愍我等,是密迹宫使自然广,以是德本光明普照;如来灭已,令遍流布而不没尽。”
   于时,世尊睹密迹诸子等心中所念劝助启佛,佛告密迹金刚力士:“密迹堪任斯诸章句。我诣佛树下,汝于彼时与诸菩萨,魔将兵来,卿以威势,至拥护我故降魔兵,即时想念讽诵通利。今复当护将来末世,令法流布,遍阎浮利周于十方,令所施教使法久存,持制一切诸外异学。”
   于时,密迹金刚力士,观佛世尊以见劝告,即从座起,长跪叉手,应时于是言辞章句,用宣咒曰:
   “醯黎 休留休留 其强飙聚 各罗眼动摇归救 忍力力尽 寂怕作角鵄伊犁佉丘 佉犁 佉犁 护无择
   “住胜生往还无曲,以慈受之,调和成施持已,诸天龙告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人,常吉安隐,动于山王,亦震大地,亦扰水王。用说此咒故,摄伏外道,法君所救,晃曜法炎,笃信是句。”
   闻此咒已,诸天众各各举声而叹曰:
   “正法住甚久, 动三千佛土,
    一切众会同, 自投人王前。
    归命使无罪, 施此无恐难,
    其持是言教, 令正法永存。”
   尔时,世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫,受供七日,开化无数众生。七日之中,忽没旷野宫,踊在虚空,与诸菩萨及声闻众。一切诸天于上普共供养佛及圣众,诸玉女众咸共咨嗟演大光明,诸天人伎百种自鸣,空中雨华。佛土大动,显佛大变。佛没密迹力士宫殿,犹凤凰王,还住灵鹫山。佛在灵鹫山,与比丘众俱,及诸菩萨眷属周旋,各思道教。
   尔时,王阿阇世出罗阅祇大城,与笃信慕乐长者梵志俱。一国人民闻佛还国,各集晡时亦出其城,往诣灵鹫山到佛所,稽首佛足,右绕七匝,却住一面。
   王前白佛:“我曾立坐有所参议,时诸比丘到太子所,口自宣言:‘今日世尊往到旷野鬼王土界,诣密迹金刚力士舍食。’唯然!世尊,我得闻是,怪之难及至未曾有。诸佛世尊不可思议,乃能大哀垂愍众生。如来行慈普济众生,犹如虚空言无偏独,周一切故,往到旷野鬼王土界,就密迹金刚力士舍食。佛大弘志,至不可喻,无辞可尽。若有得蒙如来讲法,宣传道训,决疑之律,靡不得安。又复世尊,其密迹力士,为有几事在于平等,而逮正觉最为至重,植众德本,乃能有是妙大辩才?”
   佛言:“大王,是事究竟而不可逮,其至德本无能过上。”
   王白佛言:“实为至真,种其德本故获此果。若有信者,其功德云何?”
   佛言:“大王,假使十方各如恒河沙数,一一沙尚可知限;密迹金刚力士所见诸佛不可计数,尽其崖际供养奉事,缘是行故今积大辩。当作是观,皆有本末。”
   佛告王曰:“乃往过去无央数劫不可限量,尔时有佛,号曰息意如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊,世界曰选主,劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众,皆令精进,言作菩萨,法无懈怠,心无厌倦,弃身寿命不以为吝,唯志道法。
   “时有菩萨,名曰勇力,即从座起,往诣息意佛所,稽首足下,前白佛言:‘如大圣宣,我承解议。若有菩萨心自念言:“我当疾逮无上正真之道,为最正觉。”念是菩萨,名曰懈怠。所以者何?若菩萨不用精进,厌患生死,不与此心成佛大道。若有菩萨,见生死难则见缚结,不至灭度唯化众生,乃成正觉。所以者何?唯然!世尊,菩萨之法普行勤修,在在生死常所在处,开导利益无量众生,悉令灭度,亦无所教。是故,世尊,菩萨作行,宜重生死,不敬灭度。菩萨造行重生死已,奉无限佛,导利开化无量众生,闻无数法,入众生念;所行志性敬泥洹行,重于众观,便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难,乐泥洹行,当作是观,如是菩萨则为堕落,以无行堕失如来行,于诸众生则有衅咎。何谓菩萨而不顺行?乐于声闻、缘觉地者,自观其行欲化众生,是故名曰无开士行。其行声闻,无菩萨行。所以者何?诸声闻行畏生死苦;菩萨游于无量生死,不以为拘。’时息意如来赞勇力菩萨曰:‘善哉!善哉!正士,仁快说此,教言义淳淑!菩萨行道,舍身之安不舍他人,常省己身不求他漏。’又问:‘何谓菩萨所行?’佛言:‘族姓子,自正己行而为众生,宣成败事生死之难,受于无量生死之患,而无恐畏。不乐声闻、缘觉之地,习菩萨行。不近禅思在于三界,晓了禅定,分别恶趣,习乎方便尽了禅智,功德圣慧而不可尽。发无生慧为人颁宣,一切本无,慧无所生,知其所受,了诸众生而无吾我,以慧开化一切众生。晓诸法寂,解护诸法,畅诸佛土了于一切,自然虚空佛国清净。其慧鲜明,以慧圣达一切法无,增益相好入于庄严,慧无所行因其奉遵,一切德本未曾忘舍。少恼鲜事,有为众生所可造作,常行拔难身心憺怕,积功累法无所秽厌,兴发禅思晓了长寂,正定一心方便觉达深妙之法。若以宣布若干品教,分别诸观护于德果,开化声闻、缘觉之律。爱乐如来所解脱业,降菩萨行,示现如来所行之本。是为,族姓子,如来所行之业。’王当知之。
   “尔时,勇力菩萨于彼如来所,闻说是法所行清净,复白彼佛:‘甚难!世尊,至未曾有!于今如来至真之言,宣斯菩萨之所应行。又复世尊,如佛所说,我察解议善权方便,是诸菩萨一切诸法由己所行。犹如,世尊,察于虚空含受一切,十方万物为一切色,显现己体不可称计,现包一切有形之类,虚空行业已无所碍。如是,世尊,善权方便,是诸菩萨在一切法而得自在,诸学之法及未学法、凡夫之法、最正觉法,皆悉由之。犹如,世尊,若火所遇,草木百谷靡不被烧;菩萨如是,于一切法自在所行,以智慧焰烧诸愚冥,三界无烟。犹如,世尊,大怒丈夫瞋恚炽盛,逆害他人无所顾难;菩萨如是,以权方便自在由己,智度无极,断除一切众生尘劳。犹如,世尊,清水宝珠著浊水中寻时清彻;菩萨如是,以权方便消一切尘三垢秽浊。犹如,世尊,有大威药名曰消除,若著毒中,消一切毒永无有余;菩萨如是,以权方便游于一切三界之难,执权智业,灭去众生尘劳爱欲。以是之故,世尊当作斯观,善权方便,是诸菩萨一切诸法自在己行。’如是,大王,勇力菩萨说是语时,不可计人皆发无上正真道意。
   “王欲知之,尔时勇力菩萨,岂异人乎?莫造斯观!所以者何?则今密迹金刚力士身是也。此正士身,坚强精进,被弘誓德无极大铠,巍巍如是,供养诸佛不可称限,光光若斯,无以为喻。’”
   尔时,阿阇世王心自念言:“是密迹金刚力士,所执金刚为重几所,以承大力谓应执持乎?”
   时,密迹金刚力士知王阿阇世心之所念,以持金刚下著地上。适置地上,三千大千世界六返震动。密迹金刚力士谓王阿阇世:“王试举此!”
   时,阿阇世王以大力士力,尽势举之,而不能摇离地如毛发。时,王怪之得未曾有,前白佛言:“世尊,我身,有大力士之力,被极异铠,牵捉大象,举鼻投身在所无碍。今日举此小金刚杵,不能动移大如毛发。”时王阿阇世益用怀疑:“何故世尊,乃如是乎?”
   佛言:“大王,是金刚者,入在重德,不可用被铠力及象力而举移此也。”
   尔时,密迹谓天帝释:“仁者名号执持金刚拘翼。今日仁者,且从地举此金刚杵。”时天帝释以无限神力,极阐神足欲举其金刚,了不能举。
   尔时,天帝释前白佛言:“吾等之身及诸天俱,与阿须轮斗,以一手指,举维质阿须轮所在,投之如一圆丸,皆令犇驰不知所凑。又是金刚其形小小,而不能动乎?”
   佛言:“拘翼,是金刚者,入在重德,不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。于拘翼心所知云何?须弥山王为重不乎?”
   白言:“甚重!世尊,不可计喻。”
   佛言:“拘翼,假有勇士大神无极,取是金刚右手执持,以是金刚著须弥山边,藏之在中,绕现形耳,俱举二形。须弥山王尚复微轻,不如金刚重。若天帝释,密迹金刚力士以是金刚,击铁围山、大铁围山及金刚山,令碎如尘。虽尔正士,未尽现力,不可喻极。”

大宝积经卷第十四

西晋三藏竺法护译
密迹金刚力士会第三之七
   尔时,密迹金刚力士,谓贤者大目揵连:“耆年目连,世尊所叹神足第一,仁且从地举是金刚。”
   时,大目连前举金刚,以无极力,以四大海水上沃日,其势又牵曾到野马世界,无所不至道力显变,奋其神足而欲移之。此三千大千世界震动上下,而不能摇金刚大如毛发。时,大目连怪未曾有,投佛足下,白世尊曰:“唯大圣,叹我于声闻中神足第一。自试神足,动是三千大千世界,如挑小钵举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王,能食大[木+圂]如须弥山,不能动是小金刚乎?发意之顷,捉牵日月使止不行,以手摩之;不能动是小金刚杵大如毛发,有何意也?将无我身失神足力也?”
   佛言:“目连,不失神足。又目揵连,菩萨神足威力所感,一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界诸须弥山,合成一须弥,尚可震动,不可动是金刚杵也!菩萨威神所建立行,不可思议巍巍如是。”
   尔时,贤者大目揵连,得未曾有,口自宣言:“难及!大圣,菩萨大士威力所致。是密迹金刚力士,承于金刚杵乎?又此密迹今所有力,父母遗体之力也,假神足力乎?”
   佛言:“父母遗体之力也。假使菩萨行神足力普能示现,悉达天上世间。”
   佛告密迹金刚力士言:“卿自举是金刚。”
   于时,密迹动三千大千世界,以己右手举取金刚投于虚空,在于虚空七返回旋,还立密迹力士右手而住。
   彼时,诸来一切众会得未曾有,咸悉叉手自归礼足,异口同音各自说言:“难及!难及!密迹金刚力士,其力甚妙,乃如是乎!使诸众生得斯大力无穷之势也!”
   于是王阿阇世前白佛言:“菩萨有几法行,逮如是力无极之势。”
   佛言:“菩萨有十大法,逮如是象无极大力。何谓为十?一曰、宁弃身命,勤受正法;二曰、未曾自大,谦恪下意,礼敬众生;三曰、见于刚强难化众生,立之忍辱;四曰、见饥馑人,以好美膳而充施之;五曰、睹诸恐惧,劝慰安之;六曰、若有众生得于重疾,疗以良药;七曰、若有羸劣人所轻慢,敬念恋之,令无忽易者;八曰、以净泥水,涂如来庙,补其亏缺;九曰、见孤苦人贫匮困厄,常负重檐,使去其难极重之殃;十曰、若有无护、无所归依,常将济之,所语如言而不变失。是为十事法。”
   王复问佛言:“菩萨仁和为有几法,往返周旋,常存和雅,不兴粗心?”
   佛言:“菩萨仁和,有八事法。何谓为八?一曰、志性质直而无谀谄;二曰、性行和雅,常无佞伪;三曰、志存淳熟,永无虚妄;四曰、心行坚要,亦无羸劣;五曰、无迷惑志,存于仁和;六曰、为世众祐,受异德行;七曰、心行了达而无所著;八曰、思惟罪福,心无所念。是为八事。”
   佛言:“复有四事法,志性淳熟往来周旋。何谓为四?一曰、在于人间为转轮圣王,逮见诸佛兴不舍道心;二曰、在于天上作天帝释诸天中天,常见诸佛不违经道;三曰、若在梵天上而得自在,植于道业,不坏道心;四曰、而常生在清净佛土,面见诸佛世尊说法。是为四事。”
   王阿阇世复问佛言:“何谓信坐?”
   佛言:“大王,善友所坐。”
   又复问佛:“施何所坐?”
   佛言:“大王,布施处在,大富饶财多宝。其持戒者,得生天上。坐其忍辱者,面色净悦,常得端正。其精进者,勤修通达,与众超异。其禅思者,常得寂定,诸根不乱。其智慧者,断诸尘劳众垢之患。其博闻者,得生大智;若每事问,决众狐疑,令无余结。其勤学者,合集入道无上正真。其察无常、无我、寂然,所存坐处消除颠倒,是为信坐。”
   又问:“顺时之念,为何所坐?”
   佛言:“大王,观无常苦寂,坐在正见;不随邪业,身心清净,坐在禅思,兴发神通。”
   又问:“道在何所?”
   答曰:“存坐无脱,成于道果,无三界难。”
   又问:“无脱坐在何所?”
   答曰:“其无脱者,坐在解脱生死众患。”
   又问:“佛兴何坐?”
   答曰:“坐在所习三十七道品之法,无所破坏,转于法轮,而不断绝三宝之教。”
   又问:“谁兴佛乎?”
   答曰:“大王,能兴笃信了本无者也。”
   又问:“谁兴笃信乎?”
   答曰:“若有能发菩萨心者也。”
   又问:“谁发菩萨心乎?”
   答曰:“其有志性定不乱者也。”
   又问:“谁有志性定不乱乎?”
   答曰:“其行大哀,未曾绝者也。”
   又问:“谁不绝大哀乎?”
   答曰:“其不弃舍一切众生者也。”
   又问:“谁不舍众生乎?”
   答曰:“其安己身,并安一切者也。”
   又问:“谁安己身,并及一切众生乎?”
   答曰:“其兴隆道,不断三宝者也。”
   又问:“谁不断三宝乎?”
   答曰:“弃于尘劳,乃不断三宝也。”
王阿阇世前白佛言:“至未曾有!世尊,如来颁宣入于法律,如来布教所可宣法至于柔顺,弃乎断灭有常之业,而不忘失报应之果;入于所造立行无所乱,无善无恶,净不净业,勤修果实无所违失。唯然!世尊,谁入是愿,决众狐疑,顺于如来正真法教?谁闻是法而发犹豫?唯有宿世不植德本者也,随于恶友,不信诽谤。我等,世尊,前世宿命曾植德本,非无功福。吾今蒙听所闻正法,欲报恩养至意不能。诸佛世尊、文殊师利慈德,乃为我等决众狐疑,显大光明。世尊善言具悉梵行,至善亲友,得大人慈,善友党故。”
   于是,寂意菩萨前问密迹金刚力士曰:“仁以为建立是经法,于将来世流布一切?”
   答曰:“建立是经典要,最于末世如来灭度之后,普布天下阎浮利地,令诸法师正士之等靡不蒙耀。”
   密迹复曰:“今族姓子,佛以建立是经典要,诸佛皆护。所以者何?其能护者,则善学法,不生文字,有辞不尽,无能中断。又族姓子,如来至真不废诸法。所以者何?彼无所生,其无所生则无所坏。以是之故,如来言曰:‘如来兴出为无所生,如来所住立于法界,法住如法,有佛无佛,佛法常住如故。以如是住,十二缘起为不错勃,不乱缘起,不乱正法。’又察其法常无言说,故曰正法以无言说。”
   寂意问曰:“密迹,其护正法被弘誓铠,以是被铠。”
   又问寂意:“被弘誓铠将护正法,不乱诸法,不以是法。所以者何?是正法者,一切诸法悉无所乱,彼护正法。”
   又问:“何谓乱于正法?”
   答曰:“依倚恐畏为成迷乱。又族姓子,究竟无乱谓义乱,尔乃名曰将护正法。”
   又问密迹金刚力士:“宁有方便,一切世乱因护正法乎?”
   曰:“族姓子,因乱将护。所以者何?其以因世,倚于邪疑六十二见故;菩萨所行以空为本,是故与世一切为乱。又族姓子,其世俗者,以诸计有常,立倚吾我以为净安;菩萨常了无常、苦、空、非身之法,是故名曰与世共诤。随世没流,菩萨方便逆流尽源,反生死流。现在重世,菩萨敬重积功累德,以是之故与世诤乱。世人依倚阴、衰、诸入十八诸种,行菩萨业心无所著,是故与世而诤乱矣。所以者何?不同尘故。以寂意,菩萨将护一切正法,便与世诤。”
   又问:“密迹,行者云何护于正法乎?”
   答曰:“族姓子,以受正法而护己身,亦护众生人寿命形,护一切法为无所护。”
   又问:“云何受之?”
   答曰:“寂然吾我,众生憺怕;众生已寂,三世便默;三世已默,佛法便默;佛法已默,佛土便寂;佛土已寂,诸法便寂。其于诸法无所归趣,是则名曰将护正法。”
   尔时,世尊叹密迹金刚力士曰:“善哉!善哉!是则名曰将护正法。其护诸法,为无所护,无所忘失。又护正法者,斯受一切,于一切想而无妄想。已无有想,于诸妄想无行放逸,是则名曰于诸一切法而无放逸,乃名道法。”
   尔时,会中有一天子,名曰贤王,前白佛言:“唯然!世尊,诸佛言辞甚为寂然,其所见者何所是也?”
   佛言:“言辞正教寂然之义,一切所乐行寂然耳!彼以加忍,已能加忍故能然炽,已能然炽故曰晃曜,已能晃曜故曰寂然,成为憺怕,则是如来将护正法,是乃名曰诸如来众总持。佛道所持如是,若不持法,又不舍法。”
   宣如是行,说如是语,答贤王天子时,具足千比丘漏尽意解,千天子远尘离垢,诸法眼生。
   于时,寂意菩萨谓贤王天子言:“从何所得此辩才也?”
   天子答曰:“若能断除一切挂碍,悉无所得,得第一义者,因无所倚,是曰辩才;自了解之,神识不转,不经他识,亦无所立,乃曰辩才。其意不逸游在所著,若能奉行无所著法,乃逮此辩。若以思惟一切诸法,往反示现皆当知之,神识信休,乃逮辩才。是族姓子,如是行者逮致辩才。其无所住,无有应行,度于流波四渎之难。其无所生、无所起者,亦无所灭,无能灭者,乃曰为度逮辩才耳!”
   尔时,寂意菩萨前白佛言:“是贤王菩萨,从何所来至于此土乎?乃有斯辩!”
   佛言:“从阿閦佛土而来,没彼生此妙乐世界,举欲得见闻如来秘要所演经典。寂意当知,是贤王天子,逮入法室总持其心,若一劫若复过一劫宣其功德,而不可尽辩才之际。”
   又问佛言:“何谓法室总持乎?是天子令所逮致遵法也。”
   佛言:“族姓子,所云得至逮法室总持者,入于聪慧文字无尽,一切诸法皆入此室,于一切法悉无所作,解了法室,奉行法室,于诸文字、宣以音响、口之所说,作屋舍事、不思舍事亦不知之,宣布一切音响之事,是则名曰入于法室总持之业。又寂意,法所可入者,又复诸法而不可得,所可曰入。所出智慧其文字者,无所从来,入于内室。又其文字不现内室,亦不现出,又无所向,亦无方面。又其文字展转所凑,亦不想念,字不顺法亦无非法无斯想念。其文字者悉无有说,亦无非说,亦无增损。又文字者,不见有起,无所灭者,无作文字,亦无所失。又复寂意,若如文字、文字之数,心数亦然。一切如是诸法之数,有所归趣若诸法数,彼则无数。所以者何?不归法数,无有数者,乃曰法数。以随法数,如是乃曰入于法室。不入过去,入于不生、无所趣法,其无所生以无所趣,何所入乎?以无所入,若有入是诸所数者,如是,如是,乃能逮于法门;自睹本无,便得安住,入于法室总持之业。入众生心,以入众生心随众生心,应当度者而为说法,若受总持乃曰,寂意!
   “寂意,菩萨心以离垢,其心清净严和甚明,其性超越所住安详,智慧无失所愿坚固,所当度者魔不能坏,诸外异业无不摧伏,降消尘劳除诸怨贼,其身力盛心无怯弱,辩才无尽所说无量,所归无限慧无挂碍,入乎觉意其明甚远,班宣深妙真正之辞。其所博闻,犹如江海;斯三昧定,如须弥山处在大海;在于大众,若如师子;不倚俗法,犹若莲华不著尘水;无所憎爱心,若如地,百谷草木因其得生,万民得安;洗净众尘,若如清水;开化众生,烧诸毒难,譬如火炽燃诸草木;普诲众生,犹如大风靡所不吹;行平等心,若月盛满照于星宿;消淫怒痴,譬如日光照于众冥;伏心意识,譬如勇将摧折严敌;调和其心,犹如龙王;淳熟随时,譬如淳阴雷震乃雨。菩萨如是调和其心,敷演法雨润泽三界,宣甘露水净除心秽,若如天雨洗诸风尘,疗治众疾媱怒痴病,若如良医治众人病,志存无为奉行正法,则是法王君训十方,亦如国王治于万民,护化一切生老病死,犹如四天王君四天下,犹天帝释处忉利宫主诱教天人。菩萨如是,在于欲界化众生类,色、声、香、味、细滑之法,净如明珠;能伏心意而得自在,若如梵王主于天民;其心清净无所倚著,譬如飞鸟飞行虚空,无所触碍;御安其行,犹如鹿王从众群属;敬承法教,爱于真行,如母恋子令得安隐;晓诸技术,犹如严父化导子孙;闻趣诸法,如息意王德自庄严;以三十二福相交饰,用八十好若干品媚,一切世间所共戴仰;不为邪见而被系缚,具足七财无贫匮业,为十方佛所见拥护。诸明智者所见咨嗟,总达众党所共叹誉,及上诸天所见守养,诸善亲友所念摄救,于众讲法最为上选,具六神通而得自在。又普遍入众生性行,而遍周入一切诸根,班宣经典未曾懈厌,永不志慕于诸利养,乐布法训不以吝惜。其心清净无所犯负,忍辱解明无所越失,所作事业能令究竟,清净精进心性安和,一心清净蠲除诸垢。觉意坦然,智慧清净,修四梵行而无放逸,以成度世禅定三昧至于正受,逮于无上菩萨道、佛道。普能成就,所当行业不中懈止,至阿惟颜。是为,寂意,菩萨大士入于法室逮得总持,功勋无量巍巍如是。寂意当知,假使菩萨住在世间,不修余事,于百千岁,咨嗟难宣其总持行诸菩萨众,不能穷尽逮总持行诸菩萨德。”
  尔时,寂意菩萨谓贤王天子曰:“仁者,大利无极善庆!今者如来相叹誉德,光光如是。”
   天子答曰:“又族姓子,于此诸法无真究竟可得处所也,咨嗟功勋。又族姓子,其无色、无有像、无形貌,如是行者咨嗟功勋,无能畅尽。”
   于是贤王天子前白佛言:“一切诸法不可受取,亦无吾我而无所属,以是之故不可授人,亦不可集。唯然!大圣,若使有人修行乐是,当行平等;若勤奉行修平等训,斯逮法门。
   “犹如,世尊,现此大地土在水上,水在风上。假使地种斯土处所周布天下,设使有人穿凿其地,出去尘土,极其功力乃致水耳!不致远去,以水给渴。如来圣慧普入一切众生性行,如来脱者,随向法门而修精进,从是方便致大慧光。其精进者不见侵欺,犹如去土穿地大深因得其水。若复有人于如来世奉行精进,从是兴立大慧光明。是故,世尊,若族姓子及族姓女,欲求佛道常行精进。以何精进?当以用是,于诸法门而诸法门。
   “犹如,世尊,从生而盲,又其男子初不见色。假使有人不行精进,则名愚闇盲冥之侣,不见诸法所生本末。犹如,世尊,有目之士蒙光有见,不有光出冥夜无睹;外仙天眼亦复如是,离于善友无所开化,不晓诸观见所受法。犹如天眼,若有男子有自然慧,不用光明以成就眼,以有大智德其行如是。
   “犹如,世尊,旷野飞鸟游广泽地,不见空野有所增损;一切菩萨精进所行如是,不见佛道有所增损,一切菩萨入道品法。
   “犹如,世尊,其彼雪山雨雪堕露生长树木,不为诸风所见灾害;菩萨如是随时应行,生慧光明照于一切,不于众生有所计数,所游居处无所忘失也。
   “犹如,世尊,转轮圣王生种姓家,七宝则现。何谓为七?一曰、紫金轮有千辐;二曰、白象有六牙;三曰、绀色神马,乌头朱髦;四曰、明月化珠有八角;五曰、玉女后口优钵香,身栴檀香;六曰、主藏圣臣;七曰、主兵大将军御四域兵。如是,大圣,菩萨大士以七宝现于世时,自然道宝现于世间。何谓为七?一曰施度无极宝,戒、忍、精进、一心、智慧、善权方便度无极宝,出现于世度济一切。犹如转轮圣王游四方域,不可计人民有若干念;菩萨如是,以四恩法救摄众生,不想众生有若干品,解之本无。犹如转轮圣王所举事业,坐于正座无斗诤者,无理曲直,众民自然而顺其命;菩萨如是处佛法座,无斗诤者何所从来,魔诸官属虽抱恶意自然为降。
   “犹如于此三千大千世界前,第一立铁围、大铁围山、须弥山王;如是,大圣,学者菩萨如是,先建大乘,次立大哀,志性仁和最住无极。譬如日初出时,其大光明先照铁围、大铁围山、须弥山王,乃照其余;菩萨如是,演慧日月普曜三界,以仁和心先照众生,大乘光明去三毒之冥皆得神通。
   “犹如,世尊,一切诸树郡国县邑乐依于地,一切所生百谷草木皆悉仰地,所生万物而得自在;菩萨如是,一切德本悉因道心,长育圣慧而成正觉也。”
   尔时,世尊赞贤王菩萨曰:“善哉!善哉!仁族姓子,解引其譬,说功勋业,快乃如是!又族姓子,如众生界及与法界,逮得总持菩萨圣慧亦复如是,一切万物皆归无常,引喻说相皆能堪任;取要言之,未曾患厌亦复如是,悉能敷演其所说者。所以者何?皆无口辞,亦无所说。若有菩萨未得总持,无有言教所造因缘。又其菩萨无有挂碍,不兴辩才。其余声闻无此辩才,不思观本乃为说法。所以者何?此菩萨众得无碍辩,言不可尽,无有阴蔽,无闲无休,分别辩才,诸佛世尊前说经法,不怯无弱。菩萨如是,佛所建立逮总持门故有所说,不怀怯劣菩萨如是得三无碍。何谓为三?一曰、总持无所挂碍,二曰、辩才无所挂碍,三曰、道法无所挂碍。是为三。复有三事,得入清净业。何谓为三?一曰、自然清净,二曰、本无清净,三曰、本际清净。是为三。复有三事,得入无尽矣。何谓为三?一曰、经法不可穷尽,二曰、文字之义而不可尽,三曰、所宣训诲而不可尽。是为三。又复得入三无住处。何谓为三?一曰、圣慧而无住处,二曰、言辞文饰亦无住处,三曰、所修建立亦无住处。是为三。又复逮得三卒决对。何谓为三?一曰、应机宣慧,二曰、寻发辩才,三曰、应时智慧。是为三。复有三疾得归慧。何谓为三?一曰、决疑令无余结,二曰、断犹豫使无沉吟,三曰、可悦一切众生心意。是为三。”
   说是语时,八千菩萨逮得总持。
   于是密迹金刚力士前白佛言:“愿佛世尊建立法典,然后如来灭度之时,最后末世遍布天下阎浮利地,使得久存令不灭尽。”
   尔时,世尊周观四方,观察已竟,时说颂曰:
   “降根自然胜, 寂根无所害,
    无本断其无, 伏魔兵众党。
    解脱解清净, 无恐解所畏,
    舍弃于重檐, 医神咒上师。
    降制外异学, 以法而救摄,
    护于行法者, 神咒佛所说。
    无我以除我, 其义宜以度,
    斯于四天王, 说无泽之句。
    勇持章句勋, 净复净正等,
    梵天释天帝, 作是如此乘。
    慈氏彼通忍, 以观哀所察,
    爱敬睹梵天, 此者无所犯。
    旷野离空旷, 无根法曰净,
    降伏魔官属, 故说此神咒。
    人中尊建立, 是经善义辞,
    尔时普流布, 随器能受者。
    以说此咒术, 其地则大动,
    诸魔皆悉来, 各口宣是言。
    用言护头首, 是曰为法师,
    若手得斯经, 归逮佛所说。”
尔时,佛告密迹金刚力士:“以建立竟是经典要,今建立是无能乱者。所以者何?佛忆识念过去世时,有佛名宝月,兴出于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊,世界曰无悦。其佛世时,有二比丘而为法师:一名、智寂,二名、持至诚。威神变化高德无极,大尊巍巍,受彼如来是章句咒而奉持之。如来灭度之后半劫持法,其彼三千大千世界百千亿魔,皆见开化,承无上正真之道。密迹,欲知尔时二比丘为法师者,岂异人乎?莫造斯观!所以者何?其智寂法师者,则我身是也;持至诚法师比丘者,则密迹金刚力士是也。此诸章句令是经法,多所饶益成护正法。”
   彼时,世尊观于四面一切众会,而口宣言:“汝等正士,为能堪任,于斯如来,从无数劫亿百千垓,积功累德总持无上正真之道,以持拥护无所挂碍!从是以来至今蒙济,去来今佛之所由生。”
   于是菩萨众会之中,三万二千菩萨即从坐起叉手而住,稽首礼佛,说是偈言:
   “弃其身寿命, 思惟好寂然,
    受持是经法, 世护之所叹。
    其是经如药, 疗治一切病,
    受持所言教, 发生世尊意。”
   尔时,贤王天子之等五百天子,说是偈言:
   “用一切众生, 以故想积德,
    受持是经典, 最胜特深妙。”
   于是密迹金刚力士,时说颂曰:
   “是议无文字, 而反宣文字,
    人中尊所作, 颁宣我当持。” 
   尔时,世尊告释氏梵天:“如来有三不可限量无上供养,德无有极。何谓为三?一曰、至心仁和发真道心,二曰、以发道心护于正法,三曰、如所闻法为人解说。身行如是,是为至不可计德。梵天当知,如来以是三事,积累功勋,假使其寿住世一劫,广分别说不能究畅。是故,梵天,当以随顺恭敬奉事如来至真,是为三事。梵天,供养如来,受四句颂,是去来今佛世尊之所说法,受而拥护。所以者何?诸佛世尊皆从是法生,故当供法。供法不用衣食,以法供养,诸养中尊,为上、为长、为无俦匹、为无等伦。是故,梵天,当以正法而相供养,是供养真谛无以衣食。”
   佛自忆念:“梵天王,过去曾生为王太子,名曰意行,生于王家,以是见教,谛乐道法。时卧梦中,闻是四句颂,本行放逸无脱路,以众生故志于道心,在空闲随顺念,无所贪受本悉安。”
   佛语梵天:“彼时闻是颂教,从梦中觉,思惟了了,惟是忻然大悦,心中解畅,即时以偈而叹颂曰:
   “‘快哉大安乐, 得法藏无尽,
     当充满众生, 诸贫天人民。’” 
   佛告善安大梵天:“时王太子得安谛藏,晓文字无,心自念言:‘以是偈义,充满众生贫匮之人。’往语父母:‘宁有金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、明珠藏乎?欲济穷乏,以是欢喜。’父母报言:‘一切财业非是真宝,五家——水火盗贼、怨家、债主、县官、恶子分耳!博闻之慧,无衣食求,甚为难得!’父母言善,如子所志,便取广施与诸乏者。了三界空,令得难致无尽之慧。以故,梵天,闻是一四句偈,化八千人劝入道意,无数众生当生天上。以故,梵天,其有受是深妙之法,持讽诵读为人广说,闻之欢喜若奉行,是德不可量,逮无极藏。
   “假使,梵天,行大乘业有三事法,多益菩萨。何谓为三?一曰、闻行得立,受之无厌;二曰、以闻建立,以行为要,守口第一,不以害心加于众生;三曰、不舍大哀。是为三。以故,梵天,益于众生,当加劝助是经典要。复有二事,所造行愿无所忘失。何谓为二?一曰、佛初成道,劝助如来使转法轮;二曰、梵天,当劝助是贤劫中,当来具千如来至真等正觉,使转法轮,令化出家众人作菩萨行。如佛世尊为自在法王,善教训诲少有能及,难逮如是。以故,梵天,如是比像,多所亲立一切众人,除老病死至无为业。于色无著,以解了是,能忍众苦,忍无所求。主诸天人造立三忍,执持正法,受讽诵读,是乃甚难。受是经者,当作是观!受我身亿百千垓劫,修清净行严净佛土,拥护正法,疾成正觉。”
   佛告贤者阿难:“受是经典持讽诵读,为他人说。”
   阿难曰:“诺!当受持之,令其坚固。”
   佛言:“阿难,勿持是法授非法器,莫得授与诸恶知友;当施善友慕乐学者,授是经法,常当奉护。阿难,是经不归非法,当归应器,能奉行法,常慈心众。又是经者,无有妄想,瑞应现前,精进所致。行是经典,有是福报。”
   阿难白曰:“当受是经,承佛威神,常令普流。若受是法,承佛威神,其光远照,是等不随无器之业。又是经者,所号为何?云何奉行?”
   佛言:“是经名曰《佛所训诲》。阿难,又有号曰《密迹金刚力士所宣布义》,当持奉行。又名《如来功勋报应》,当奉持之。又复名曰《如来秘要经法之品》,为他分别无冀养心,归于无量功德而顺法律,当奉持之。所以者何?若有奉持是经法者,令以佛眼普见佛土及十方国,从地以上高至三十三天思想天,满中七宝百种众膳,贡施如来。若有受是经学持奉行,以无冀养为他人说,是德最多。又以衣食供养是经典要,宣如来德,得福无量不可为喻。”
   说是经时,无量众生发大道心,不可计菩萨逮得法忍,复无央数菩萨逮一生补处。佛说如是,贤者阿难、密迹金刚力士、寂意菩萨,及大声闻一切众会,及诸天人,诸阿须轮、揵沓和,及世间人,闻佛所说,莫不欢喜,稽首而去。

大宝积经卷第十五

西晋三藏法师竺法护译
净居天子会第四之一
   如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大菩萨比丘众六万人俱,皆悉住于阿耨多罗三藐三菩提;其诸声闻,众所知识。
   尔时,世尊于中食后,入于三昧;此三昧威神力故,震动三千大千世界。时,诸释、梵天、护四天王等,来诣佛所,到已头面礼足,在一面立,合掌向佛。以此三昧威神力故,尔时净居天、欢喜天子、善欢喜天子、大欢喜天子、贤欢喜天子、善爱天子、兜率陀天、自在天、大自在天,一切诸天、大众净居天等,各诣世尊所,头面礼足,在于一面一心而住。
   尔时,净居天众白世尊言:“大德世尊,菩萨所行相貌,摄受诸法,过去诸佛之所说者,唯愿演说分别显示。为利益安乐多众生故,怜悯世间,利安天人,为未来诸菩萨,于如来般涅槃后,闻此法者生欲乐心,于阿耨多罗三藐三菩提,如实自知,不生疑悔,究竟安住不放逸行,得过于苦不生退转。”时,净居天众及兜率陀天,向于世尊,说是语已,默然而住。
   时,有天子名金刚摧,为诸天众请于世尊,而说偈言:
   “百福德满故问此, 人天敬爱故问此,
    住不放逸故问此, 多众医王故问此。
    无过法句愿显说, 诸音最胜世明慧,
    能断百千诸疑悔, 能放众明故问此。
    犹日能破诸黑闇, 如月净明除郁蒸,
    于怨于亲生平等, 难忍能忍犹如地。
    亦如净水洗尘垢, 如火能烧烦恼网,
    三有意净故问此, 无碍智辩望宣说。
    如医疗治众生病, 如毗沙门多财宝,
    赈给穷下贫苦者, 如云能灭三种热。
    是句最胜唯愿说, 若破烦恼众苦箭,
    烦恼众垢奸谄诈, 善能调伏施安乐。
    念众生故故问此, 惭愧明慧念坚固,
    大尊无奸离谄曲, 无相德聚故问此。
    瞋恚怨嫌永寂灭, 于诸众生安乐忍,
    和颜悦色视众生, 常以欢喜先意语。
    于诸众生亲友想, 度诸众生至彼岸,
    合十指爪一心请, 十力善逝众生宝。
    唯愿时说断众疑, 天人闻此道行已,
    见于第一诸相貌, 使彼得知大丈夫。”
   尔时,世尊告金刚摧菩萨摩诃萨言:“金刚摧,汝谛听,善思念之!当为汝说所有相貌,使菩萨摩诃萨得知如是。”
   大德金刚摧菩萨言:“我听受是因缘。”
   世尊作如是言:“有百八相,金刚摧,菩萨乘人应当知。何等为百八?梦中所见已,有梦见如来身共语见妙身。复次,梦见如来默然。复次,梦见如来覆头坐。复次,梦见如来背坐。复次,梦见如来身红色。复次,梦见如来彩色画身。复次,梦见如来去。复次,梦见如来为他说法。复次,梦见如来神通虚空中行。复次,梦见如来般涅槃。复次,梦见阇维如来身。复次,梦得如来舍利。复次,梦得如来发。复次,梦见如来未曾见塔。复次,梦见如来宝庄严塔。复次,梦见如来神通塔。复次,梦见如来光。复次,梦闻如来声不见身。复次,梦见如来身。复次,自梦见花鬘香涂覆如来上。复次,自梦见如来著垢腻衣。复次,自梦闻未曾闻法。复次,自梦为人说未曾闻法,寤已无所显示,乃至不念,又见未曾见法师。复次,自梦坐法座为他说法。复次,自梦得无畏。复次,自梦见道场。复次,梦见如来经行。复次,梦见如来转法轮。复次,梦见如来般涅槃塔。复次,梦得如来衣。复次,梦得如来钵。复次,梦独见一如来。复次,梦见如来多人围绕。复次,梦见如来盖。复次,梦见如来革屣。复次,梦见如来坐。复次,自梦与如来食。复次,自梦与如来衣。复次,自梦与如来花。复次,自梦入山。复次,自梦裸形。复次,自梦四维行。复次,自梦见未曾方。复次,自梦浊水中行。复次,自梦见云雨。复次,梦见地旋。复次,自梦在豺狼野干中行。复次,自梦病。复次,自梦堕山无所依仗。复次,自梦被缚将杀。复次,自梦刀剑中行。复次,自梦虚空中行。复次,自梦手捉炬火。复次,梦见菩萨踰宫出城。复次,自梦得经。复次,自梦闻陀罗尼声。复次,自梦闻三昧声。复次,自梦闻方广经声。复次,梦某甲法师声。复次,自梦梦中得偈。复次,自梦梦中得经说。复次,自梦闻法藏声。复次,自梦闻他方世界如来名。复次,自梦闻他方世界某甲菩萨名。复次,自梦入海去。复次,自梦集宝。复次,自梦在须弥山顶。复次,自梦上山。复次,自梦上到山顶。复次,自梦上树。复次,自梦见龙象。复次,自梦乘龙象。复次,自梦乘马。复次,自梦发真实誓愿。复次,自梦见果树。复次,自梦见花树。复次,自梦见未曾见城。复次,自梦见阿耨大池。复次,自梦见天子。复次,自梦见龙。复次,自梦见余阎浮提去。复次,自梦见著白衣。复次,自梦宝鬘在头。复次,自梦见华鬘在头。复次,自梦取散华。复次,自梦打鼓余人作乐。复次,自梦见日蚀月蚀。复次,自梦以不净自涂。复次,自梦作王。复次,自梦作王辅相在大众中行。复次,自梦乘乘往园林中去。复次,自梦见未曾见方土、聚落、僧坊、房舍、人众。复次,自梦得盖。复次,自梦为多人说法。复次,自梦入聚落。复次,自梦施系桥梁。复次,自梦集船。复次,自梦见云雷电。复次,自梦得刀著铠仗。复次,自梦得器物。复次,自梦示众生道。复次,自梦入园林中。复次,自梦见众谷聚。复次,自梦治众生病。复次,自梦授记声。复次,自梦觉道。复次,自梦得满瓶。如是,金刚摧,是名百八相。
   “若见如来覆头坐者,是人见善知识修善说法因缘,为作留难。应以无碍心修集说法所须,此是说初相。
   “复次,金刚摧,梦中见如来背坐者,前为出家人作留难,为听法人作留难。此人令常当敷施法座,劝多众生,听法如是,得除业障。是七地初相,亦是从初地至七地处处地相。
   “复次,金刚摧,若梦见如来泥像,是菩萨初地相。是人曾毁呰说法师故,此人应于经像前、若如来塔前,以无碍心,顶戴灯供养,如是用净业障。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来画像者,此菩萨是见五地中处处相。是人应以华香供养佛像,此是菩萨六地处处地见相。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中见如来行者,此人应勤修精进,当勤修受学读诵,此是菩萨三地见相。此人常应法施,又应扫如来塔,破除憍慢,以此净业障。见余菩萨诣如来所是何相?见如来向食之处,此是初地相;见如来向经行处,是第二地相;见如来向说法处,是第三地相;见如来默然坐,是第四地相;见如来静处坐,此是五地相;见如来行呗者,是六地相;见如来疾走,是七地相;若见如来作神通,是八地相;见如来变化,变化去者,是九地相;见如来行去回顾,共语说空,是十地相。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中自知为众生说法,不知所说,是第二地相。是人于如来般涅槃后,毁呰说法师,不自知过。此人当求善知识,供养听闻善法,不求其过,如是净除业障。闻佛说施,是初地相;闻说戒,是二地相;闻说忍,是三地相;闻说精进,是四地相;闻说禅,是五地相;闻说般若慧,是六地相;闻说大悲,是七地相;闻说无碍,是八地相;闻说三昧,是九地相;闻说成就力,是十地相。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来虚空中神通行者,此是七地相。闻受道记,此人常应修尊重默然,修习成就甚深忍,如是疾成正觉。见如来在虚空中,是初地相;见如来食,是第二地;见光,是第三地;见说法,是第四地;见现神通,是第五住地;见入三昧,是第六住地;见放光,见如来虚空中行去,是第七住地。
   “复次,金刚摧,菩萨梦见如来般涅槃者,此人前谤法,出家谄曲求利。应勤供养三宝,奉施说法之人,一心三时精进,如是以净除业障。见前五地处处相。
   “复次,金刚摧,菩萨梦见阇维如来,是人口恶知识,见毁法随喜。此菩萨初地,此人发菩提心不久,是人应于七日七夜中持灯,若说法人前、若如来塔前,一心忏悔,于日中昼三时,劝众人听法,以此净除业障。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中得如来舍利,此说菩萨三地。梦中亲近如来,闻授记得度,梦住余地。得如来舍利,如是相得如来发,是初地;梦得如来爪,是第二地;梦得舍利,是第三地;梦得齿,第四地;梦得牙,第五地;梦得白毫,第六地;梦得手,第七地;梦得冠,第八地;梦见阇维如来全身不散,第九地;见如来全身,第十地。
   “复次,金刚摧,菩萨梦见得如来发不散,此是菩萨第九住地。梦佛前授菩提记,除生死业障。梦得在家时发,是初地;梦得出家时发,第二地;梦市中得发,说第三住;于城中得发,第四住;于城门中得,说第五住;于外得,第六地;于园观中得,第七地;于乘上得,第八地;于虚空中得,第九地;于三昧中得,第十地。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见塔,此菩萨少业障,少许魔业。若亲近善友,善解法忍,得陀罗尼,此是一切十地相。见如来泥塔,此说是菩萨初地;见石塔,第二地;见石泥像说,是第三住地;见栏楯塔,第四住地;见石柱围绕,是说第五住地;见金覆塔,是说第六住地;见宝塔,是第七地;见铃网覆塔,是第八地;见若七地初见,是觉魔业,若九地、十地见是不颠倒见。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来庄严塔,不久觉菩提道,为诸天忆念,此是菩萨第八住。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来神通塔,此生当净业障,此是菩萨第八住地。若菩萨忆念此,应离恶知识,应初住修信,二住修智,三住地多修信解,四住地久修行,五住地修净信解,六住地修平等心,七住地第一义解,第八住地修庄严佛土,第九住地授持,十住地住不颠倒。若住余初住,当知是魔业。若七住人,不可欺诳无巧方便。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中闻如来声不见形,是菩萨四地。以住自在地,破见佛地众生出家谄曲说法。此人应昼三时夜三时修净心,如是净除业障。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中供养如来,说是菩萨初地乃至九地。如是菩萨能成就陀罗尼,是菩萨诸佛所念。此菩萨应修平等心,如是疾成无上道。若梦住供养如来,此说菩萨初地相;若坐与者,是说二住地;若庄严与,此说是三住地;共自眷属与者,是说四住地;与多人共与,是说五住地;若与自眷属及与多人共与,是说六住地;一切庄严成就与,是说七住地;若称赞与,是说八住地;若作神通与,是说第九住地,觉一切魔事。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中自见以华鬘、香末、栴檀供养如来塔,此是菩萨见初地、五地处处地。是前少行檀波罗蜜,觉已忆念此相,生长施心,此说是初地相;生长戒心,说是二地;生长忍,说是三地;生长精进,是见四地;生长禅,是见五地;生长无碍心,疾遍一切不退转地。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来著垢腻衣,此菩萨多法障,是初地处处。见一向增疾回向缘,是见初地;离憎爱回向,是见二地;若身见,第三地;若心见,是第四地;若梦中见,是第五地;若成就菩萨,梦中少梦见受报。
   “复次,金刚摧,菩萨梦闻未曾闻法,此菩萨曾供养多佛,多世中作说法师,此说见初地处处乃至七地。此如说修行,此疾觉菩提。若闻种种说,是见初地;若有疑心,犹欲更听,是见第二地;若闻已断疑,是见第三地;若闻说陀罗尼,是见第四地;若闻说佛相者,是见第五地;若闻第一义谛,是见第六地;若闻说一切法,是见第七地。如是地地知。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中得未曾学法,学已不忘不失不见。若忘失,此菩萨前身,为利养心、不清净心法施;今应以清净供给,摄取学人,以无谄曲心求一切物,供给说法学问人,以此净除业障。若初地、二地闻法不失,是见初地;若觉失是见二地,此觉魔业业障。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见未曾见法师,此菩萨为诸菩萨所忆念,少业障;觉已,得见明此菩萨说,是六地初地。若说偈、不说经,是说初地;若说经,是说二地;若说经、说偈,是说三地;若说种种,是说四地;若说甚深,是说五地;若说无碍,是说六地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中自梦在法座说法,此菩萨前身为佛敷法座,此菩萨是甚深法忍器,是见第八地初相。若梦乐说,是说初地;若非乐说,是说第二地;若忍乐说,是说第三地;若无辩说,是说第四地;若说凡夫界,是说第五地;若说声闻界,是说第六地;若说菩萨界,是说第七地;若说佛界,是说第八地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中自知得无畏,此菩萨过一切业障,过八地见九地处处。若梦得无所畏,所说众人乐闻,此菩萨是见初地;若梦得无畏说法得财,此菩萨见第二地;若得法利无畏,此菩萨见第三地;若见善知识无畏,此菩萨见第四地;若思善心无畏,此菩萨见第五地;若得身安乐无畏,此菩萨见第六地;若心乐无畏,此菩萨见第七地;若得通无畏,此菩萨是见第八地;若得记无畏,此菩萨见第九地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中见道场,此菩萨纯善,心向道不退转,是十地处处见。若见道场、不见树,是说初地;若见树、不见菩萨,是说第二地;若见多树围绕,是说第三地;若见叶具足成就,此菩萨是说第四地;若见华叶具足,此菩萨见第五地;若见果成就,此菩萨见第六地;若见敷坐,此菩萨是见第七地;若见人围绕,此菩萨是见第八地;若见龙围绕,此菩萨见第九地;若见天围绕散华,闻欢喜声,此菩萨见第十地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中见如来经行,此菩萨应勤修精进,勤修法施,安慰眷属不求其过,若菩萨是七地处处见。若见如来不净地经行,此菩萨是初地;若见净地经行,此菩萨见第二地;若见敷座经行,此菩萨是见第三地;若坐者,此菩萨见第四地;若见树围绕,此菩萨见第五地;若见散华,此菩萨见第六地;若见高座覆上者,此菩萨见第七地。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见如来转法轮,此菩萨是不退转,是七地初地,见处处地,净无业障。若见座,是菩萨是见初地;若见敷座,是菩萨是见二地;若见敷杂色座,是菩萨见三地;若见散华于座,此菩萨是见四地;若见种种宝覆盖高座,此菩萨是见五地;若闻空中歌颂称叹声,此菩萨是见六地;若见白盖以宝网覆上,此菩萨见七地。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见如来般涅槃塔,此菩萨是初地八地处处见,近无上道,少于业障。若见尘土坌塔,此菩萨是见初地;若见净无尘者,是菩萨见二地;若上生草,此菩萨是见三地;若见青草覆上,此菩萨是见四地;若见种种杂华树围绕,此菩萨是见五地;若见华果树围绕覆上,此菩萨是见第六地;若见种种杂姓众生围绕,此菩萨是见七地;若见幢盖聚集,此菩萨是见八地。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中得如来衣,此菩萨是见初地八地处处地相。此菩萨应勤修成就念佛智,此菩萨少于业障。若得如来垢腻衣,此菩萨是见初地相;若得如来净衣,是见二地;若得如来染衣,此菩萨是见三地相;若得如来打衣,此菩萨是见四地相;若得如来放光衣,此菩萨是见五地相;若得如来一衣,此菩萨是见六地相;若得如来三衣,此菩萨是七地相。精进相、不精进相除魔业,是菩萨有疑。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中得如来钵,此菩萨佛所忆念,是见八地。此菩萨是闻明法器,修无业障忍,如是趣无上道。若得污不净钵,此菩萨是初地;若得空净钵,此菩萨是二地;若得满钵味,此菩萨是三地;若得满钵华,此菩萨是四地;若得满钵果,此菩萨是五地;若得满钵食,此菩萨是六地;若得满钵香,此菩萨是七地;若得满钵华鬘香,此菩萨是八地;若得如来衣钵,此菩萨是九地;若虚空中得如来钵,此菩萨是十地。此菩萨应觉魔业,除初业不勤修。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见一如来,应静处勤修空三昧。此菩萨是八地杂业障,应勤修净心。
   “复次,金刚摧,菩萨若于梦中见如来,多人众中见如来身,此应忍乐摄取多人。此菩萨一切地处处见相,应勤进修道。若见居士杂姓人围绕如来,此菩萨是初地;若见王者众围绕如来,此菩萨是二地;若见婆罗门围绕如来,此菩萨是三地;若见王围绕如来,此菩萨是四地;若见龙围绕如来,此菩萨是五地;若见四大天王围绕如来,此菩萨是六地;若见帝释围绕如来,此菩萨是七地;若见梵天围绕如来,此菩萨是八地;若见净居天围绕如来,此菩萨是九地;若见菩萨围绕如来,此菩萨是十地,除魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中得如来盖者,此菩萨最后地处处见地,解魔业、杂业求利养,疾趣向。若见草叶盖,此菩萨是初地;若见竹盖,此菩萨是二地;若见桦皮盖者,此菩萨是三地;若见大盖者,此菩萨是四地;若见铁叠盖者,此菩萨是五地;若见铜盖者,此菩萨是六地;若见金盖者,此菩萨是七地;若见七宝盖者,此菩萨是八地;若见铃网盖垂下者,此菩萨是九地。应觉六地魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来革屣,见一切十地。此菩萨应勤修精进趣向,此菩萨受记系在受记界。若向村间见革屣者,此菩萨是初地;若僧坊中见革屣者,此菩萨是二地;若园观中见革屣者,此菩萨是三地;若经行处见革屣者,此菩萨是四地;若房中见革屣者,此菩萨是五地;若坐禅中见革屣者,此菩萨是六地;若河水中见革屣者,此菩萨是七地;若山中见革屣者,此菩萨是八地;若空中见革屣者,此菩萨是九地;若神通见革屣者,此菩萨是十地,除魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来座,此菩萨是初地六地。此菩萨应乐修寂静,少于业障,未成就业。无敷座,此菩萨是初地;敷座,此菩萨是二地;显现敷座,此菩萨是三地;若敷种种座坐,此菩萨是四地;毕竟敷座,此菩萨是五地;若善敷好座,此菩萨是六地,应觉魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中与如来食,此菩萨是七地见初地相。应勤修精进趣向道,此菩萨少于业障。若见如来入家中立施食者,此菩萨是初地;若在家中坐施食者,此菩萨是二地;若门外立施食者,此菩萨是三地;若市中施食者,此菩萨是四地;若城门中施食者,此菩萨是五地;若僧房中施食者,此菩萨是六地;若房中施食者,此菩萨是七地,除魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨若于梦中,自知施如来衣者,此菩萨是六地初地。此菩萨应勤修无相三昧趣向菩提。若恭敬心施如来衣者,此菩萨是初地;若施如来白衣者,此菩萨是二地;若施染衣者,此菩萨是三地;若施如来杂色衣者,此菩萨是四地;若施如来金色衣者,此菩萨是五地;若施如来杂宝衣者,此菩萨是六地;若施如来色衣者,此菩萨是七地;若施如来天衣者,此菩萨是八地。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中自知施如来华,此菩萨是六地处处相。此人多业障,善根难生。若梦中施如来曼陀罗华,此菩萨是初地;若散华施者,此菩萨是二地;若种种杂色华施者,此菩萨是三地;若以华著如来上,此菩萨是四地;若自手以华著如来手中,此菩萨是五地;若以天华施如来,此菩萨是六地,除魔业。除二种人,初业、多疑悔者。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中梦入山,生疑心生谤,当知多有业障,多有病痛,少于智慧。此人应于一切众生生无碍心,以此心趣向菩提。此菩萨,是五地初地见。此菩萨应七年中昼夜六时起清净心,初地明慧相;当勤具安乐具供给,二地、第三地;供养三宝,第四地;应勤修甚深法忍,第五地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中自见裸形,当知自无业障,当知见初地;若城中自见裸形,是见第二地;若阿练若处见裸身,是见第三地;若山中见裸形,此见第四地,当知魔业。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦见自趣四维去,此菩萨舍善知识,是见初地。少于智慧,懈怠多忧多恼,为多人所笑,多于病痛,心多狂癫,为善根故求于出家,复还入俗,贫苦无有财物多病,为利养故谤毁法师,谤法不信不解;当还生正直心,亲近法师,勤修一切施无碍心趣向菩提。此菩萨乃至解于六地,此菩萨以软中上心,除害过罪。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见趣向未曾见方,此有魔业业障,此菩萨三地处处见地。应勤修净根,供养三宝,净初地;若勤修空,见第二地;修法忍,见第三地,乃至住六地。自知此菩萨见初地,出入多于善根,亦多不善根。此舍命不生愁恼,舍恶知识,亲近信解知法人无奸伪,如是净于业障。彼以奸诈心盗法,当亲近善知识。此菩萨自梦见在浊水中去,是见初地;若自见在浊水沫中行,此是见二地;若见涌没水中行,此是见第三地;若涸水中行,见第四地;若梦在清水中行,是见第五地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中见云雨,此菩萨多魔业,此菩萨是初地七地见。此以自在力娆说法师:前出家为利养故,呵责法师;若法师如法教悔,常违反师语。应勤修忍辱,生信解心,离于利养,一向为利他,以此净业障。若见尘土云雨,此菩萨是初地;若见黑云,此菩萨是二地;若见乱云,此菩萨是三地;若见雷云,此菩萨是四地;若见电云惊怖,此菩萨是五地;若见雨雹,此菩萨是六地。魔业地地应知。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见地摇,此菩萨是初地,久行初业多。初业多初业障,多恐怖众生,应修无畏施众生,守护三业,以此净除业障。彼若常见地摇,是初业初地;破城池烧人众,此菩萨二地;若地久动,是三地;发真实誓,是四地;魔业,是五地、六地;勤修总持,是七地;大威德诸天悉来集会,是八地;诸龙来增益气力,是九地;是梵天来,是十地。闻如来秘密语,地摇动地地应觉知。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中自见在斗讼中,是菩萨是四地初地。若见上地,是魔业乃至七地。不勤修习摄取伏非法人,先时为利养故,违说法人,奸诈说法自活;当学方便,当善心修六波罗蜜,以此净除业障。若被呵瞋生惊畏心,是初地;梦被刀斫,是二地;若被土块杖,是三地;若被恶骂,是四地。魔不解,不勤修。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见自病,此菩萨是二地处处地见相。世间、出世间多作艰难,欲多法施,复还断绝;欲多财施,复还断绝。应当供给修行法人,修无碍心,修不放逸慢,修不自在慢,以此净除业障。若见在余处地病,此觉魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中堕山,无所依止。先时于善心一向诈奸,多不信解,多于业障,魔业增盛,身心羸劣;受法疾得,寻复忘失,生欲乐心中间放舍,若见财封舍离,若见佛法舍离,舍离忍辱,亲近恶行,不近善法,于深信解人边不生信解。此菩萨是见二地初地。若自见刀山中行,是见初地;若自知石山中堕,是见二地。住余地,无业障,无魔业。应生信心,于三月中,昼三时夜三时忏悔,应观世间因缘法,应修供养,如是以除业障。

大宝积经卷第十六

西晋月氏三藏竺法护译
净居天子会第四之二
   “复次,金刚摧,菩萨梦中自见被缚将杀,此菩萨魔业增盛,非业障。彼应修无碍定,修于慈心,以此净除业障。此菩萨是见六地初地。若梦见被系在死尸中,是见五地;若被缚至亲里围绕,是六地。是魔业,不勤修初地羸劣;为无上道,应修增上进。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中自知在刀中,此菩萨是初地五地。多恶知识,多艰难;应静无忿怒、无障碍心,一向勤利他人,以此净除业障。前曾在上位恼乱持戒人。见人持种种刀,自见在中,此菩萨初地见;若见人持一刀在中,是第二地;见捉杖在中,是见三地;若见捉石在中,此见四地;见在空手众中住,是五地,除魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨梦自见在空中,此菩萨在信地,得无生法忍。此菩萨诸天所念,应修好威仪,应常修精进劝发众生求无上道,不应常住一处。如是清净,此菩萨是初地七地,见处处地。若见虚空中行施,此是初地;若空中见仙人,此见第二地;若见沙门,此见第三地;若见龙,第四地;若见天,第五地;若见梵天,是第六地;若见菩萨、如来,是第七地,除魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中自见捉炬,应勤修明慧。此菩萨是初地五地。此菩萨应不顾身命,不观饮食,应行禅不生疑悔,如是趣向。住初地乐修对治,住二地乐修禅,住三地乐修慈,住四地乐修悲,住五地乐修舍;住初地应修念佛为明见,住二地应修放解,住三地应修闻,住四地应修持,住五地应修空。如是应得明。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中见菩萨踰宫出,此菩萨初地六地处处见,增加精进得不退转,在菩提记界疾近无上道。若见步出,是见初地;见乘牛车出,是见二地;见乘马车出,是见三地;见乘象车出,是见四地;若见乘人车出,是见五地;若见乘空中车出,是见六地,除魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中得经,此菩萨是初地三地处处地见。此人多诸因缘,多诸谤毁,数数多诸艰难,应一心修悔过,常修精进。若梦得世俗典籍声闻经法,此是初地;梦得檀相应经,是见二地;梦得甚深相应,是见三地;不勤修乃至七地,若诸天与,若菩萨与、如来与法藏。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中闻得法功德声,此菩萨是初地六地,见处处地,见前得佛总持。此菩萨少于业障,魔业增盛,应施于辩才,不求人过,如是清净。闻出香陀罗尼声,此菩萨是初地;闻文字陀罗尼,是第二地。闻书写陀罗尼,是八地初地,见处处地。此不应爱著三界,勤修独处。彼少于业障,少于魔业,烦恼增盛,应听种种法,应修多观,如是相应。有觉观三昧,是初住地;无觉少观,是三住地;无觉无观,是四住地;梵处、空处三昧,是五住地;现一身三昧,是六住地;大通三昧,是七住地;出生佛庄严三昧,是第八住地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中闻方广经声,此菩萨是六地初地,应修信解法决定忍。此菩萨少于障,缓趣无上道,勤问持戒之相,应尊重师长,如是趣向菩提。闻檀波罗蜜经声,是初地;闻戒经声,是二地;闻忍经声,是三地;闻精进经声,是四地;闻禅经声,是五地;闻般若波罗蜜声,是六地。除不勤修人,佛所持善心成就者。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中闻说法比丘字声,此菩萨是四地初地,此应依止善知识。此菩萨多诸艰难,多诸疑悔,少于智慧,应修无碍心,应方便劝一切众生修无疑悔心,如是清净。若见前所闻法师,名此初地;若闻不见法师名,是第二地;若闻他异世界法师名,是第三地;若闻一生补处菩萨,若闻乐上地声,是第四地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中得信辩,此菩萨是初地三地。此菩萨是辩器,若远离三法,疾得明。何等三?见他得利,心生嫉妒;为利养故,奸诈亲近。如是三法当远离,然后趣向。说少偈颂是初地,能说种种偈是二地,说甚深偈是三地,多说上地偈。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中得经辩,是初地八地见。此有多功德因缘,当勤依修戒,当修胜供养供养净行人,不应修智慢。如是梦中当受业障,少受苦报,彼出初地;四辩说方等经,是说二地;说种种经,是三地;说前因缘,是四地;说三世,是五地;说波罗蜜,是六地;说甚深经,是七地;说一切决定,是八地。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中闻陀罗尼声,彼是七地。此菩萨受诸烦恼少业障,应问智者修静默处趣解脱,如是趣向。梦在村中,是初地;在房中,是二地;在僧房中,是三地;在阿练若处坐,是四地;若梦坐,是五地;若园观中,是六地;梦在山顶,是七地。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中闻他方世界未曾闻如来名,此菩萨是受记初地八地。憍慢自在故,不趣向道,多魔业;为供养故,修不净威仪,然后趣向。修慢,是初地;梦戒慢,是二地;闻慢,是三地;方便慢,是四地;疑慢,是五地;智慢,是六地;所说慢,是七地;受持慢,是八地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中闻某世界某菩萨声,此菩萨是五地初地。此菩萨为菩萨所忆念,少烦恼,应离憍慢,劝多人修智。如是相应得陀罗尼,是闻初地;梦出家,是闻二地;梦苦行,是三地;梦道场降魔,是四地;梦觉道,是五地。闻见上多闻见,不定羸劣善心,是见初地;住于疑心,是二地;退心放逸,是三地;增上放逸,是四地;多定,是五地。
   “复次,金刚摧,菩萨梦在海中,此菩萨精进是八地,见处处地。应修多闻,精进慧解。若梦中无所依止,是初地;若在海际,是二地;若在船乘,是三地;梦往去,是四地;梦上船,是五地;梦水中坐,是六地;在船中坐,是七地;梦船中满宝,在上坐,欲出海,是八地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中集宝,此菩萨是初地三地,见处处地。此菩萨多逢苦恼,应乐修净业,不求人短,于说法者知恩,如是趣向。梦掘地中得宝,初地;杂土得宝,是见二地;杂草得宝,是见三地。是不勤进相是魔业,若六地、若四地,不勤方便,魔业业障。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中有须弥山顶,此人不退转,是见初地五地。彼有少功德,亲近恶友,因缘奸诈,无信亲近善知识,今应修不奸诈,多修信解,如是趣向。若梦在须弥山,当知上六住;梦住须弥山,是七地;梦四顾望,是八地;梦坐者,是九地;梦山动,是十地。此初地乃至见五地,勤进修善心在善知识乎,是魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中自见上山,此菩萨是初地五地。害一切烦恼业障,于说法人不生恭敬,应修不谄曲,净除业障,如是趣向菩提。初地增长三时勤进,二地勤修念佛,三地修空,四地修大悲,五地修慧。梦自上山,是初地;在山中,是二地;在山上,是三地;梦观看,是四地;坐者,是五地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦上山,此菩萨见是七地初地。此菩萨少于业障,魔业增盛,应舍一切所爱物供养智慧者,于智慧人边,应自伏憍慢。若梦度七大山乃至须弥山,是七地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中梦上树,此菩萨是初地四地处处地见。应觉业障、魔业,应亲近依止善知识,得于慧明,时时当决断法义觉知,如是趣向。见树枝叶具足阴凉,是初地;见香树,是二地;见华树,是三地;见果树,是四地。是勤进相,若不勤进是魔业。若见高处树枝叶华果具足,除业报。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中见龙象,此菩萨是初地六地处处地见。此菩萨行施不行慧,困乏善根,应当修信,当修善念,如是相应。彼初地,见不清净龙象;二地,见白龙象;三地,见六牙白龙象;四地,见庄严象;五地,见捉幡盖龙象;六地,见欢戏龙象是七地。
   “复次,金刚摧,菩萨自梦上龙象,此菩萨是见初地七地,一生当得如来应供,有入法智。多希望应修恭敬劝发,菩萨离于幻伪奸诈,应处处知足修适意施,如是清净。梦上象,是初地;梦自著白衣上象,是二地;若梦染衣,是三地;若梦种种色衣,是四地;若梦香染衣具足庄严,是五地;若梦著冠,是六地;若梦捉庄严盖,是七地。除魔业,不勤进上地相,见一切具足。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中上马,此菩萨是初地四地。此应修依止戒波罗蜜度;彼魔业增盛,少于业障,当多修空慧,勤修生信,如是清净。自梦上住马,是初地;梦上行马,是二地;梦上走马,是三地;上庄严马,第四地。除上地魔业、此菩萨增上慢魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中作成实誓,此菩萨一切地十地处处地见。彼于业障多增盛魔业,多诸方术行,善修出生三昧,应正修威仪不多积聚,如是净业障。作成实施誓,此是初地;为解系缚,是二地;为解病,是三地;为城池,是四地;为王,是五地;为阎浮提,是六地;为四天下,是七地;为千世界,是八地;为三千世界,是九地;日出时地游雨天花,是十地。除魔业,初地六地。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见药树,是菩萨是见初地七地,满足成就受记法。应修不望报施,正直不求人过,如是清净。梦见少果树,是初地;若见多果树,是二地;若见苦果树,是四地;见药树,是五地;若见天树,是六地;若见甘果树,是七地。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见花树,此菩萨是七地初地。应作种种善根,不亲近四众,如是趣向。见多花树无香,是初地;见香花树,是二地;梦见多香花树,是三地;见杂花果树,是四地;见无叶花树,是五地;见天花树,是六地;若见菩提树,是七地。除在恶知识手、慢缓不勤精进魔业,上地一切成就见。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中见未曾有城,此是六地初地。此菩萨有业障,此无生法忍,先修坚固三昧空三昧,无碍心极苦行,如是清净。梦见初起城,是初地;见作竟城,是二地;见城中街市成就,是三地;见游戏处成就,是四地;见池水成就,是六地。除在恶知识手、慢缓不精进魔业,上地具足见。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见阿耨龙王池,此是八地初地,少众烦恼,彼疾出生明。若无奸诈,勤修进行不顾身命,一切所须满适他意,如是清净。若见阿耨龙池岸际,此是初地;若见池中,是二地;若一切见,是三地;若手触水,是四地;若洗,是五地;若岸际坐,是六地;若见阿耨龙王,是七地;若入龙宫增与气力,是八地;除魔业,九地。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦见天子,此菩萨上地五地见处处地。彼少业障、少魔业犹如微滴,应三月勤修寂静,除业障,得明净。如是人应念十方佛,应修不愁恼。彼若见四大天王众,是见六地;见三十三天,是七地;见兜率天,是八地;见梵天众,是九地;见净居天,是十地。初地相应,一切见魔业;成就善心,见一切十地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦见龙,此是见八地处处见。当成就顺忍,虽勤精进,数数废稽;勤修方便,数复放舍。彼所有财封,当以供给法师,乃至所爱之物悉以舍与,然后趣向。若山上见龙,是见初地;若旷野见,是二地;若池岸上见,是三地;若林中见,是四地;若人众中见,是五地;若王城中见,是六地;若多人众围绕见,是七地;若空中见,是八地。除魔业,业障初地六地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦自见向余方阎浮提,是初地六地。若得忍彼,少于障;若不勤修,不得于明;若懈怠,奸诈亲近;彼若生信,如是清净。若不乐见阎浮提,是初地;若乐见,是二地;若见村落城邑可爱,是三地;若见园观杂华,是四地;若见大众喜乐,是第五地;若相娱乐,是六地,除魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨梦著白衣,此菩萨是见八地初地。此业障清净,魔业增盛。彼生乐法心,数复退减功德,多诸艰难,一切物不应悭惜,如是清净。若自见一切所须、一切敷具人所喜者,不惜身命,多闻修善根,若著久故好衣,是初地;若见长领新衣,是二地;若见长领衣,是三地;若见打治衣,是四地;若见打治摩衣,是五地;若见染衣,是六地;若见象色衣,是七地;若见天衣,是八地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦得宝鬘,此是初地九地。彼无业障,无魔业。当自责己过,不责于他,求修闻法,不作斗讼,如是清净。若一种宝鬘,是初地;如是二种乃至七种宝鬘,是七地;若得转轮王摩尼宝鬘,是八地;若见天宝鬘,是九地。除魔业,是见初地起业相;若戏笑懈怠,亲近戏笑懈怠不省录人,应当觉知。
   “复次,金刚摧,菩萨若见头著华鬘,是八地初地。此实有业障。若初中后生定善心,舍一切物不生愁恼,如是清净。若得一色鬘,是初地;若得恶色鬘,是二地;若得种种色鬘,是三地;若得一切华鬘,是四地;若得龙华鬘,是五地;若得天华鬘,是六地;若得天种种华鬘,是七地;若得杂天人华鬘,是八地。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦取得乱华,此菩萨是见六地初地。此菩萨应劝化菩萨,若有自在力势,不侵枉余人。若取有色无香华,是初地;若取有色香华,是二地;若取金色华,是三地;若种种色华,是四地;若取水陆华,是五地;若水陆种种杂华,是见六地。如是相勤修精进,若魔业、若上地、若四地,一切适意龙所持来。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中打鼓作技,彼是九地。见处处业障、魔业增盛。此应勤修多闻精进,于一切众生生平等心,如是清净。若梦空中打鼓,是初地;若平地见,是二地;若村中见,是三地;若大城中见,是四地;若大众中见,是五地;若屋上见,是六地;若山中见,是七地;若须弥山顶见,是八地;若虚空中见,是九地。除勤修智魔业。
   “复次,金刚摧,菩萨若梦中见日月蚀,是菩萨初地六地。毁灭善法,多诸烦恼,成就恶业。应以一切物施,不望业报,如是清净。见日月初出,是见初地,二地见云,三地见聚云,四地见散云,五地见无尘雾,六地见日月中时。除魔业、业障。
   “复次,金刚摧,菩萨梦中见不净涂身,是菩萨见初地三地。于前身毁骂贤圣,修恶行菩萨。此菩萨应三年中,昼夜三时勤修忏悔,自后更不于余人生轻慢心,应多修信解,如是清净。以青淤泥自涂身者,是初地;若涂半身,是二地;若处处被涂,是三地乃至六地。应觉魔业。
   “复次,金刚摧菩萨,若自梦见作王,此菩萨一切十地见处处地,有厚善根,亦有厚艰难。不应于他希望,供养于他不起奸诈,修质直施;所有持戒与他共,不自赞不毁于他,如是以觉道。若在村中恐怖者,是初地;若在僧房中,是二地;若在园观中,是三地;若天祀中,是四地;若在大城中,是五地;若在山中,是六地;若作阎浮提王,是七地;若作转轮王,是八地;若在海中,是九地;若在须弥山顶,是十地。除魔业、不勤精进,应念诸佛、菩萨也。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦王前,若辅相前,若大众中,是菩萨是八地,见此杂烦恼。彼应教化众生,应修供养,自修清净,如是清净。彼初地施杂众烦恼,二地戒,三地闻,四地定,五地持,六地通,七地说法,八地眷属成就。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦骑乘在园林中,此菩萨是九地初地。见此菩萨不知是世间利养饮食,为魔所牵缚,少于业障。应供给法师供养所须,应习寂默,如是趣向彼。初地无智行,二地无慧,三地无决定智,四地无禅智,五地无无碍智,七地无出生智,八地无庄严智,九地无愿智。
   “复次,金刚摧菩萨,若见所未见有村落僧坊人众,此菩萨是初地六地。彼多艰难,应修念佛,如是清净。修信心施,修一切信解,见如是行相者,是初地;若卒有所作,是二地;若庄严,是三地;若见庄严竟,是四地;若见四众聚会,是五地;若见天众,是六地。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦中得盖,是初地七地。见佛所持,多艰难,不为所屈。彼于说法人不应起恶意,如是清净。若见华盖,是初地;若见琉璃盖,是二地;若见华及盖,是三地;若见物盖,是四地;若见画茎盖,是五地;若铃网盖,是六地;若见宝网盖,宝网垂覆,是七地。除魔业、不勤精进。
   “复次,金刚摧菩萨,若菩萨自梦与多人说法,此菩萨一切十地。见彼地地,应觉知魔业、业障。欲得决定辩,当出推求,于一切物不应爱著,于求法人生清净信心,修六和敬戒,如是清净。若梦说云何修行施,此是初地;云何十善法,是二地;云何闻,是三地;云何头陀德,是四地;云何说空,是五地;云何说呵责习,是六地;云何说无染著,是七地;云何说庄严定,是八地;云何说庄严佛,是九地;云何说妙时,是十地。初地施财,二地戒财,三地方便财,四地具七财,五地奉给财是,六地决断财,七地决定财,八地通无碍财,九地行财,十地得财。彼初地善根增上,二地戒增上,三地方便增上,四地所作增上,五地十二因缘增上,六地甚深忍增上,七地坏智增上,八地坏教化众生增上,九地调伏增上,十地坏净国土增上。
   “复次,金刚摧菩萨,若自梦见初立城郭,此菩萨是八地,受不退转记。应亲近供养,甚深信解。人多决定疑悔法障,彼应供养法师,得除疑悔,如是清净。彼中住,初地;疑道为得佛,为不得佛,是二地;教化众生智疑,是三地;出生定疑,是四地;应作智疑,是五地;道果疑,是六地;出生疑,是七地;游戏疑,是八地。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦缚筏浊水中过,彼是七地初地。业障、魔业增盛。应生增上欲心,坚固不坏,和合相应,无生明净。若智方便艰难,是初地;若欲修勤善,身懈怠,是二地;若心非时,是三地;或时明,是四地;若少无畏,是五地;若教化艰难,是六地;若佛法艰难,是七地。
   “复次,金刚摧菩萨,若自梦集船,此菩萨是六地。若平等行六波罗蜜有艰难。当行无依六波罗蜜,如是清净。若梦作船未竟,是初地;作船竟,是二地;若梦二船并,是三地;若并缚二船,是四地;见大众上船,是五地;见入船去,是六地。
   “复次,金刚摧菩萨,若自梦见云雷放电,是菩萨五地初地。彼魔业增上,少于业障。当多思善念舍所爱物,集陀罗尼,如是清净。若见云雨电惊怖,是初地;若不惊怖,是二地;若忆念法,是三地;若住山顶忆念,是四地;若空中念,是五地;除魔业。若上地龙来集,会奉事所作,不生惊怖。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦庄严得刀,此菩萨是初地三地。此魔业、业障增盛。彼应亲近忍波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、般若波罗蜜,如是清净。若是垢腻刀,是初地;得无垢刀,是二地;得利刀,是三地。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦中得器物,此菩萨是七地。如是相应当修行,彼不定有魔业、业障。应勤行四摄法,如是清净。应净除六地退法,得增上七地。
   “复次,金刚摧菩萨,若自梦示众生道,此是一切十地相。此如是初相,应觉业障、烦恼障,应供养亲近法师,舍一切物勤修精进,如是趣向。若见乘在道转动,是初地;示趣园观道,是二地;示趣城道,是三地;示阿练若道,是四地;示山道,是五地;示趣海道,是六地;示天道,是七地;示声闻道,是八地;示菩萨道,是九地;示佛道,是十地。说示道竟,示地初地,觉魔业,觉烦恼业,此前六地无过也。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦中入园林中,此菩萨八地初地。彼梦中受魔业、烦恼业,梦惊怖,悟已生愁苦。此应当修空听甚深法,应当默然离于睡眠,应亲近决定说道法者,如是清净。若自梦退失王位,心生惊怖,是初地;梦破戒惊怖,是二地;梦法没尽惊怖,是三地;梦法师无常惊怖,是四地;若梦为火所烧惊怖,是五地;梦被惊怖,是六地;梦堕山惊怖,是七地;梦见世尊入涅槃惊怖,是八地。不勤进,六地觉魔业。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦中见五谷聚,此菩萨是八地上地住。初地、第二地如是见,不勤进,见魔业不要谈说。前身曾供养诸佛,多诸艰难。不依一切世间,不观于舍,守护三业,如是清净。梦见聚谷,是七地;梦聚三千大千世界谷,是八地;若梦五谷聚熟,是九地;若梦刈谷,是十地。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦中见治众生病,此菩萨是八地。少于业障,魔业增盛。应修大悲,勤劝化,不生疑悔,如是相应。梦治小儿,是初地;若梦治女人,是二地;若梦治大人,是三地;若梦治热病,是四地;若梦治白癞病,是五地;若梦治自残病,是六地;若梦治干痟病,是七地;若梦治鬼病,是八地。除魔业,应修集忍行,成就菩萨大悲善心。
   “复次,金刚摧菩萨,若自闻授菩提记,此菩萨是见十地。此受记,魔业、业障应觉知。受十地记,初地受道记,二地受菩萨行记,三地受忍记,四地受愿记,五地受三昧记,六地受慧记,七地受方便记,八地受出过声闻、辟支佛地一切知记,九地受一生补处记,十地受佛灌顶记。彼修大悲般若波罗蜜善权方便,亲近如是趣向。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦中觉道,此菩萨是初地。应觉大悲,应勤修精进,应信善心,如是趣向。觉知,是八地;动三千大千世界,是九地;梦放光,诸天大声歌颂喜笑,是十地。初地十地,不勤进魔业,如是相。
   “复次,金刚摧菩萨,若梦中得满瓶,此菩萨见一切十地。当如是知:若村中得,是初地,若门中得,是二地;若道中,得是三地;若树下得,是四地;若住得,是五地;若坐得,是六地;若山顶头得,是七地;若空中得,是八地;若食时得,是九地;若庄严乘骑,若园观,是十地。此地地魔业、业障,应觉如是清净趣向。”
   尔时,世尊而说偈言:
   “如是相所得, 决定无有疑;
    大士应如是, 莫见他少短。
    人德难可量, 大海可炽火,
火中可生水, 此一一有相;
    若退于菩提, 终无有是处。
    若以于两肩, 顶戴于须弥,
    游至于十方, 恒河沙世界,
    如是之相貌, 此事犹可作;
    如此菩提心, 终无有退转。
    大地可反覆, 菩提心退转,
    终无有是处。
    此中少功德, 若有善心人,
    以向无上道, 有四法无量。
    世间无智者, 虚空界难知;
    如是众生界, 佛知菩提心。
    遇者应当知, 诸菩萨所行,
    不应生轻毁。
    可以一小草, 测量于大海;
    众生之所行, 不可得思议。
    假使大海水, 尽融为洋铜,
    为己身命故, 犹尚可饮尽;
    于诸菩萨行, 终不可轻毁。
    如饮洋铜苦, 其苦不可数,
    或有业障碍, 或为魔所乱,
    彼人受生处, 终无有忧悔。
    若人为乐故, 于恶色愚痴,
    破戒可厌恶, 不可恭敬者,
    如是等人所, 不应生轻慢。
    众生之所行, 甚难可得知;
    犹如舍利弗, 寂默入禅定,
    能于一心中, 唯知五十心;
    犹如诸世尊, 一念知无量。
    不应于诸佛, 而生于疑心!
    犹如阿罗汉, 不知自境界,
    况复当能知, 众生之境界?
    是故一切人, 不应作是言:
    我能知众生, 心中之所念。
    我见染服人, 须臾著白衣,
    如是念念间, 念念有变异,
    况谁能复知, 真实者愚患?
    譬如阿阇世, 杀害于己父;
    又于如来所, 而生恶逆心;
    还于一念中, 深悔过罪心,
    即能除罪报, 脱于恶道苦。
    况有能自生, 清净善心者!
    此心或时缚, 此心或时解,
    此身是无记, 亦无有所知。
    云何令此身, 而有于过恶?
    是身亦不应, 亲近于身色;
亦复所不应, 杀害他人身。
    譬如真净金, 堕于不净中,
    本性常清净, 不净不能损。
    彼人虽贪乐, 行于世间法,
    彼人实功德, 善心无损减。
    王子长者子, 众中作戏笑,
    一切诸大王, 见者悉喜乐。
    此众生中行, 或在天人中,
    或食毒不死, 或投火不烧。
    况于知觉者!
    世间愚痴人, 不能夺痴行!
    缘觉及声闻, 不如施菩萨。
    清净心福田, 平等犹如佛,
    菩萨等如佛, 见善心甚深。
    譬如恒河沙, 诸佛世界中,
    满中七宝施; 若书持此经,
    欲比其功德, 倍数无比喻!
    善得于大利, 菩提心不失。
    若人为财故, 入于大海中,
    必当获大利; 若持一切经,
    能为多人说。
    不闻于此经, 不知众生行;
    以是因缘故, 应当知胜如,
    不自赞己德, 不应谤毁他,
    善心行净行!
    若欲速觉悟, 第一菩提道,
    乐阿练若处, 常护诸情根,
    勤修于精进, 远离于亲里,
    修第一义慈。
    如是当速疾, 得于菩提道!”
   尔时,世尊说此经时,六万天人得不退于阿耨多罗三藐三菩提;十八那由他天人未发心者,令发菩提之心,闻此经故,除舍八十劫生死之罪。是故若欲不舍菩提者,当受持此经,读诵通利,善思念之,勤于方便,忍受欢喜奉行。
   尔时,众中十千菩萨欲退菩提心,生于疑悔,欲还归家,不知障及魔业过。闻说此经,舍除罪过,于世尊前生少信心。于此世界,当与弥勒菩萨一时成佛,净除二十劫魔业,不起此坐住一生补处。当生他方世界,弥勒成佛时,当一时成佛,彼除二十劫魔业及烦恼故。菩萨但闻此经,尚能多作利益,况受持读诵显说!
   佛说此经已,天、人、阿修罗欢喜奉行。

大宝积经卷第十七

唐三藏法师菩提流志奉诏译
无量寿如来会第五之一
   如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是诸大声闻,众所知识,其名曰:尊者阿若憍陈如、马胜、大名有贤、无垢、须跋陀罗、善称圆满、憍梵钵提、优楼频蠡迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃劫宾那、摩诃注那、满慈子、阿尼楼驮、离波多、上首正住彼岸摩俱罗、难陀、有光善来、罗睺罗、阿难陀等,而为上首。
   复有菩萨摩诃萨众,所谓普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,及贤劫中诸菩萨摩诃萨众,前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱,所谓善思惟义菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、善华神通菩萨、光幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、慧愿菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨等,而为上首。咸共遵修普贤之道,满足菩萨一切行愿,安住一切功德法中,到诸佛法究竟彼岸。愿于一切世界之中成等正觉;又愿生彼兜率陀天,于彼寿终降生右胁,见行七步,放大光明,普佛世界六种震动,而自唱言:“我于一切世间最为尊贵。”释梵诸天咸来亲奉。又见习学书计、历数、声明、技巧、医方、养生、符印,及余博戏擅美过人;身处王宫厌诸欲境,见老病死悟世非常,捐舍国位,踰城学道;解诸缨络及迦尸迦,被服袈裟六年苦行,能于五浊刹中作斯示见;顺世间故,浴尼连河,行趣道场,龙王迎赞,诸菩萨众右绕称扬。菩萨尔时,受草自敷菩提树下,结跏趺坐,又现魔众合围将加危害,菩萨以定慧力降伏魔怨,成无上觉;梵王劝请转于法轮,勇猛无畏,佛音震吼,击法鼓,吹法螺,建大法幢,然正法炬,摄受正法及诸禅定,雨大法雨泽润含生,震大法雷开悟一切,诸佛刹土普照大光,世界之中地皆震动,魔宫摧毁惊怖波旬,破烦恼贼堕诸见网,远离黑法,生诸白法,于信施食能受能消;为调众生宣扬妙理,或见微笑放百千光,升灌顶阶受菩提记,或成佛道,现入涅槃,使无量有情皆得漏尽,成熟菩萨无边善根,如是诸佛刹中皆能示见。譬如幻师善知幻术,而能示现男女等相,于彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等,善学无边幻术功德故,能示现变化相应,能善了知变化之道故,示诸佛土现大慈悲,一切群生普皆饶益菩萨愿行;成就无疆无量义门,通达平等一切善法具足修成;诸佛刹中平等趣入,常为诸佛劝进加威;一切如来识知印可,为教菩萨作阿阇梨;常习相应无边诸行,通达一切法界所行;能善了知有情及土,亦常发趣供诸如来;现种种身犹如影像,善学因陀罗网能破魔网,坏诸见网入有情网;能超烦恼眷属及魔侣魔人,远出声闻、辟支佛地;入空无相无愿法门,而能安住方便善巧,初不乐入二乘涅槃,得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门;广大诸根辩才决定,于菩萨藏法善能了知;佛华三昧随时悟入,具一切种甚深禅定;一切诸佛皆悉见前,于一念中遍游佛土,周旋往返不异其时;于难非难边能了诸边,敷演实际,差别善知;得佛辩才,住普贤行,善能分别众生语言,超过世间一切之法,善知一切出世间法;得资具自在波罗蜜多,荷担有情为不请友;能持一切如来法藏,安住不断一切佛种;哀愍有情能开法眼,闭诸恶趣,开善趣门;普观有情能作父母兄弟之想,又观众生如己身想;证得一切,赞叹功德波罗蜜多,能善了知赞叹如来一切功德,及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边,皆来集会。
   尔时,尊者阿难从座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白言:“大德世尊,身色诸根悉皆清净,威光赫奕如融金聚,又如明镜凝照光晖,从昔已来初未曾见,喜得瞻仰,生希有心。世尊今者,入大寂定行如来行皆悉圆满,善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛,世尊何故住斯念耶?”
   尔时,佛告阿难:“汝今云何能知此义?为有诸天来告汝耶?为以见我及自知耶?”
   阿难白佛言:“世尊,我见如来光瑞希有故发斯念,非因天等。”
   佛告阿难:“善哉!善哉!汝今快问,善能观察微妙辩才,能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉,及安住大悲利益群生,如优昙华希有大士,出现世间,故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故,能问如来如是之义。阿难,如来应正等觉,善能开示无量知见。何以故?如来知见无有障碍。阿难,如来应正等觉欲乐住世,能于念顷住无量无数百千亿那由他劫;若复增过如上数量,而如来身及以诸根无有增减。何以故?如来得三昧自在到于彼岸,于一切法最胜自在。是故,阿难,谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”
   阿难白佛言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
   尔时,佛告阿难:“往昔过阿僧祇无数大劫,有佛出现,号曰然灯;于彼佛前极过数量,有苦行佛出兴于世;苦行佛前,复有如来号为月面;月面佛前过于数量,有旃檀香佛;于彼佛前有苏迷卢积佛;卢积佛前复有妙高劫佛;如是展转,有离垢面佛、不染污佛、龙天佛、山声王佛、苏迷卢积佛、金藏佛、照曜光佛、光帝佛、大地种姓佛、光明炽盛琉璃金光佛、月像佛、开敷华庄严光佛、妙海胜觉游戏神通佛、金刚光佛、大阿伽陀香光佛、舍离烦恼心佛、宝增长佛、勇猛积佛、胜积佛、持大功德法施神通佛、映蔽日月光佛、照曜琉璃佛、心觉华佛、月光佛、日光佛、华璎珞色王开敷神通佛、水月光佛、破无明暗佛、真珠珊瑚盖佛、底沙佛、胜华佛、法慧吼佛,有师子吼鹅雁声佛、梵音龙吼佛,如是等佛出现于世,相去劫数皆过数量。彼龙吼佛未出世前无央数劫,有世主佛;世主佛前无边劫数有佛出世,号世间自在王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊。
   “阿难,彼佛法中有一比丘,名曰法处,有殊胜行愿及念慧力增上,其心坚固不动,福智殊胜,人相端严。阿难,彼法处比丘,往诣世间自在王如来所,偏袒右肩,顶礼佛足,向佛合掌,以偈赞曰:
   “‘如来无量无边光,举世无光可能喻;
     一切日月摩尼宝, 佛之光威皆映蔽。
     世尊能演一音声, 有情各各随类解;
     又能现一妙色身, 普使众生随类见。
     戒定慧进及多闻, 一切有情无与等;
     心流觉慧如大海, 善能了知甚深法。
     惑尽过亡应受供, 如是圣德唯世尊!
     佛有殊胜大威光, 普照十方无量刹。
     我今称赞诸功德, 冀希福慧等如来,
     能救一切诸世间, 生老病死众苦恼。
     愿当安住三摩地, 演说施戒诸法门,
     忍辱精勤及定慧, 庶当成佛济群生。
     为求无上大菩提, 供养十方诸妙觉,
     百千俱胝那由他, 极彼恒沙之数量。
     又愿当获大神光, 倍照恒沙亿佛刹,
     及以无边胜进力, 感得殊胜广净居。
     如是无等佛刹中, 安处群生当利益,
     十方最胜之大士, 彼皆当往生喜心。
     唯佛圣智能证知, 我今希求坚固力,
     纵沉无间诸地狱, 如是愿心终不退。
     一切世间无碍智, 应当了知如是心。’
   “复次,阿难,法处比丘赞佛德已,白言:‘世尊,我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来为我演说如是等法,令于世间得无等等成大菩提,具摄清净庄严佛土。’佛告比丘:‘汝应自摄清净佛国。’法处白佛言:‘世尊,我无威力堪能摄受。惟愿如来说余佛土清净庄严,我等闻已,誓当圆满。’尔时,世尊为其广说二十一亿清净佛土具足庄严,说是法时经于亿岁。阿难,法处比丘,于彼二十一亿诸佛土中,所有严净之事悉皆摄受;既摄受已,满足五劫思惟修习。”
   阿难白佛言:“世尊,彼世间自在王如来寿量几何?”
   世尊告曰:“彼佛寿量满四十劫。阿难,彼二十一俱胝佛刹,法处比丘所摄佛国超过于彼。既摄受已,往诣世间自在王如来所,顶礼双足,右绕七匝,却住一面,白言:‘世尊,我已摄受具足功德严净佛土。’佛言:‘今正是时,汝应具说,令众欢喜,亦令大众皆当摄受圆满佛土。’
   “法处白言:‘惟愿世尊,大慈留听!我今将说殊胜之愿:
   “‘若我证得无上菩提,国中有地狱、饿鬼、畜生趣者,我终不取无上正觉。
   “‘若我成佛,国中众生有堕三恶趣者,我终不取正觉。
   “‘若我成佛,国中有情若不皆同真金色者,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中有情形貌差别有好丑者,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中有情不得宿念,乃至不知亿那由他百千劫事者,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中有情若无天眼,乃至不见亿那由他百千佛国土者,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中有情不获天耳,乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中有情无他心智,乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中有情不获神通自在波罗蜜多,于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中有情起于少分我我所想者,不取菩提。
   “‘若我成佛,国中有情若不决定成等正觉证大涅槃者,不取菩提。
   “‘若我成佛,光明有限,下至不照亿那由他百千及算数佛刹者,不取菩提。
   “‘若我成佛,寿量有限,乃至俱胝那由他百千及算数劫者,不取菩提。
   “‘若我成佛,国中声闻无有知其数者,假使三千大千世界满中有情及诸缘觉,于百千岁尽其智算亦不能知。若有知者,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中有情寿量有限齐者,不取菩提,唯除愿力而受生者,
   “‘若我成佛,国中众生若有不善名者,不取正觉。
   “‘若我成佛,彼无量刹中无数诸佛,不共咨嗟称叹我国者,不取正觉。
   “‘若我证得无上觉时,余佛刹中诸有情类,闻我名已,所有善根心心回向愿生我国,乃至十念若不生者,不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。
   “‘若我成佛,于他刹土,有诸众生发菩提心,及于我所起清净念,复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时,我与诸比丘众,现其人前。若不尔者,不取正觉。
   “‘若我成佛,无量国中所有众生,闻说我名,以己善根回向极乐。若不生者,不取菩提。
   “‘若我成佛,国中菩萨皆不成就三十二相者,不取菩提。
   “‘若我成佛,于彼国中,所有菩萨于大菩提,咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等,为诸众生被精进甲,勤行利益,修大涅槃,遍诸佛国行菩萨行,供养一切诸佛如来,安立恒沙众生住无上觉,所修诸行复胜于前,行普贤道而得出离。若不尔者,不取菩提。
   “‘若我成佛,国中菩萨每于晨朝,供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛,以佛威力,即以食前还到本国。若不尔者,不取菩提。
   “‘若我成佛,于彼刹中诸菩萨众,所须种种供具,于诸佛所植诸善根,如是色类不圆满者,不取菩提。
   “‘若我当成佛时,国中菩萨说诸法要,不善顺入一切智者,不取菩提。
   “‘若我成佛,彼国所生诸菩萨等,若无那罗延坚固力者,不取正觉。
   “‘若我成佛,周遍国中诸庄严具,无有众生能总演说;乃至有天眼者,不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者,不取菩提。
   “‘若我成佛,国中具有无量色树,高百千由旬,诸菩萨中有善根劣者,若不能了知,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中众生读诵经典,教授敷演,若不获得胜辩才者,不取菩提。
   “‘若我成佛,国中菩萨有不成就无边辩才者,不取菩提。
   “‘若我成佛,国土光净遍无与等,彻照无量无数不可思议诸佛世界,如明镜中现其面像。若不尔者,不取菩提。
   “‘若我成佛,国界之内地及虚空有无量种香,复有百千亿那由他数众宝香炉,香气普熏遍虚空界。其香殊胜超过人天,珍奉如来及菩萨众。若不尔者,不取菩提。
   “‘若我成佛,周遍十方,无量无数、不可思议、无等界众生之辈,蒙佛威光所照触者,身心安乐超过人天。若不尔者,不取正觉。
   “‘若我成佛,无量、不可思议、无等界诸佛刹中菩萨之辈,闻我名已,若不证得离生获陀罗尼者,不取正觉。
   “‘若我成佛,周遍无数、不可思议、无有等量,诸佛国中所有女人,闻我名已得清净信,发菩提心厌患女身,若于来世不舍女人身者,不取菩提。
   “‘若我成佛,无量无数、不可思议、无等佛刹菩萨之众,闻我名已得离生法,若不修行殊胜梵行乃至到于大菩提者,不取正觉。
   “‘若我成佛,周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨,闻我名已五体投地,以清净心修菩萨行,若诸天人不礼敬者,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中众生所须衣服随念即至,如佛命善来比丘法服自然在体。若不尔者,不取菩提。
   “‘若我成佛,诸众生类才生我国中,若不皆获资具,心净安乐,如得漏尽诸比丘者,不取菩提。
   “‘若我成佛,国中群生,随心欲见诸佛净国殊胜庄严,于宝树间悉皆出现,犹如明镜见其面像。若不尔者,不取菩提。
   “‘若我成佛,余佛刹中所有众生闻我名已,乃至菩提诸根有阙德用非广者,不取菩提。
   “‘若我成佛,余佛刹中所有菩萨,闻我名已,若不皆善分别胜三摩地名字语言,菩萨住彼三摩地中,于一刹那言说之顷,不能供养无量无数、不可思议、无等诸佛,又不现证六三摩地者,不取正觉。
   “‘若我成佛,余佛土中有诸菩萨,闻我名已,寿终之后,若不得生豪贵家者,不取正觉。
   “‘若我成佛,余佛刹中所有菩萨,闻我名已,若不应时修菩萨行,清净欢喜,得平等住,具诸善根者,不取正觉。
   “‘若我成佛,他方菩萨闻我名已,皆得平等三摩地门,住是定中常供无量无等诸佛,乃至菩提终不退转。若不尔者,不取正觉。
   “‘若我成佛,国中菩萨随其志愿,所欲闻法自然得闻。若不尔者,不取正觉。
   “‘若我证得无上菩提,余佛刹中所有菩萨,闻我名已,于阿耨多罗三藐三菩提有退转者,不取正觉。
   “‘若我成佛,余佛国中所有菩萨,若闻我名,应时不获一二三忍,于诸佛法不能现证不退转者,不取菩提。’”
   尔时,佛告阿难:“彼法处比丘,于世间自在王如来前,发此愿已,承佛威神,而说颂曰:
   “‘今对如来发弘誓,当证无上菩提日!
     若不满足诸上愿, 不取十力无等尊。
     心或不堪常行施, 广济贫穷免诸苦,
     利益世间使安乐, 不成救世之法王。
     我证菩提坐道场, 名闻不遍十方界,
     无量无边异佛刹, 不取十力世中尊。
     方趣无上大菩提, 出家为求舍欲境,
     于彼念慧行无有, 不作调御天人师。
     愿获如来无量光, 普照十方诸佛土,
     能灭一切贪恚痴, 亦断世间诸恶趣。
     愿得光开净慧眼, 于诸有中破冥暗,
     除灭诸难使无余, 安处天人大威者。
     修习本行已清净, 获得无量胜威光,
     日月诸天摩尼火, 所有光晖皆映蔽。
     最胜丈夫修行已, 于彼贫穷为伏藏,
     圆满善法无等伦, 于大众中师子吼。
     往昔供养自然智, 多劫勤修诸苦行,
     为求最胜诸慧蕴, 满足本愿天人尊。
     如来知见无所碍, 一切有为皆能了,
     愿我当成无与等, 最胜智者真导师。
     我若当证大菩提, 如斯弘誓实圆满,
     愿动三千大千界, 天众空中皆雨华。
     是时大地咸震动, 天华鼓乐满虚空,
     并雨栴檀细末香, 唱言未来当作佛!’”
   佛告阿难:“彼法处比丘,于世间自在王如来,及诸天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等前,广发如是大弘誓愿,皆已成就世间希有。发是愿已,如实安住种种功德,具足庄严,威德广大,清净佛土。修习如是菩萨行时,经于无量无数、不可思议、无有等等亿那由他百千劫内,初未曾起贪、瞋及痴、欲害恚想,不起色、声、香、味、触想。于诸众生常乐爱敬犹如亲属,其性温和易可同处,有来求者不逆其意,善言劝谕无不从心,资养所须取支身命,少欲知足常乐虚闲,禀识聪明而无矫妄。其性调顺无有暴恶,于诸有情常怀慈忍,心不诈谄亦无懈怠,善言策进求诸白法,普为群生勇猛无退,利益世间大愿圆满。奉事师长敬佛法僧,于菩萨行常被甲胄,志乐寂静离诸染著,为令众生常修白法,于善法中而为上首,住空无相无愿、无作无生、不起不灭,无有憍慢。而彼正士行菩萨道时,常护语言,不以语言害他及己,常以语业利己及人。若入王城及诸村落,虽见诸色心无所染,以清净心不爱不恚。菩萨尔时,于檀波罗蜜起自行已,又能令他行于惠施;于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,起前二行皆悉圆满。由成如是诸善根故,所生之处,有无量亿那由他百千伏藏自然涌出;复令无量无数、不可思议、无等无边诸众生类,安住阿耨多罗三藐三菩提。如是无边诸菩萨众起诸妙行,供养奉事诸佛世尊乃至成佛,皆不可以语言分别之所能知。或作轮王、帝释、苏焰摩天、兜率陀天、善化天、他化自在天、大梵天王,皆能奉事供养诸佛,及能请佛转于法轮。若作阎浮提王及诸长者、宰官、婆罗门、刹帝利等,诸种姓中皆能尊重供养诸佛,又能演说无量法门,从此永弃世间成无上觉。然彼菩萨能以上妙衣服、卧具、饮食、医药,尽形供养一切如来得安乐住。如是种种圆满善根,非以语言能尽边际。口中常出栴檀妙香,其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界。复从一切毛孔,出过人天优钵罗华上妙香气,随所生处,相好端严殊胜圆满。又得诸资具自在波罗蜜多,一切服用周遍无乏,所谓诸宝、香华、幢幡、缯盖,上妙衣服、饮食、汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨掌中自然流出。身诸毛孔流出一切人天音乐,由是因缘,能令无量无数不可思议诸众生等,安住阿耨多罗三藐三菩提。阿难,我今已说法处菩萨本所修行。”
   尔时,阿难白佛言:“世尊,彼法处菩萨成菩提者,为过去耶?为未来耶?为今现在他方世界耶?”
   佛告阿难:“西方去此十万亿佛刹,彼有世界名曰极乐,法处比丘在彼成佛,号无量寿,今现在说法,无量菩萨及声闻众恭敬围绕。阿难,彼佛光明普照佛刹,无量无数不可思议。我今略说,光照东方如恒河沙等国土;南西北方、四维、上、下,亦复如是。唯除诸佛本愿威神所加,悉皆照烛。是诸佛光,或有加一寻者,或有加一由旬乃至亿那由他百千由旬光者,或普照佛刹者。阿难,以是义故,无量寿佛复有异名,谓无量光、无边光、无著光、无碍光、光照王端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、掩夺日月光。彼之光明清净广大,普令众生身心悦乐;复令一切余佛刹中,天、龙、夜义、阿修罗等皆得欢悦。阿难,我今开示彼佛光明,满足一劫说不能尽。
   “复次,阿难,彼无量寿如来,诸声闻众不可称量知其边际。假使比丘满亿那由他百千数量,皆如大目揵连神通自在,于晨朝时周历大千世界,须臾之顷还至本处;彼经亿那由他百千岁数,欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众,尽其神力乃至灭度,于百分中不知其一,于千分、百千分乃至邬波尼杀昙分中,亦不知其一。阿难,譬如大海深八万四千由旬,以目极观不知边际;若有丈夫,析一毛端为五十分,以其一分于大海中沾取一滴。阿难,彼之水滴比于大海,何者为多?”
   阿难白言:“假使取千由旬水,犹以为少,况以毛端一分而可方之!”
   佛告阿难:“假使比丘满亿那由他百千数量,皆如大目揵连,经百千亿那由他岁,皆共算数彼无量寿如来初会声闻,所知数量如彼毛端一滴之水;余不测者,犹如大海。诸菩萨摩诃萨众亦复如是,非以算计之所能知。阿难,彼佛寿命无量无边,不可知其劫数多少;声闻、菩萨及诸天人寿量亦尔。”
   阿难白佛言:“世尊,彼佛出世于今几时,能得如是无量寿命?”
   佛告阿难:“彼佛受生经今十劫。复次,阿难,彼极乐界无量功德具足庄严,国土丰稔,天人炽盛,志意和适常得安隐,无有地狱、畜生及琰魔王界,有种种香周遍芬馥,种种妙华亦皆充满。有七宝幢周布行列,其宝幢上悬诸幡盖及众宝铃,具足百千诸妙杂色。阿难,彼如来国多诸宝树,或纯黄金、白银、琉璃、玻瓈、赤珠、玛瑙、玉树,唯一宝成不杂余宝,或以二宝乃至七宝庄严。阿难,彼金为树者,以金为根茎,白银为叶及以华果。白银之树,银为根茎,黄金为叶及以华果。玛瑙之树,玛瑙根茎,美玉为叶及以华果。美玉树者,玉为根茎,七宝为叶及诸华果。或有金树,黄金为根,白银为茎,琉璃为枝,玻瓈为条,赤珠为叶,玛瑙为华,美玉为果。或有银树,以银为根,黄金为茎,余枝果等饰同金树。琉璃树者,琉璃为根,黄金为茎,白银为枝,玻瓈为条,赤珠为叶,玛瑙为华,美玉为果;玻瓈、真珠、玛瑙等树,诸宝转饰皆若琉璃。复有玉树,玉为其根,黄金为茎,白银为枝,琉璃为条,玻瓈为叶,赤珠为华,玛瑙为果。复有无量摩尼珠等宝庄严树周遍其国。是诸宝树光辉赫奕,世无能比,以七宝罗网而覆其上,其网柔软如兜罗绵。
   “复次,阿难,无量寿佛有菩提树,高十六亿由旬,枝叶垂布八亿由旬。树本隆起高五千由旬,周圆亦尔。其条叶华果,常有无量百千种种妙色,及诸珍宝殊胜庄严,谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝,光晖遍照超过人天。于其树上,有诸金锁垂宝璎珞周遍庄严,谓卢遮迦宝、末瑳宝,及赤白青色真珠等宝,以为璎珞。有师子云聚宝等,以为其锁,饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎以为其网,庄严宝锁弥覆其上。以玻瓈万字半月宝等互相映饰,微风吹动出种种声,令千世界诸众生等随乐差别,于甚深法证无生忍。阿难,彼千世界诸有情等,闻此音已,住不退转无上菩提,及无量无数有情得无生法忍。
   “复次,阿难,若有众生见菩提树,闻声嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,由此因缘乃至涅槃,五根无患,心无散乱,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树故,获三种忍。何等为三?一者、随声忍,二者、随顺忍,三者、无生法忍。此皆无量寿佛本愿威神见所加及,往修静虑,无比喻故,无缺减故,善修习故,善摄受故,善成就故。

大宝积经卷第十八

唐三藏法师菩提流志奉诏译
无量寿会第五之二
   “复次,阿难,彼极乐界,无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等。”
   阿难白佛言:“世尊,其四天王天、三十三天,既无诸山,依何而住?”
   佛告阿难:“于汝意云何?妙高已上有夜摩天,乃至他化自在天,及色界诸天等,依何而住?”
   阿难白佛言:“世尊,不可思议业力所致。”
   佛语阿难:“不思议业,汝可知耶?”
   答言:“不也。”
   佛告阿难:“诸佛及众生善根业力,汝可知耶?”
   答言:“不也,世尊。我今于此法中实无所惑,为破未来疑网故发斯问。”
   佛告阿难:“彼极乐界,其地无海而有诸河。河之狭者满十由旬,水之浅者十二由旬。如是诸河深广之量,或二十、三十乃至百数,或有极深广者至千由旬。其水清冷具八功德,浚流恒激出微妙音,譬若诸天百千伎乐,安乐世界其声普闻。有诸名华沿流而下,和风微动出种种香。居两岸边多栴檀树,修条密叶交覆于河,结实开华芳辉可玩,群生游乐随意往来,或有涉河濯流嬉戏,感诸天水善顺物宜,深浅寒温曲从人好。阿难,大河之下,地布金沙。有诸天香,世无能喻,随风散馥。杂水流芬,天曼陀罗华、优钵罗华、波头摩华、拘勿头华、芬陀利华,弥覆其上。
   “复次,阿难,彼国人众,或时游览同萃河滨。有不愿闻激流之响,虽获天耳终竟不闻。或有愿闻,即时领悟百千万种喜爱之声,所谓佛法僧声、止息之声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、边寂静声、极寂静声、大慈大悲声、无生法忍声、灌顶受位声,得闻如是种种声已,复得广大爱乐欢悦,而与观察相应、厌离相应、灭坏相应、寂静相应、边寂静相应、极寂静相应、义味相应、佛法僧相应、力无畏相应、神通相应、止息相应、菩提相应、声闻相应、涅槃相应。
   “复次,阿难,彼极乐世界,不闻诸恶趣名,边无障碍、烦恼、覆蔽名,无有地狱、琰摩、畜生名,边无八难名,亦无苦受、不苦不乐受名。尚无假设,何况实苦?是故彼国名为极乐。阿难,我今略说极乐因缘,若广说者,穷劫不尽。
   “复次,阿难,彼极乐世界所有众生,或已生、或现生、或当生,皆得如是诸妙色身,形貌端正,神通自在,福力具足,受用种种宫殿、园林、衣服、饮食、香华、璎珞,随意所须悉皆如念,譬如他化自在诸天。
   “复次,阿难,彼佛国中有微细食,诸有情类尝无噉者,如第六天随所思念,如是饮食即同食已,色力增长而无便秽。复有无量如意妙香、涂香、末香,其香普熏彼佛国界,及散华幢幡亦皆遍满。其有欲闻香者随愿即闻,或不乐者终无所受。复有无量上妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁诸宝庄严。无量光明百千妙色,悉皆具足自然在身。复有金、银、真珠、妙宝之网,悬诸宝铃周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等,随所乐欲高下长短、广狭方圆,及诸床座妙衣敷上,以种种宝而严饰之,于众生前自然出现,人皆自谓各处其宫。
   “复次,阿难,极乐国土,所有众生无差别相,顺余方俗有天人名。阿难,譬如下贱半挓迦人,对于轮王则无可喻,威光德望悉皆无有。又如帝释方第六天,威光等类皆所不及,园苑、宫殿、衣服、杂饰,尊贵自在,阶位神通,及以变化不可为比,唯受法乐则无差别。阿难应知,彼国有情犹如他化自在天王。
   “阿难,彼极乐界,于晨朝时周遍四方,和风微动不逆不乱,吹诸杂华种种香气,其香普熏周遍国界。一切有情为风触身,安和调适犹如比丘得灭尽定。其风吹动七宝树林,华飘成聚高七人量,种种色光照曜佛土。譬如有人以华布地,手按令平,随杂色华间错分布,彼诸华聚亦复如是。其华微妙,广大柔软如兜罗绵;若诸有情足蹈彼华,没深四指,随其举足,还复如初。过晨朝已,其华自然没入于地。旧华既没,大地清净,更雨新华还复周遍。如是中时、晡时,初中后夜飘华成聚亦复如是。
   “阿难,一切广大珍奇之宝,无有不生极乐界者。阿难,彼佛国中有七宝莲华,一一莲华有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色,以百千摩尼妙宝庄严,覆以宝网转相映饰。阿难,彼莲华量或半由旬,或一二三四乃至百千由旬者。是一一华出三十六亿那由他百千光明,一一光中出三十六亿那由他百千诸佛,身如金色,具三十二大丈夫相,八十随好殊胜庄严,放百千光普照世界。是诸佛等,现往东方为众说法,皆为安立无量有情于佛法中;南西北方、四维、上、下,亦复如是。
   “复次,阿难,极乐世界无有昏闇,亦无火光,涌泉陂湖彼皆非有,亦无住著家室林苑之名及表示之像幼童色类,亦无日月昼夜之像,于一切处标式既无亦无名号,唯除如来所加威者。
   “阿难,彼国众生若当生者,皆悉究竟无上菩提到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。
   “阿难,东方如恒沙界,一一界中如恒沙佛,彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德;南西北方、四维、上、下诸佛称赞,亦复如是。何以故?他方佛国所有众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信欢喜爱乐,所有善根回向愿生无量寿国者,随愿皆生得不退转,乃至无上正等菩提;除五无间、诽毁正法及谤圣者。
   “阿难,若有众生,于他佛刹发菩提心,专念无量寿佛,及恒种植众多善根,发心回向愿生彼国;是人临命终时,无量寿佛与比丘众,前后围绕现其人前,即随如来往生彼国得不退转,当证无上正等菩提。是故,阿难,若有善男子、善女人,愿生极乐世界,欲见无量寿佛者,应发无上菩提心,复当专念极乐国土,积集善根应持回向;由此见佛生彼国中,得不退转乃至无上菩提。
   “阿难,若他国众生发菩提心,虽不专念无量寿佛,亦非恒种众多善根,随己修行诸善功德,回向彼佛愿欲往生;此人临命终时,无量寿佛即遣化身,与比丘众前后围绕,其所化佛光明相好与真无异,现其人前摄受导引,即随化佛往生其国,得不退转无上菩提。
   “阿难,若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。
   “阿难,以此义利故,无量无数、不可思议、无有等等、无边世界诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德。”
   佛告阿难:“东方如恒河沙界,一一界中有如恒沙菩萨,为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众来诣佛所;南西北方、四维、上、下,亦复如是。”
   尔时,世尊而说颂曰:
   “东方诸佛刹, 数如恒河沙,
    如是佛土中, 恒沙菩萨众,
    皆现神通来, 礼无量寿佛;
    三方诸圣众, 礼觐亦同归。
    彼于沙界中, 道光诸辩论,
    住深禅定乐, 四无所畏心;
    各赍众妙华, 名香皆可悦,
    并奏诸天乐, 百千和雅音,
    以献天人师, 名闻十方者。
    究竟威神力, 善学诸法门,
    种种供养中, 勤修无懈怠。
    功德智慧景, 能破诸幽冥,
    咸以尊重心, 奉诸珍妙供。
    彼观殊胜刹, 菩萨众无边,
    愿速成菩提, 净界如安乐。
    世尊知欲乐, 广大不思议,
    微笑现金容, 告成如所愿。
    了诸法如幻, 佛国犹梦响,
    恒发誓庄严, 当成微妙土。
    菩萨以愿力, 修胜菩提行,
    知土如影像, 发诸弘誓心。
    若求遍清净, 殊胜无边刹,
    闻佛圣德名, 愿生安乐国。
    若有诸菩萨, 志求清净土,
    了知法无我, 愿生安乐国。
   “复次,阿难,极乐世界所有菩萨,于无上菩提皆悉安住,一生补处;唯除大愿,能师子吼,擐大甲胄摩诃萨众,为度群生修大涅槃者。
   “复次,阿难,彼佛刹中诸声闻众,皆有身光能照一寻,菩萨光照极百千寻。除二菩萨光明常照三千大千世界。”
   阿难白佛言:“世尊,彼二菩萨名为何等?”
   佛告阿难:“汝今谛听!彼二菩萨,一名观自在,二名大势至。阿难,此二菩萨,从娑婆世界舍寿量已,往生彼国。
   “阿难,彼极乐界所生菩萨,皆具三十二相,肤体柔软,诸根聪利,智慧善巧,于差别法无不了知,禅定神通善能游戏,皆非薄德钝根之流。彼菩萨中,有得初忍或第二忍者无量无边,或有证得无生法忍。阿难,彼国菩萨乃至菩提不堕恶趣,生生之处能了宿命,唯除五浊刹中出现于世。阿难,彼国菩萨皆于晨朝,供养他方无量百千诸佛,随所希求种种华鬘、涂香、末香、幢幡、缯盖及诸音乐,以佛神力皆现手中,供养诸佛。如是供具广大甚多,无数无边,不可思议。若复乐求种种名华,华有无量百千光色,皆现手中,奉散诸佛。阿难,其所散华,即于空中变成华盖,盖之小者满十由旬;若不更以新华重散,前所散华终不堕落。阿难,或有华盖满二十由旬,如是三十、四十乃至千由旬,或等四洲,或遍小千、中千乃至三千大千世界。此诸菩萨生希有心得大喜爱,于晨朝时,奉事供养尊重赞叹无量百千亿那由他佛,及种诸善根已,即于晨朝还到本国。此皆由无量寿佛本愿加威及曾供如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。
   “复次,阿难,彼极乐界诸菩萨众,所说语言与一切智相应,于所受用皆无摄取,遍游佛刹无爱无厌亦无希求,不希求想,无自想,无烦恼想,无我想,无斗诤相违怨瞋之想。何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故,有柔软无障碍心、不浊心、无忿恨心,有平等调伏寂静之心、忍心、忍调伏心,有等引澄净无散乱心、无覆蔽心、净心、极净心、照曜心、无尘心、大威德心、善心、广大心、无比心、甚深心、爱法心、喜法心、善意心、舍离一切执著心、断一切众生烦恼心、闭一切恶趣心故。行智慧行已成就无量功德,于禅定觉分善能演说,而常游戏无上菩提勤修敷演;肉眼发生能有简择,天眼出现鉴诸佛土,法眼清净能离诸著,慧眼通达到于彼岸,佛眼成就觉悟开示;生无碍慧为他广说,于三界中平等勤修,既自调伏,亦能调伏一切有情,能令获得胜奢摩他;于一切法证无所得,善能说法言辞巧妙;勤修供养一切诸佛,摧伏有情一切烦恼,为诸如来之所悦可而能如是如是思惟。作是思惟时,能集能见一切诸法皆无所得,以方便智修行灭法;善知取舍理非理趣,于理趣、非理趣中皆得善巧;于世语言心不爱乐,出世经典诚信勤修;善巧寻求一切诸法,求一切法增长了知;知法本无实不可得,于所行处亦无取舍;解脱老病住诸功德,从本已来安住神通勤修深法;于甚深法而无退转,于难解法悉能通达;得一乘道无有疑惑,于佛教法不由他悟。其智宏深譬之巨海,菩提高广喻若须弥,自身威光超于日月,凡所思择与慧相应,犹如雪山其心洁白,光明普照无边功德烧烦恼薪,方之于火不为善恶之所动摇,心静常安犹如大地,洗涤烦惑如清净水,心无所主犹如火,不著世间犹如风,养诸有情犹如地,观诸世界如虚空,荷载众生犹如良乘,不染世法譬之莲华,远畅法音犹如雷震,雨一切法方之大雨,光蔽贤圣犹彼大仙,善能调伏如大龙象,勇猛无畏如师子王,覆护众生如尼拘陀树,他论不动如铁围山,修慈无量如彼恒河,诸善法王能为前导如大梵天,无所聚积犹如飞鸟,摧伏他论如金翅王,难遇希有如优昙华。最胜丈夫其心正直,无有懈怠能善修行,于诸见中善巧决定,柔和忍辱无嫉妒心,论法无厌,求法不倦,常勤演说利益众生,戒若琉璃内外明洁,善闻诸法而为胜宝,其所说言令众悦伏。以智慧力建大法幢,吹大法螺,击大法鼓,常乐勤修建诸法表,由智慧光心无疑惑,远众过失亦无损害,以淳净心离诸秽染,常行惠施永舍悭贪,禀性温和常怀惭耻。其心寂定智慧明察,作世间灯破众生暗,堪受利养殊胜福田,为大导师周济群物,远离憎爱心净无忧,勇进无怖为大法将,了知地狱调伏自他,利益有情拔诸毒箭,为世间解,为世间师,引导群生舍诸爱著,永离三垢游戏神通。因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、闻力、舍力、戒力、忍力、精进力、定力、慧力、奢摩他力、毗钵舍那力、神通力、念力、觉力,摧伏一切大魔军力,并他论法力,能破一切烦恼怨力,及殊胜大力。威福具足,相好端严,智慧辩才善根圆满,目净修广人所爱乐,其身清洁远离贡高,以尊重心奉事诸佛,于诸佛所植众善本,拔除憍慢,离贪瞋痴,殊胜吉祥应供中最,住胜智境赫奕慧光,心生欢喜雄猛无畏,福智具足无有滞限,但说所闻开示群物,随所闻法皆能解了,于菩提分法勇猛勤修,空无相愿而常安住,及不生不灭诸三摩地,行遍道场远二乘境。阿难,我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德悉皆如是。阿难,假令我身住寿百千亿那由他劫,以无碍辩欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德,不可穷尽。阿难,彼诸菩萨摩诃萨等,尽其寿量亦不能知。”
   尔时,世尊告阿难言:“此是无量寿佛极乐世界。汝应从坐而起,合掌恭敬,五体投地,为佛作礼。彼佛名称遍满十方,彼一一方恒沙诸佛,皆共称赞无碍无断。”
   是时,阿难即从坐起,偏袒右肩,西面合掌,五体投地,白佛言:“世尊,我今欲见极乐世界无量寿如来,并供养奉事无量百千亿那由他佛及菩萨众,种诸善根。”
   时,无量寿佛即于掌中放大光明,遍照百千俱胝那由他刹。彼诸佛刹所有大小诸山、黑山、宝山、须弥卢山、迷卢山、大迷卢山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山,丛薄园林及诸宫殿、天人等物,以佛光明皆悉照见。譬如有人,以净天眼观一寻地,见诸所有。又如日光出现,万物斯睹。彼诸国中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来如须弥山王。照诸佛刹时,诸佛国皆悉明现,如处一寻。以无量寿如来殊胜光明极清净故,见彼高座及诸声闻、菩萨等众。譬如大地洪水盈满,树林山河皆没不现,唯有大水。
   “如是,阿难,彼佛刹中无有他论及异形类,唯除一切大声闻众一寻光明,及彼菩萨摩诃萨踰缮那等百千寻光。彼无量寿如来应正等觉光明,映蔽一切声闻及诸菩萨,令诸有情悉皆得见。”
   彼极乐界菩萨、声闻、人天众等,一切皆睹娑婆世界释迦如来,及比丘众围绕说法。
   尔时,佛告弥勒菩萨言:“汝颇见具足清净威德庄严佛刹,及见空中树林、园苑、涌泉、池沼不耶?汝见大地乃至色究竟天,于虚空中散华树林以为庄严;复有众鸟住虚空界,出种种音犹如佛声普闻世界。是诸众鸟皆是化作,非实畜生,汝见是耶?”
   弥勒白佛言:“唯然!已见。”
   佛复告弥勒菩萨言:“汝见此诸众生,入踰缮那百千宫殿已,游行虚空无著无碍,遍诸刹土供养诸佛;及见彼有情,于昼夜分念佛,相续不耶?”
   弥勒白言:“唯然!尽见。”
   佛复告言:“汝见他化自在天与极乐诸人受用资具有差别不?”
   弥勒白言:“我不见彼有少差别。”
   佛告弥勒:“汝见极乐世界人住胎不?”
   弥勒白言:“世尊,譬如三十三天、夜摩天等,入百由旬、若五百由旬宫殿之内游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者,如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内,结跏趺坐,自然化生。”
   时,弥勒菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,彼国众生有胎生者、化生者?”
   佛告弥勒:“若有众生堕于疑悔,积集善根,希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智,于自善根不能生信;以此因缘,于五百岁住宫殿中,不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众。若有众生断除疑悔,积集善根,希求佛智乃至广大智,信已善根;此人于莲华内,结跏趺坐,忽然化生,瞬息而出。譬如他国有人来至,而此菩萨亦复如是,余国发心来生极乐,见无量寿佛奉事供养,及诸菩萨、声闻之众。
   “阿逸多,汝观殊胜智者,彼因广慧力故受彼化生,于莲华中结跏趺坐。汝观下劣之辈,于五百岁中不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众,不知菩萨威仪法则,不能修习诸功德故,无因奉事无量寿佛,是诸人等皆为昔缘疑悔所致。譬如刹帝利王,其子犯法,幽之内宫,处以华观,层楼绮殿,妙饰奇珍,宝帐金床,重敷茵褥,名华布地,烧大宝香,服御所资悉皆丰备,而以阎浮金锁系其两足。”
   佛告弥勒:“于意云何?彼王子心宁乐此不?”
   答言:“不也,世尊。彼幽絷时常思解脱,求诸亲识居士、宰官、长者、近臣。王之太子虽希出离,终不从心;乃至刹帝利王,心生欢喜,方得解脱。”
   佛告弥勒:“如是,如是,若有堕于疑悔,种诸善根,希求佛智乃至广大智,于自善根不能生信,由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲华中不得出现。彼等众生处华胎中,犹如园苑宫殿之想。何以故?彼中清净,无诸秽恶,一切无有不可乐者。然彼众生于五百岁,不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众,不得供养奉事诸佛,不得问于菩萨法藏,远离一切殊胜善根。彼等于中不生欣乐,不能出现修习善法,往昔世中过失尽已然后乃出。彼于出时,心迷上下四方之所,若五百岁无疑惑者,即当供养无量百千俱胝那由他佛,并种无量无边善根。汝阿逸多当知,疑惑与诸菩萨为大损害。”
   尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,于此国界不退菩萨当生极乐国者,其数几何?”
   佛告弥勒:“此佛土中有七十二亿菩萨,彼于无量亿那由他百千佛所,种诸善根成不退转,当生彼国。况余菩萨,由少善根生彼国者,不可称计!阿逸多,从难忍如来佛国,有十八亿不退菩萨,当生极乐世界。东北方宝藏佛国中,有九十亿不退菩萨,当生彼土。从无量声如来国中,有二十二亿不退菩萨,当生彼土。从光明如来国中,有三十二亿不退菩萨,当生彼土。从龙天如来国中,有十四亿不退菩萨,当生彼土。从胜天力如来国中,有十二千不退菩萨,当生彼土。从师子如来国中,有五百不退菩萨,当生彼土。从离尘如来国中,有八十一亿不退菩萨,当生彼土。从世天如来国中,有六十亿不退菩萨,当生彼土。从胜积如来国中,有六十亿不退菩萨,当生彼土。从人王如来国中,有十俱胝不退菩萨,当生彼土。从胜华如来国中,有五百菩萨,具大精进,发趣一乘,于七日中能令众生离百千亿那由他劫生死流转,彼等亦当生极乐界。从发起精进如来国中,有六十九亿不退菩萨,当生彼土;到彼国已,供养礼拜无量寿如来及菩萨众。阿逸多,我若具说诸方菩萨生极乐界,若已到、今到、当到,为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者,但说其名,穷劫不尽!
   “阿逸多,汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益。若有闻彼佛名,能生一念喜爱之心,当获如上所说功德!心无下劣,亦不贡高,成就善根悉皆增上。阿逸多,是故告汝及天人世间、阿修罗等,今此法门付嘱于汝,应当爱乐修习,乃至经一昼夜,受持读诵生希望心,于大众中为他开示,当令书写执此经卷,于此经中生导师想。阿逸多,是故菩萨摩诃萨,欲令无量诸众生等,速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提,及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者,应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火,为求法故不生退屈谄伪之心,读诵受持书写经卷,乃至于须臾顷为他开示,劝令听闻不生忧恼,设入大火不应疑悔。何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻不生违背,是故汝等应求此法。
   “阿逸多,彼诸众生获大善利!若于来世乃至正法灭时,当有众生植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大法门,一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持,当获广大一切智智,随意所乐种诸善根。若善男子、善女人等,于彼法中广大胜解之者,当能听闻获大欢喜,受持读诵,广为他说,常乐修行。阿逸多,无量亿数诸菩萨等,求请此法不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人,于今来世能于是法若已求、现求、当求者,皆获善利。
   “阿逸多,如来所应作者皆已作之,汝等应当安住无疑,种诸善本,应常修学使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多,如是等类大威德者,能生广大佛法异门。由于此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多,佛出世难;离八难身亦为难得;诸佛如来无上之法,十力、无畏无碍无著甚深之法,及波罗蜜等菩萨之法,能说法人亦难开示。阿逸多,善说法人非易可遇,坚固深信时亦难遭!是故我今如理宣说,汝等修习应如教住。
   “汝阿逸多,我以此法门及诸佛法嘱累于汝,汝当修行无令灭没。如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,勿违佛教而弃舍之,当令汝等获不善利,沦没长夜备众危苦。是故我今为大嘱累,当令是法久住不灭,应勤修行,随顺我教。”
   尔时,世尊而说颂曰:
   “若于福德初未修, 终不闻斯微妙法;
    勇猛能成诸善利, 当闻如是甚深经。
    彼人曾见诸世尊, 能作大光拯浊世,
    多闻总持如巨海, 彼获圣贤喜爱心。
    懈怠邪见下劣人, 不信如来斯正法;
    若曾于佛植众善, 救世之行彼能修。
    譬如盲人恒处闇, 不能开导于他路;
    声闻于佛智亦然, 况余有情而悟解?
    如来功德佛自知, 唯有世尊能开示!
    天龙夜叉所不及, 二乘自绝于名言;
    若诸有情当作佛, 行超普贤登彼岸。
    敷演一佛之功德, 时踰多劫不思议,
    于是中间身灭度, 佛之胜慧莫能量!
    是故具足于信闻, 及诸善友之摄受,
    得闻如是深妙法, 当获爱重诸圣尊。
    如来胜智遍虚空, 所说义言唯佛悟,
    是故博闻诸智士, 应信我教如实言。
    人趣之身得甚难, 如来出世遇亦难,
    信慧多时方乃获, 是故修者应精进。
    如是妙法已听闻, 常念诸佛而生喜,
    彼人往昔真吾友, 善能乐欲佛菩提。”
   尔时,世尊说是经已,天人世间,有万二千那由他亿众生,远尘离垢,得法眼净。二十亿众生得阿那含果。六千八百比丘诸漏已尽,心得解脱。四十亿菩萨于无上菩提住不退转,被大甲胄当成正觉。有二十五亿众生得不退忍。有四万亿那由他百千众生,于无上菩提未曾发意,今始初发种诸善根,愿生极乐世界见阿弥陀佛;皆当往生彼如来土,各于异方次第成佛,同名妙音。有八万亿那由他众生,得授记法忍成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时成熟有情,悉皆当生极乐世界,忆念畴昔所发思愿皆得成满。
   尔时,三千大千世界六种震动,并现种种希有神变,放大光明普照世界。无量亿那由他百千天人,同时音乐不鼓自鸣,雨天曼陀罗华没至于膝乃至阿迦腻吒天,皆作种种殊妙供养。佛说经已,弥勒菩萨等及尊者阿难,一切大众闻佛所说,皆大欢喜。

大宝积经卷第十九

唐三藏法师菩提流志奉诏译
不动如来会第六之一
授记庄严品第一
   如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众千二百五十人俱,皆是阿罗汉,众所知识,诸漏已尽,无复烦恼,心慧解脱,自在无碍犹如大龙,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽诸有结,正教通达到于彼岸,唯有阿难住于学地。
   尔时,尊者舍利弗,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,云何往昔诸菩萨摩诃萨,发趣阿耨多罗三藐三菩提,修行遍清净行,被精进甲功德庄严?是诸菩萨由被甲故,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊,如是行愿及以发心,惟尊大慈开示演说。世尊,彼诸菩萨摩诃萨,为利益安乐天人世间,精勤修习,遍清净行,被精进甲,由是利益安乐一切众生;及为现在、未来菩萨,当作佛法光明,赞扬功德证获善根故,使诸菩萨闻此法已,于真如法性精勤修学,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
   佛言:“善哉!善哉!舍利弗,汝能问过去、未来菩萨摩诃萨,净行光明广大甲胄阐扬功德,为摄受未来菩萨摩诃萨故。谛听!谛听!如理思惟,当为汝说。”
   舍利弗言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
   佛告舍利弗:“从是东方过千世界,彼有佛刹名曰妙喜,昔广目如来应正等觉出现于彼,与诸菩萨摩诃萨说微妙法,从六波罗蜜为首。
   “舍利弗,彼时有一比丘,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,白言:‘世尊,如佛所说,菩萨法教志愿修行。’佛言:‘善男子,汝今当知,菩萨教法难可修习。何以故?菩萨于诸众生不生瞋害心故。’时彼比丘白佛言:‘世尊,我从今日发阿耨多罗三藐三菩提心,以无谄无诳实语、不异语,求一切智智,乃至未得无上菩提,若于众生起瞋害心者,则为违背无量无数无边世界中现在说法诸佛如来。世尊,我今发此一切智心如是回向,于其中间,若发声闻、独觉心者,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此一切智心如是回向,乃至未得无上菩提,若于众生起爱欲瞋痴之心,或与惛沉贡高恶作相应,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此一切智心安住回向,乃至未得无上菩提,若生疑惑心,如是或起杀害、不与取心,或起邪见及非梵行,妄语、两舌、粗语相应,或与损害相应,则为欺诳一切诸佛。’舍利弗,时有异比丘作如是念:‘此菩萨摩诃萨,由初发心被精进甲,于一切众生不为瞋等之所摇动。’舍利弗,时彼菩萨因此念故,妙喜国中号为不动。时,广目如来应正等觉,见彼菩萨得不动名,随喜欢善。四大天王、释梵世主,闻彼名已亦皆随喜。
   “舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨,于彼佛前作如是言:‘世尊,我今发此一切智心,如是回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至未证无上正觉,所修行业或违此言者,则为欺诳无量无数世界诸佛如来安住说法者。世尊,我今发此大心如是回向,乃至未证菩提,若于一一语言,不与念佛及一切智相应,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今如是发心回向,乃至未证无上菩提,生生在家不出家者,则为违背一切诸佛。世尊,我今发此一切智心,乃至未得无上菩提,生生出家,若不乞食,不一坐食,不节减食,再食不食,不持三衣,不著粪扫衣,不随所而坐,不常坐,不住阿兰若,不安止树下,不露坐,不住冢间,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此大菩提心如是回向,乃至未得一切智智,若不成就无碍辩才说诸妙法,则为欺诳无数诸佛。世尊,我今如是发心,乃至未得无上菩提,若不住三威仪,或立或坐,或复经行,则为欺诳无量诸佛。世尊,我今发如上心,乃至未得一切智智,或于众生犯根本罪,或作妄语及余世俗愦闹之言,或起摧伏他论相应之心,则为欺诳无数诸佛。世尊,我今发此一切智心,安住回向阿耨多罗三藐三菩提,或与妇人说法,若不起无常、苦、空、无我之相,而取彼相及露齿而笑,则为欺诳一切诸佛。世尊,若我发此一切智心,安住回向阿耨多罗三藐三菩提,于说法时顾指轻躁,或见余菩萨不生大师之想,则为欺诳无数诸佛。世尊,我今发此一切智心,乃至阿耨多罗三藐三菩提,若坐听法,及礼外道、沙门、婆罗门,唯除诸佛沙门弟子,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此大心,至无上觉,若行财法施时,情有彼此,应供养所生简异心,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发一切智心,乃至无上菩提,若见诸罪人将被刑罚,不舍身命而救护彼,则为欺诳一切诸佛。’
   “舍利弗,时彼菩萨修此大行,乃至未证无上菩提,无一众生将被刑罚不救护者。舍利弗,尔时有一比丘作如是念:‘如来于此行者当为作证,彼天、人、阿修罗等亦为证见。’舍利弗,时广目如来应正等觉,知彼比丘心之所念,告言:‘如是,如是,如来应正等觉之所证见,彼诸世间天、人、阿修罗等亦为证见。比丘,若复有菩萨摩诃萨,被如是等大精进甲,趣向阿耨多罗三藐三菩提,彼皆当成无上正觉。’
   “舍利弗,时不动菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊,我今发此一切智心,乃至未证无上菩提,于其中间,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,有诸罪衅若说其所犯,则为违背诸佛如来。世尊,我修是行,愿成无上正等菩提,使我刹中广大清净,诸声闻众悉无过失。世尊,若我发此一切智心,若未证得无上菩提,乃至梦中若生欲想而有所泄,则为违背诸佛如来。世尊,我修是行证无上觉,使彼国中出家菩萨,彼于梦间亦无漏泄。世尊,若我发此一切智心,乃至证得无上菩提,我佛刹中若诸女人,有女过失如余土者,终不取正觉。若取正觉,则为欺诳一切诸佛。’舍利弗,若菩萨以此大愿种子成就者,念随出生如是诸法,能为众生说种种教。
   “舍利弗,时有比丘,白不动菩萨言:‘大士,若此诚心不退至言无妄者,愿以足指摇动大地。’时不动菩萨,以佛威神及本愿善根力故,令彼大地六种摇动,所谓动、大动、遍动、摇、大摇、遍摇。舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨,如昔所愿今已成办。是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者,应学不动菩萨摩诃萨。若有菩萨善修其行,当获如彼佛刹,及能速证阿耨多罗三藐三菩提。”
   尔时,舍利弗白佛言:“世尊,不动菩萨初发心时,几何天子而来集会?”
   佛告舍利弗:“彼时三千大千世界,所有四大天王及与帝释、魔王、娑婆世界主梵天王等,皆欢喜合掌,作如是言:‘今此所闻被功德甲,我等昔未曾闻。世尊,彼不动菩萨当成佛时,于彼刹中所有众生,不以下劣善根而得成就。’”
   舍利弗白佛言:“世尊,如佛所说,不动菩萨被甲功德,诸余菩萨所未曾有。”
   佛告舍利弗:“如是,如是,诸余菩萨被大甲胄,发趣无上菩提,无有如不动菩萨摩诃萨者。舍利弗,彼不动菩萨成就功德,于贤劫中一切菩萨皆悉无有。舍利弗,尔时广目如来,授不动菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记言:‘善男子,汝于来世当得作佛,号曰不动如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊。’如然灯佛与我授记,舍利弗,不动菩萨得授记时,有大光明普照世界。是时大地六种震动,如我往昔证一切智时,此大千界六种震动。
   “复次,舍利弗,彼时三千大千世界所有卉木丛林,皆向菩萨倾靡;亦如我昔证菩提时,一切草木倾向于我。复次,舍利弗,不动菩萨蒙佛记时,彼大千界所有天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,皆悉合掌顶礼菩萨;如我于此证大菩提,娑婆世界所有天龙等,皆悉合掌顶礼于我。复次,舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨得授记时,彼世界中所有女人怀孕,皆得安和分释无诸苦难,盲者得视,聋者能闻;如我成佛时等无有异。复次,舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨发趣阿耨多罗三藐三菩提,及广目如来应正等觉授菩提记,于彼二时,一切众生无横死者;亦如我证一切智时,无有异也。复次,舍利弗,彼不动菩萨得授记时,有悦意香普熏世界;亦如我昔证大菩提,妙香遍闻适意无异。”
   尔时,舍利弗白佛言:“世尊,彼不动菩萨摩诃萨,成就如是广大功德。”
   佛告舍利弗言:“彼不动菩萨蒙佛授记,非唯有此功德,又能到无边功德彼岸。
   “复次,舍利弗,彼不动菩萨,由广目如来与授佛记,彼时天人世间、阿修罗等,心皆悦庆柔顺调善;亦如我证无上菩提,诸天人等皆同欢喜。复次,舍利弗,彼不动菩萨获授记时,有大夜叉手持金刚侍卫菩萨,如我无异。复次,舍利弗,不动菩萨蒙佛记时,诸天及人散诸名华、涂香、末香于菩萨上,亦如我证大菩提时散诸香华。复次,舍利弗,彼不动菩萨得授记时,有诸天人各二十亿,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,得广目如来授佛菩提记。复次,舍利弗,彼不动菩萨蒙佛记时,优钵罗华、波头摩华、芬陀利华,遍满大地,亦如我道场诸华遍覆。复次,舍利弗,彼不动菩萨得授记时,有无量诸天在虚空中,散诸天衣覆菩萨上,咸作是言:‘愿此菩萨速证无上正等菩提!’亦如我昔得一切智,诸天散衣,无有异也。复次,舍利弗,彼世间天、人、阿修罗等,见不动菩萨得授阿耨多罗三藐三菩提记,皆大欢喜,甚于世间父母生子;犹如我证一切智时,诸天人等皆大欢悦。复次,舍利弗,彼三千大千世界所有天人,以佛神力,皆闻不动菩萨授菩提记,各施种种上服名衣、珍奇美膳;譬如比丘加提月满,一切诸人悉皆供养。舍利弗,彼不动菩萨得授记时,欲界众生持诸上味,并奏天乐而以供养。舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨得授记已,有如是等功德成就。”
   时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,如来应正等觉甚为希有,善说诸佛境界不可思议,如是禅定境界及诸龙境界不可思议,诸业果报不可思议。世尊,彼不动菩萨住初发心,摄受如是殊胜功德得如来记,又成此等不可思议诸大功德。”
   佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说。”
   尔时,尊者阿难白舍利弗言:“大德,彼初发心菩萨被精进甲胄,世尊略说少分功德,犹故未尽!”
   舍利弗言:“如是,如是,如来略说。何以故?彼菩萨住初发心被精进甲,成就不可思议无量功德。”
   时,舍利弗复白佛言:“世尊,今已略赞不动菩萨被甲精进殊胜功德。唯愿世尊,为摄受现在、未来诸菩萨故,广为宣说。”
   佛告舍利弗:“不动菩萨住初发心被精进甲,如是功德不可思议。吾今为汝说其少分,谛听!谛听!善思念之。”
   舍利弗言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
   佛言:“彼不动菩萨发如是愿:‘假使虚空而有变异,我之弘誓终无退转。’由此愿故,不动菩萨所有功德皆速成就。舍利弗,我不见有于贤劫中诸菩萨辈被精进甲如不动菩萨者。舍利弗,宝幢菩萨所修之行,比于不动菩萨,于少分中乃至歌罗分亦不及一。舍利弗,不动菩萨所被精进甲胄,无量千菩萨悉无与等。舍利弗,不动菩萨摩诃萨,以此坚固誓愿,证得阿耨多罗三藐三菩提,今现住于妙喜世界,号为不动如来应正等觉。
   “复次,舍利弗,彼不动如来往昔行菩萨行时,诸有乞求头目髓脑、手足支节,不逆其意悉皆施与。舍利弗,彼不动如来从初发心,乃至未证无上菩提,由此因缘,无风黄痰及头痛等和合诸病。舍利弗,彼不动如来往昔行菩萨道时,得如是等未曾有法。
   “舍利弗,彼由往昔于生生处供养奉事诸佛如来,于彼佛所常修梵行,由是因缘生生之处,还复本名号为不动,从一佛刹至一佛刹,生有佛世,常见如来。舍利弗,譬如刹利灌顶大王,于世间中得胜自在,从一宫殿至一宫殿,足不履地受五欲乐。彼不动菩萨往昔行菩萨行时,生生之处常修梵行,供养诸佛;随所说法示教利喜,皆与波罗蜜相应,少与声闻地相应,能令诸菩萨趣入安住阿耨多罗三藐三菩提,由此发心于无上菩提故,获此广大功德利益。又以法施善根回向菩提,发如是愿: ‘我成佛时于彼刹中,一切菩萨以佛威力,闻我说法,受持读诵,及能历事诸佛如来,从一佛刹至一佛刹,乃至未证无上菩提,常不远离诸佛世尊。譬如于我,唯除至兜率天宫补处之位。’何以故?诸菩萨摩诃萨,法尔如是,若从兜率天中降神母胎,右胁生时,大地震动。舍利弗,最后身菩萨摩诃萨,有如是瑞相。舍利弗,譬如比丘具诸神足,入宫殿内犹处虚空,住诸威仪皆无障碍。彼后身菩萨亦复如是,虽在母胎而住虚空,一切胎垢不净不能污染,臭秽之气彼亦不闻。
   “舍利弗,彼不动如来往昔行菩萨道发如是愿:‘若我当证无上菩提,于彼佛刹,行菩萨乘及声闻乘者,皆断诸魔业。诸众生类,于一切种,于一切时,令诸魔众不得其便;亦犹于我行菩萨行时断一切魔业。而彼诸菩萨乃至未成诸大功德,常勤摄受修菩提行。’
   “舍利弗,彼不动如来应正等觉,往昔行菩萨行,演说诸法及听闻时,身之与心不生疲倦。何以故?彼初发心修菩萨行时,得法身威力故。
   “舍利弗,不动如来应正等觉,往昔行菩萨行时,作如是愿:‘我佛刹中所有菩萨摩诃萨,皆得法身圆满,如我无异。’

佛刹功德庄严品第二
   尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如佛已说不动如来修菩萨行时所有功德。复愿世尊,开示广说不动如来见今刹土功德严胜。何以故?使诸补特伽罗行菩萨乘者,闻彼功德生爱乐心,欲见彼佛礼拜供养;住声闻地补特伽罗证无学者,闻彼刹土功德庄严,亦希瞻礼供养奉事。”
   佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝今乃能问如是义。谛听!谛听!善思念之,今当为汝分别解说。”
   舍利弗言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
   佛告舍利弗:“彼不动如来应正等觉,证一切智时放大光明,普照三千大千世界,是时大地六种震动。彼世界中所有众生,知不动如来证无上觉,经七昼夜,无有食想,无饥渴想,亦无疲倦、宴处、睡眠之想,唯有安乐欢喜爱乐善心。而于彼时,世界之中所有众生,及以欲界天无有媱欲。何以故?由彼如来本愿力故,彼诸众生现世摄受此诸功德。舍利弗,不动如来应正等觉,证一切智时,彼世界中所有众生,皆至诚合掌向不动如来,由渴仰如来故,能于现世摄受如是无量功德。
   “复次,舍利弗,彼佛世界功德庄严,无量佛国悉无与等。舍利弗,由彼如来修菩萨行时发斯弘誓愿,此佛刹殊胜庄严,如我于今本愿成就。舍利弗,彼不动如来应正等觉,证无上菩提时,于其刹那或须臾顷,三千世界所有众生,若有天眼、若无天眼,彼皆得见不动如来。舍利弗,此亦如来本愿成就,令诸有情获此功德。
   “复次,舍利弗,不动如来坐菩提道场证无上觉时,天魔波旬不生障碍之想。复有无数百千诸天,以诸香华及天妓乐供养如来,各持细末栴檀而散佛上。是诸香末及彼华鬘,于虚空中合而成盖。舍利弗,此皆不动如来本愿之力今得成满。
   “复次,舍利弗,彼佛得菩提时,大光普遍三千世界,日月诸天光悉不现。此亦不动如来,昔愿圆满今获斯瑞。”
   时,舍利弗白佛言:“世尊,彼不动如来昔行菩萨道,诚有广大精进甲胄,能发如是弘誓之心。由彼往修菩萨行愿,能令无数百千众生植诸善本于无上菩提,又以善根回向阿耨多罗三藐三菩提清净佛刹。如是,如是,回向愿力悉皆圆满。”
   “复次,舍利弗,彼佛刹中有菩提树,成以七宝,高一由旬。树身周围半拘卢舍,条叶垂荫周一由旬。下有基陛周四由旬,佛坐其上证菩提道。道树四边,有多罗树及苏漫那树周遍行列,微风吹动出和雅音,世间音乐所不能及。
   “复次,舍利弗,彼佛刹中无三恶趣。何等为三?所谓地狱、畜生、阎魔王界。一切众生成就十善。地平如掌而作金色,无有沟坑、荆棘、瓦砾。其地柔软如兜罗绵,足所履时其地即下,随举其足还复如初。
   “舍利弗,彼佛刹中无三种病。云何为三?谓风、黄、痰所起之病。
   “舍利弗,彼佛土中一切有情无虚妄语,亦无丑陋,身无臭秽,于贪瞋痴皆悉微薄,亦无牢狱囚系众生。
   “舍利弗,彼佛刹中无有外道异学之众。所生诸树常有华果;复有奇树时号劫波,上出名衣皆备五色,光华鲜洁,异气芬芳,于一切时常无变易。譬如天华种种芬馥,彼衣香气亦复如是,诸服用者身所出香与衣无异。譬如此界富乐之人,名衣自丰,服用如意。
   “舍利弗,彼土众生所须饮食,如三十三天应念而至,无有便利秽恶不净。
   “舍利弗,彼国所居宫殿楼阁,皆以七宝而严饰之。于其四边多诸池沼,八功德水受用随心。园观又多悉皆清净,诸众生辈多以法乐而居。
   “舍利弗,彼刹人伦无有嫉妒,一切女人超诸女宝,获天功德,此无能比;假令况之百分不及一、千分不及一、百千分不及一,百千俱胝那由他算数譬喻,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
   “舍利弗,彼刹诸人随其业报感诸床座,皆七宝成严丽具足;其所偃息以兜罗绵枕。此皆由不动如来往昔愿力,成就如是种种严好。
   “舍利弗,彼刹诸人所资饮食,色香味等不异诸天。譬如郁单越人无别王者;彼妙喜国亦复如是,唯有不动如来以为法主。又如三十三天奉事帝释,彼诸人等咸事如来。
   “舍利弗,汝应知彼不动佛刹功德庄严。舍利弗,彼土众生心无放逸。何以故?亦由不动如来本愿力故。”
   时一比丘,闻佛赞扬不动如来佛刹功德,心生贪著而白佛言:“世尊,我今愿生不动佛刹!”
   佛告比丘:“汝之愚迷,岂得生彼?何以故?不以爱著之心而得往生,唯有植诸善本,修诸梵行,得生彼故。
   “复次,舍利弗,彼土众生随其所乐,有清净池应念而现,八功德水充满其中,饮漱洗沐皆适人意;有不乐者即便不见。
   “舍利弗,彼佛刹中,香风和畅悦可众心,而彼香风为诸天人作诸香事,曲从人心有至不至。舍利弗,此皆不动如来本愿力故功德庄严。
   “复次,舍利弗,彼佛刹中女人衣服及庄严具,从树而生随意受用。彼国女人无女过失,不如此界诸女等心多嫉妒、两舌、恶口。又彼怀孕之时至于诞育,母子安适亦无秽污。何以故?此皆不动如来本愿力故。舍利弗,彼佛刹中有如是等安隐快乐。
   “舍利弗,彼不动如来应正等觉佛刹土中,无有市易商贾,亦无田业农作,常得快乐。
   “舍利弗,彼佛刹中歌咏游戏,无有媱欲相应,彼诸人等唯受法乐。
   “舍利弗,彼佛刹中所有苏漫那树及多罗树,而为行列。微风吹动,出和雅音,假使天人音乐不如彼树。
   “舍利弗,若菩萨摩诃萨欲摄佛土者,应当摄受如是功德,及净修佛国如不动如来行菩萨行,摄受佛刹功德庄严。
   “舍利弗,彼佛土中无诸黑闇,虽有日月不现晖光。何以故?不动如来常有光明普照佛刹故。舍利弗,譬如高大楼阁密闭户牖,以摩尼宝置于室中,其内有情虽经昼夜常睹光辉;彼佛刹中诸众生类,见如来光亦复如是。舍利弗,大楼阁者,圵方妙喜世界;摩尼宝者,此喻不动如来;摩尼宝光者,喻佛光明;阁中有情,譬妙国土诸群生等。
   “舍利弗,不动如来随所行住,有千叶莲华自然承足,是华金色世无可喻。舍利弗,此亦不动如来应正等觉殊胜愿力之所成就。”
   时,舍利弗复白佛言:“世尊,彼不动如来若入室中,金色莲华为承足不?”
   佛告舍利弗言:“斯事微浅,何勤致问?彼佛世尊,若入村坊舍宅,其千叶华,即随而现。若有善男子、善女人作如是念:‘若如来降尊入此室者,足下莲华应聚一处。’随其所念华则为聚。若复有人愿华住空,即如彼念在空中住。由彼如来威神力故。舍利弗,彼承足莲华,与诸人等为塔供养。舍利弗,彼佛世尊为演法故,遍游三千大千世界,随所行处其华即现。又复如来随所化现,他方刹土其金色华亦现于彼。以佛威力故,三千大千世界,皆以金色千叶莲华庄严其上。

声闻众品第三
   “复次,舍利弗,彼不动如来于说法时,能善调伏无量众生,皆令见证阿罗汉果,安住静虑八解脱者其数甚多。舍利弗,彼不动如来应正等觉,有无量无数诸声闻众,我不见若算师、算师弟子,有能算数彼声闻众尔许。频婆罗、殑伽罗、波头摩、阿罗吒、若干阿频婆、阿部多,舍利弗,如此算数无有能知彼声闻众定其数量若干名者。
   “舍利弗,如我此刹诸善男子,获预流果、斯陀含果、阿那含果则无其数,于彼刹中证阿罗汉亦复如是。舍利弗,譬如懈怠预流果人七返受生,为其说法方获胜果,我说名为七返生人。舍利弗,若有于不动如来初说法时获预流果,第二说法证斯陀含,第三说法证阿那含,第四说法证阿罗汉者,此诸人等,非一生定得尽诸漏,名懒惰人。舍利弗,彼佛刹中得预流者,于此现身而得漏尽,非如此界经七返生。斯陀含者,即于现生能尽苦际,非如此界经一往来名斯陀含。阿那含者,彼于现身成阿罗汉,非如此界往上地生,不还来此名阿那含。舍利弗,不动如来,于彼刹中说诸声闻行位差别,乃至安立如是圣果。若善男子、善女人能了此法,不住诸识及于学地,而身殁亡住无学地方取灭度。舍利弗,无学地者,是阿罗汉地假名建立。言无学者,是阿罗汉假名建立。舍利弗,彼不动如来,诸声闻众清净具足安住坚固。舍利弗,此是不动如来,诸声闻众假名建立。所谓大阿罗汉,诸漏已尽,所作已办,弃舍重担,逮得己利,尽诸有结,正教解脱。是诸罗汉多住静虑八解脱中。舍利弗,彼不动如来,有如是等诸声闻众,具足功德之所庄严。
   “复次,舍利弗,彼佛刹中,以金、银、琉璃三宝为阶,从阎浮提至忉利天。舍利弗,三十三天,若欲乐见不动如来礼拜供养,彼诸天众从宝阶下至于佛所。时,彼诸天见阎浮提人富盛具足,便生爱乐,作如是言:‘我等诸天有天福报,彼阎浮提人有人福报。我今所见殊胜之福与我无异!’然阎浮提,复有胜福过于天者,谓不动如来演说正法,是故天众常乐人间。舍利弗,阎浮提人,若升天者了无爱乐。何以故?‘不动如来在于人间,常演正法饶益我等。然我之福报不异诸天,是故三十三天所不能及。’舍利弗,彼界人天,以佛神力互得相见。譬如此界阎浮提人见诸星月,舍利弗,彼诸人众,仰观上界诸天宫殿亦复如是。舍利弗,此亦是不动如来本修菩萨行时愿力成就。
   “舍利弗,彼佛说法之声,普遍三千大千世界,听法四众间无空缺。舍利弗,彼声闻众,唯希法食,无余食想。于听法时,一心寂静,若坐若立身心无倦。舍利弗,不动如来住虚空中为众说法,彼声闻众若得神通及不得者,以佛威力皆住虚空,以三威仪而听法要。何等为三?谓行、住、坐。是声闻辈若欲涅槃,结加趺坐而便灭度,尔时大地为之震动;既灭度已,一切天人皆来供养。或有阿罗汉将欲灭度,身中出火而自阇维;或有自然化灭,无遗舍利;或有于灭度时,游行空中如五色云,须臾消散灭无遗迹;或住虚空,如降时雨至地消尽。舍利弗,此亦不动如来应正等觉,本修菩萨行时作如是愿:‘若我得证无上菩提,诸声闻众以三威仪而取灭度。’
   “复次,舍利弗,彼佛国中诸声闻众,多获四无所畏,得四神足者复多于此。舍利弗,彼刹土中诸声闻众,成就如是具足功德。”
   时舍利弗白佛言:“世尊,彼不动如来应正等觉,诸声闻众功德炽盛,广大成就。”

大宝积经卷第二十

唐三藏法师菩提流志奉诏译
不动如来会第六之二
菩萨众品第四
   尔时,尊者舍利弗作如是念:“世尊今者已说声闻功德,复愿说诸菩萨具足功德。何以故?一切功德从此出生。”
   尔时,世尊知其所念,告舍利弗:“彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨,以佛神力随所听闻,皆能领悟受持读诵。舍利弗,我于此界,说法至少;比不动如来所说法藏,百分、千分、百千分、亿百千分、算分、数分、迦罗分、邬波尼杀昙分,亦所不及。舍利弗,此皆不动如来应正等觉,修菩萨行时发如是愿:‘愿我成佛,彼刹土中所有菩萨,以我威力随所听闻,皆能领悟受持读诵。’舍利弗,是诸菩萨由彼如来本愿神力,于佛所闻,悉能领受讽诵通利。
   “复次,舍利弗,若彼菩萨自心欲乐往异佛土,举心便至;形服言音善同方俗,于彼如来礼拜供养,听闻正法,善为问难,能事已周还归佛所。舍利弗,此贤劫中有九百九十六佛,当出于世。若有菩萨乐见此如来者,应愿生彼不动佛刹。舍利弗,若善男子、善女人,从此佛刹及余佛刹,于命终后,若已生、若今生、若当生,不动如来佛刹等者,必不信住诸声闻地。何以故?彼行佛道常遇如来,天魔波旬不得其便,于二乘地永断相续,必定当得无上菩提,常在如来诸大集会。舍利弗,汝应当知,若住不动如来清净佛刹者,彼诸众生终不退堕,不可引摄,亦不退还,住无上菩提,有大势力不可摇动,永无退转。舍利弗,若有善男子、善女人,于此世界或他世界,若命终后生于彼土,即于生时得如是念:‘我已入如来室住无畏城。’舍利弗,彼诸菩萨所有言议,皆与般若波罗蜜相应,互相遵敬起导师想。
   “复次,舍利弗,彼佛刹中诸菩萨众,在家者少,出家者多,皆以佛神力随所听闻,即能领悟受持讽诵。舍利弗,若在家菩萨摩诃萨虽不系念,于法会中随在方所若坐若立,以佛神力,皆能听闻领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是,诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身,于所闻经终不忘失,于诸佛土随愿受生。舍利弗,彼亦是不动如来,本愿功德之所庄严。
   “舍利弗,若菩萨于一生中,欲见无量百千亿那由他诸佛者,应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已,即见无量诸佛种诸善根;复能为无数百千众生演说法要,令诸众生增长善根。舍利弗,此贤劫中诸佛世尊当出于世,若诸菩萨以衣服、饮食、卧具、医药,种种资具供养如来,便即出家;既出家已,于诸佛所净修梵行。以此善根,方余菩萨于不动如来之所,于一生中与波罗蜜相应,所有福聚百分不及一、千分不及一,算分、迦罗分、数分、喻分、邬波尼杀昙分,亦不能及。舍利弗,此亦不动如来清净佛刹,功德庄严。
   “舍利弗,若有菩萨从此世界,或余世界于寿终后,若已生、现生、当生不动如来佛刹者,一切皆得不退转位。何以故?彼佛刹中天魔波旬不为障碍,亦无魔业之所娆乱。舍利弗,譬如毒蛇,神咒所伏不能为害,一切诸虫见彼毒蛇亦无忧惧;然此毒蛇虽无毒害,由本业故受此蛇身,故名毒蛇。舍利弗,彼魔波旬亦复如是,由不动如来往修菩萨行时,本愿善根如是回向:‘愿我当证无上菩提,调伏诸魔不为障恼。彼诸菩萨、声闻、凡夫,乃至三千大千世界亦不为障恼。’然由先业所感受此魔身,生彼天中而自悔责,无始故业获此身名,虽得自在常生厌患。于彼如来说法之时,诸魔眷属常预听闻,闻已心净,于声闻众而生爱乐:‘云何当得住于寂静、少欲、知足?’彼诸魔众常起出家之心,而无障碍之想故。彼国中声闻、菩萨及凡夫众,皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住。舍利弗,此亦不动佛刹殊胜庄严。
   时,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,以七宝满三千大千世界,持用布施愿生彼国。由兹行愿,此善男子、善女人,终不退堕声闻、辟支佛地,从一佛刹至一佛刹,历事供养诸佛如来,于诸佛所听闻正法。虽未证得无上菩提,而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛,于诸佛所种诸善根。世尊,若善男子、善女人由此方便,以七宝满三千大千世界持用布施,由兹善根往生彼国。”
   佛告舍利弗:“如是,如是,彼善生善往,如是诸菩萨摩诃萨满彼刹中。舍利弗,譬如金矿精加铸炼,除去砂砾唯有真金,造诸饰好严身之具。舍利弗,彼佛刹中菩萨摩诃萨,住于真实亦复如是。然彼菩萨摩诃萨清净集会,汝今应知。
   “复次,舍利弗,彼佛刹中所有菩萨,若已生、若现生、若当生,如是菩萨皆行一行,所谓住如来行。舍利弗,云何如来行?所谓超过声闻、辟支佛地。言行一行者,是彼假名。是故,舍利弗,若菩萨摩诃萨乐行一行者,应当愿生彼佛刹土。
   “舍利弗,我所授记得不退转菩萨摩诃萨,此辈应生不动佛所。舍利弗,是诸菩萨生彼佛刹者,我不舍离。譬如刹利灌顶大王,有敌国来欲侵财位,王既闻已,作是思惟:‘我之妃后、爱子不堪御敌,及诸财宝收入宫城,不为怨敌之所侵害。’王之国祚安静无虞,威震强敌不忧灾难。舍利弗,我不舍离诸菩萨者,亦复如是,如彼王之宝物、爱子、妃后。修菩萨行者应如是知,彼佛刹中无有畏惧犹如宫城。彼敌王者即魔波旬,于菩萨行人难为障碍。如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰,如来亦复如是,不为天魔之所扰恼。
   “舍利弗,譬如有人畏于债主,远适边国,不为债主及于他人之所陵夺。何以故?由路远险绝,债主家人不能达彼。彼诸菩萨生妙喜国者,波旬路绝亦复如是。舍利弗,此三千大千世界天魔波旬,常为菩萨、声闻作诸障碍。妙喜刹中诸天魔众不为魔业,彼诸菩萨若已生、现生、当生,常无恐怖。何以故?由彼如来本行菩萨道时,所有善根如是回向:‘我证无上正等觉时,彼天魔众不为障恼及作魔事。’舍利弗,譬如丈夫善服毒药能使消化,方为食事,无有诸毒;彼刹天魔亦复如是,常加利益不为损害。舍利弗,彼佛刹土成就如是无量功德。”
   尔时,舍利弗作是思惟:“我今欲见彼佛世界不动如来应正等觉及声闻众。”
   尔时,世尊知舍利弗心之所念,则以神力,不起于座皆令得见,告舍利弗言:“汝今见不?”
   答言:“已见。”
   佛告舍利弗:“汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不?”
   答言:“不见。何以故?我见妙喜国人衣服、饮食及诸珍玩,皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法,犹若金山光明赫奕,诸声闻众无量无边。譬如有人游于大海,中流四望,涯际莫知;观彼声闻亦复如是。是诸声闻随所听法,身心不动如入禅定,匪如此界入定之人时或摇动。世尊,若善男子、善女人,以七宝满三千大千世界持用布施,由兹善根,彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故?彼亦如是得不退转。世尊,譬如王使远适他国,执持符印经途来往,关防主司莫能为碍。何以故?以王印力,人无遮止。彼诸菩萨摩诃萨亦复如是,或从此界、若他世界寿命终后,于彼佛刹,若已生、若现生、若当生,皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提,从一佛刹至一佛刹,常不远离诸佛世尊,皆当速证无上菩提。”
   时,舍利弗复白佛言:“世尊,彼界所生菩萨摩诃萨,与此世界预流果人无有差别。何以故?如预流果人不堕恶趣,彼界菩萨若已生、现生、当生,生亦皆断诸恶趣及声闻、辟支佛地;乃至未证无上菩提,从一佛刹至一佛刹,不离诸佛及声闻众。”
   佛告舍利弗:“如是,如是,是诸菩萨摩诃萨受生彼国,不堕声闻、辟支佛地;及至未证无上菩提,从一佛土至一佛土,常得现前供养诸佛,及当证得佛菩提果。舍利弗,譬如预流果人,决定当得声闻菩提,终不堕恶趣;是诸菩萨亦复如是,或从此世及以他世,命终之后受生彼刹,彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提,从一佛刹至一佛刹,于诸佛所,常不远离阿耨多罗三藐三菩提。”
   时,舍利弗复白佛言:“世尊,于此世界,所有一来向及一来果,乃至住阿罗汉向及罗汉果,与彼佛刹所生菩萨摩诃萨,等无有异。”
   佛告舍利弗:“汝勿作此言!何以故?于此佛刹,菩萨摩诃萨佛授记者,与彼所生菩萨,等无有异。复次,舍利弗,于此世界坐道场菩萨,与彼所生菩萨,等无有异。何以故?彼诸菩萨行如来行,不为天魔之所得便,于二乘地永断相续,从一佛刹至一佛刹,常能供养一切如来,乃至证得无上正觉。”
   尔时,阿难作如是念:“我今应察长老须菩提辩才之力。”作是念已,白须菩提言:“我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。”
   时,须菩提告阿难言:“汝欲见彼如来者,今应且观上方。”
   尔时,阿难观上方已,白须菩提言:“我极观上方皆空寂静。”
   须菩提言:“彼不动如来,诸声闻众及彼佛土,亦复如是,如见上方。”
   尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如佛所说,此世获记菩萨,与彼所生菩萨,等无有异。世尊,我今不知以何为等?”
   佛告舍利弗:“以法界等故,得无有异。”

涅槃功德庄严品第五
   尔时,尊者舍利弗,复作是念:“世尊已说不动如来应正等觉,修菩萨道,功德无边。又说彼土及声闻、菩萨,殊胜德业,广大庄严。复愿世尊,于兹开示彼佛灭度化迹如何。”
   尔时,世尊知舍利弗心之所念,告言:“舍利弗,不动如来般涅槃日,化身分布一切世界,于地狱中说诸妙法,以法调伏无量有情,皆当证得阿罗汉果,然此时获果方灭度,前证无学人转增其数。即于此日,授香象菩萨摩诃萨记云:‘汝于我灭度后当得作佛,号曰金莲如来应正等觉。’复次,舍利弗,彼金莲如来佛刹功德声闻众数,与不动如来等无有异。
   “复次,舍利弗,不动如是入般涅槃,是时大地普皆震动,一切三千大千世界震吼发声。其声上彻乃至阿迦尼吒天,诸天闻已,即知彼佛入于涅槃。复次,舍利弗,彼佛刹中所有丛林及诸药草,皆悉倾向不动如来涅槃之处。是时,天人悉以华鬘、杂香及诸衣服而散佛上,所散香华周匝围绕高一由旬。复次,舍利弗,彼涅槃时,三千大千世界所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,皆向不动如来合掌作礼。他方诸天以佛神力,悉皆得见入般涅槃。是诸天人经七昼夜心怀悲恼,不受人天嬉戏娱乐,亦无欲想,互相谓言:‘不动如来,为世光明作众生眼,今取灭度,一何速哉!’
   “舍利弗,若菩萨摩诃萨,从此世界或余世界,于命终后生彼佛刹,若现生彼,皆得授阿耨多罗三藐三菩提记,非可以百数而数,彼以千数及百千数。舍利弗,是百千菩萨摩诃萨数者,应知入如来数,皆入佛数;皆入佛数,入一切智性数。若有菩萨摩诃萨,当生彼刹者,亦皆得入如来等数。舍利弗,除彼不退菩萨摩诃萨,所余菩萨于此世界,若不闻称赞不动如来功德法门者,皆为恶魔之所摄受。复次,舍利弗,不动如来般涅槃后,乃至正法住世,彼佛刹中所生菩萨摩诃萨,亦当入其数。所以者何?由彼如来本愿力故。是诸菩萨,若于后时受生彼者,应当读诵百八法门,读诵兹已,方能受持彼一切法。不动如来之所安立,一百八法门本性。我灭度后,若有菩萨摩诃萨当生彼刹者,亦当读诵一百八法门,及能受持一切法门。舍利弗,不动如来应正等觉,善能摄受诸菩萨摩诃萨,佛虽灭度,其说法声及庄严功德,与佛在世等无有异。
   “复次,舍利弗,彼不动如来应正等觉,从身出火而自阇维,舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树,随分断处皆有字之文,如来舍利亦复如是。复次,舍利弗,不动如来所有舍利分分周圆,表里皆有吉祥之相(相表之文其状如下) 。舍利弗,譬如补罗迦树,随解之处中表皆有吉祥之文,彼佛舍利亦复如是。舍利弗,彼国众生,为供舍利起七宝塔,遍满三千大千世界,又以金色千叶莲华而为供养。其大千世界,即以塔华而为严饰。
   “复次,舍利弗,若诸菩萨于不动佛国将灭度者,临寿终时曾不失念,而见如是种种瑞相。或有菩萨见当生土,无有如来自方作佛;或见彼有佛,当即奉事;或见菩萨入于母胎;或见菩萨被大甲胄;或见舍家趣于非家;或见坐于道场降伏魔军;或见菩萨证一切智智;或见菩萨于某世界,成等正觉,转于法轮。或有菩萨住虚空中,自身渐灭不遗少分;譬然湿草烟气上腾,渐以消散至于灭尽。舍利弗,是诸菩萨既灭度已,一切天人备修供养。
   “复次,舍利弗,不动如来以大涅槃,般涅槃已,正法住世经百千劫。”
   时,舍利弗白佛言:“世尊,不动如来正法所住,是何等劫?”
   佛告舍利弗:“二十小劫以为一劫,彼住如是百千劫数。舍利弗,正法灭已,有大光明照十方界,地皆震动,发大音声。然彼非天魔之所能坏,亦非如来及声闻众而自沉隐,但由彼时人少有听闻,多无欲乐,能说法者皆悉远之;既于正法寡闻,转增不信;不信增长,则无精勤,知法比丘自当退静,观无乐欲不复弘宣,彼佛微言渐当隐没。”

往生因缘品第六
   尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,以何因缘善根之力,于彼佛刹而得受生?”
   佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,欲生妙喜世界者,应学不动如来往昔行菩萨行,发弘誓心愿生其国,如是行愿,能作因缘生彼佛刹。
   “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以此相应善根,回向无上菩提,愿与不动如来共相会遇。舍利弗,以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨,行尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦复如是。
   “复次,舍利弗,不动如来光明,普照三千大千佛之刹土,愿于来世当见此光证无上觉,因见光已成大菩提,复以身光遍满世界。舍利弗,菩萨以是因缘当生彼土。
   “复次,舍利弗,彼不动如来应正等觉,诸声闻众无量无边,愿我当见,见已起如是行,证佛菩提。证菩提时,亦有如是无量无数诸声闻众。舍利弗,以是因缘故,菩萨摩诃萨于彼佛刹而得受生。
   “复次,舍利弗,彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边,我当欲见此诸菩萨,行禅定行,愿当随学,与诸菩萨处处结集,同学同乘同俱究竟,愿当会遇欲求圆满大慈悲者,欲求菩提及沙门者,舍离二乘心者,安住真实空性者,于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。舍利弗,若善男子、善女人,闻是色类菩萨名者,于彼佛刹当得受生,何况与般若波罗蜜相应善根,回向不动如来应正等觉!舍利弗,以是因缘,是人于彼佛土决定当生。
   “复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨,愿生彼佛刹者,于东方无量世界,诸佛如来说微妙法,及声闻众,应以其像随念在前,愿我当证菩提说微妙法,及声闻众皆如彼佛。舍利弗,是诸菩萨应修三种随念善根,愿与一切众生平等共习,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生,各持一器量等虚空,作如是言:‘丈夫,彼之善根分与于我。’舍利弗,此诸善根若有色相,给与众生皆满其器各各持去,而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提,无有限量,不可移转故。舍利弗,彼三随念所成回向一切种智,以此善根三宝随转。舍利弗,若有菩萨成此善根,应知不堕一切恶趣,而能摧伏波旬及诸魔众,于彼佛刹随乐受生;乃至南西北方、四维、上、下,亦复如是,皆得随愿受生。是故,菩萨摩诃萨,于此随念善根应当积集,彼积集已应回向不动如来故,于彼刹当得受生。
   “复次,舍利弗,不动如来佛刹功德广大庄严,于无量佛刹中彼皆无有。是故,菩萨摩诃萨,应当发如是心:‘我以此善根愿当见彼土,彼土庄严愿当摄受,亦愿当见彼诸菩萨。’舍利弗,以此因缘菩萨当生彼国。舍利弗,菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者,应发增上乐欲之心。舍利弗,若善男子、善女人,发增上心我皆与记,于彼佛刹而得受生。舍利弗,譬如有城,无有楼阁、园林、池沼,亦无象马游行之处;彼城之王虽有力安处,而城无楼阁诸功德故,则非庄严。舍利弗,我此佛刹亦复如是,无彼功德故,则非严饰。舍利弗,我此刹中若有如是功德庄严,则如不动如来佛刹严胜。舍利弗,若菩萨摩诃萨,愿当摄受清净佛刹者,应如不动如来往修菩萨行,植众德本严净佛刹已,及当如是摄取功德。
   “复次,舍利弗,如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已,调伏无量众生,于二乘道皆获果证,及我声闻所调伏者悉皆积聚;方彼如来诸声闻众,百分不及一,千分不及一,百千分、亿百千分、数分、算分、喻分、邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?由数无量故。若言解脱,则无有异。且止斯事!舍利弗,彼弥勒如来当出于世,诸声闻众及彼调伏所余声闻,以方不动如来声闻之数,不及之分如上。应知,舍利弗,由彼如来于一说法,善能调伏无量有情。然彼世尊之所摄受,无有能知其数量者。舍利弗,我之声闻及弥勒如来诸声闻众,乃至贤劫诸佛世尊所有声闻,及彼声闻当所调伏余声闻众,彼皆积聚,比不动如来诸声闻众,百分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?其数多故,解脱无异故。”
   时,舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,应知彼阿罗汉刹,非愚夫刹。何以故?彼佛刹中阿罗汉多故。”
   佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说,彼佛刹中多漏尽阿罗汉故。
   “复次,舍利弗,此三千大千世界星宿数量,不如彼佛声闻众多。由彼如来于一说法,无量有情得阿罗汉。舍利弗,此三千大千世界星宿犹有数量,彼一一会无量有情得阿罗汉故,诸会声闻无有数量。
   “复次,舍利弗,彼刹天人植众善本,余界人天纵以天眼亦不能见。舍利弗,假令余界诸天及人,往彼刹中善男子、善女人所,尽其天眼亦不得见。若人闻此功德称扬法门,闻已受持,读诵通利;彼善男子等,皆于不动如来往昔行菩萨行时,皆已见闻,是故闻此法门即得信心清净。
   “舍利弗,东方一切世界诸刹土中,若菩萨乘人,或声闻乘人,于此法门,读诵通利者,其数甚多。彼诸菩萨及声闻人,由愿力故于不动刹中,若已生、现生、当生。唯除不退菩萨,由彼菩萨于诸刹中当得阿耨多罗三藐三菩提故。南西北方、四维、上、下,亦复如是。舍利弗,彼不动如来,于妙喜世界及他方刹土,在菩萨等乘中而为上首。
   “舍利弗,若有善男子、善女人,闻不动如来功德法门,善能受持,读诵通利,愿生彼刹者乃至命终,不动如来常为护念,不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗应知,是善男子、或善女人,乃至无上菩提,无有退转之怖,亦无水火刀杖、恶兽毒虫之所损害,亦不为人非人等之所怖畏。何以故?由不动如来常加护念,于彼佛刹当受生故。
   “舍利弗,譬如日轮虽复遥远,与阎浮提众生而作光明;不动如来亦复如是,虽在遥远,能与他界诸菩萨众而作光明。舍利弗,譬如比丘有天眼者,能见远方诸善恶色;不动如来虽在彼刹,余世界中诸菩萨众所有形类等色皆悉能见。舍利弗,又如比丘得心自在,获彼神通波罗蜜者,虽在遥远,了知一切有情之心;不动如来亦复如是,能知余界诸菩萨心。舍利弗,譬如比丘证得天耳,身虽在远能闻诸声;不动如来亦复如是,余世界中所住众生作如是言,我于彼刹愿当生者,彼佛皆闻。舍利弗,如是色类善男子、善女人所有姓名,不动如来皆悉了知。若有受持,读诵通利此功德法门者,此诸人等,皆为不动如来之所知见及已护念。”
   时,舍利弗白佛言:“希有世尊,乃至彼佛世尊,护念彼诸菩萨摩诃萨。”
   如是白已,佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。彼菩萨摩诃萨,如来之所护念。何以故?由护念菩萨故,一切众生皆得护念。舍利弗,譬如刹利灌顶大王,多有仓廪盈储谷豆,严诫主司善令监守。何以故?于饥馑世当济群生。舍利弗,是诸菩萨,于彼如来灭度之后,当证无上正等菩提,能于正法饥馑之时作大丰稔。如来亦复如是,善能覆护此诸菩萨。
   “舍利弗,于此世界有诸菩萨,当闻不动如来功德法门,能善受持,读诵通利,于彼佛刹愿欲受生,应知此人得不退转。舍利弗,若余菩萨于此法门,善能受持,读诵通利,为无量无数百千众生开示演说,亦令诸有情如是植众善本,使当亲近无上菩提。舍利弗,若菩萨愿速证无上菩提者,应当受持读诵通利如是法门,为诸众生开示演说。何以故?菩萨摩诃萨,应如是演说此功德门大智慧业,当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故,于其现身诸漏当尽。舍利子,是故声闻乘者,若闻彼法门,应当受持,读诵通利,广为众生开示演说。何以故?此善男子、善女人,由受持如是正法,于其现身当证无学。舍利弗,若有净信男子、女人,于此功德称赞法门,应当为他时时演说,彼诸人等不越两生,当于现身得尽诸漏。
   “复次,舍利弗,此不动如来所有功德称赞法门,非愚浅者之所能受,其有智慧深广方能受持。舍利弗,彼善男子、善女人当见诸佛,于此功德称赞法门必当身得。舍利弗,譬若无价宝珠从海持来。于意云何?此无价宝,何人先得?”
   舍利弗白佛言:“世尊,有诸国王、王子、大臣,此人先得。”
   佛告舍利弗:“彼佛功德法门,亦复如是,菩萨先得。是诸菩萨当不退转,若闻此法,必能受持读诵通利,为无上菩提,于真如性当勤修学。”
   舍利弗白佛言:“世尊,若诸菩萨欲住不退地者,闻此称赞法门,应当受持读诵通利。何以故?菩萨摩诃萨住此法门,于法性中当不退转。”
   佛告舍利弗:“假使有人终以金宝满阎浮提,持用布施,冀闻此法终亦不闻。何以故?此功德法,非薄福众生当执持故。
   “复次,舍利弗,若声闻乘人闻此功德法门受持读诵,为无上菩提及真如相应故精勤修习。彼于后身当得成就,或于二生补处,或复三生终不超过,当成正觉。彼若闻此称赞法门读诵通利,复为无量百千众生开示演说。舍利弗,如转轮王,以先业感七宝现前;不动如来亦复如是,以本愿力,我今说此功德法门。舍利弗,若诸菩萨摩诃萨,于此称赞法门,若已闻、若当闻者,彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力,或当于贤劫中诸佛世尊之所,预闻开示此之法门,如我于今演说开示,不增不减名数若干。舍利弗,是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者,于此功德称赞法门,应当受持读诵通利,为他广说。
   “复次,舍利弗,若善男子、善女人,为求此法门故,于彼村落城邑,听闻受持,读诵通利;虽出家菩萨居白衣家,我说无过亦随听住。何以故?彼善男子、善女人,于命终后,欲令此法当不隐没。舍利弗,若彼村邑在于遥远,是诸菩萨亦当应往,及住彼中,受持读诵,开示演说。舍利弗,彼善男子、善女人,于已流布称赞法门,或于他人有是经卷,应可诣彼而书写之。彼人若有愿求:‘汝当断贪!’或使经行若坐若立,汝等应曲随教命,书写是经。若于彼村求不能得,应诣邻境书写受持,读诵通利,复为他人开示演说。若往余方勤求不获,彼人应发如是誓心:‘我于无上菩提,不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号,是人于我欲为利益令我听闻。’舍利弗,如是称赞法门,有能演说及预闻者,皆由如来威神之力。”
   时,舍利弗白佛言:“世尊,如来灭后,由谁威力而当得闻?”
   “舍利弗,我灭度后,由不动如来威神之力,当复得闻。或由四大天王、释提桓因等当勤加护,令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟,四天王等威加策进,令诸菩萨而得听闻。”
   舍利弗白佛言:“世尊,如此法门能成就广大功德。”
   佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,若于国中雨雹为灾,非时霹雳,及余种种可怖之事。彼善男子、善女人等,应当专念不动如来及称名号,是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦,又由慈悲本愿诚谛不虚,回向善根要期圆满故,称彼名号忧患自消,唯除有情宿业成熟。”
   舍利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨现身欲证无上菩提者,应如不动如来往修愿行。”
   佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,少有菩萨摩诃萨,已能如是具修净刹及当净修,如不动如来者。舍利弗,彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐三菩提,而于佛性及一切智,摄受佛国悉皆同等。菩萨、声闻非无优劣,而于解脱则无有异。”
   尔时,欲界诸天及梵众天等,皆向彼如来合掌顶礼,而三唱言:“南无不动如来应正等觉!甚为希有!又归命此界释迦牟尼如来应正等觉,善能说彼称赞法门。”尔时,欲界诸天以曼陀罗华及诸天香以散佛上,所散香华于虚空中合而成盖;复以诸天华香,遥散彼佛以为供养。
   时,天帝释作如是念:“我此四众及欲界诸天,皆欲见彼不动如来应正等觉。”
   尔时,世尊知彼释天心之所念,结跏趺坐,安处虚空。是诸大众,以佛神力亦住空中,皆遥见彼妙喜世界不动如来及声闻众。众皆见已,右膝著地,向不动如来应正等觉。
   尔时,此界众人皆作是念:“岂非三十三天为见彼佛而来集会,礼拜供养?”
   是时,帝释作如是念:“彼界诸天以人相而住,我见彼诸人等服玩资具,与彼诸天无少优劣。”
   尔时,世尊摄神通已,告天帝言:“彼诸人民皆受天乐,汝应爱乐。是诸人等见彼如来,及爱乐彼受天资具者,彼诸众生从余世界命终以后,皆得往生不动佛刹。”
   尔时,舍利弗告帝释言:“汝见释迦牟尼佛,及不动如来。由此缘故,汝于此身得大善利,况汝已得过人之法!”
   时,天帝释作如是念:“彼诸众生闻此法门亦得善利,何况得生不动佛刹!”
   尔时,佛告天帝释言:“彼菩萨乘人,当生彼佛刹者,亦得善利。何以故?彼诸菩萨皆应得住不退转故。若余菩萨于其现身,愿生彼佛国者,应知皆是住不退转。”
   佛说此法门时,五百比丘于无漏法心得解脱;五千菩萨、六千比丘尼、八千优婆塞、十千优婆夷,及欲界中无量天子,于彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授记:‘于彼佛刹当获往生!”若余有情当愿生者,如来亦当与记生彼佛刹。
   是时,三千大千世界六种震动,所谓动遍动、等遍动、摇遍摇、等遍摇、震遍震、等遍震,由此法门所加持故。佛说此经已,舍利弗等,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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