大乘般若部·第1部 大般若波罗蜜多经六百卷 唐三藏法师玄奘奉诏译

大般若波罗蜜多经卷第五百三十一

第三分妙相品第二十八之四
   尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨岂亦能得一切相智?”
   佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。”
   具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨亦有能得一切相智,与诸如来有何差别?”
   佛告善现:“亦有差别。其相云何?谓菩萨摩诃萨名为随得一切相智,若诸如来名为已得一切相智。所以者何?非诸菩萨摩诃萨心与诸如来定别可得,谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来、应、正等觉俱住诸法无差别性,于诸法相求正遍知说名菩萨,若至究竟即名如来、应、正等觉。于一切法自相、共相照了无暗清净具足,住因位时名为菩萨,若至果位即名如来。是故菩萨与诸如来,虽俱名得一切相智而有差别。
   “善现,是名诸菩萨摩诃萨世间法施,诸菩萨摩诃萨依因如是世间法施,复能修行出世法施,谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,先施有情世间善法,后令厌离世间善法,安住出世无漏圣法,乃至令得一切智智。云何名为出世圣法?诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了说名法施。善现当知,一切不共异生善法,若正修学令诸有情超出世间安隐而住,故名出世间。谓三十七菩提分法,三解脱门,八解脱,九次第定,四圣谛智,波罗蜜多诸空等智,菩萨十地,五眼、六神 通,如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,三十二相、八十随好,陀罗尼门、三摩地门,诸如是等无漏善法,一切皆名出世圣 法。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了如是诸法,名为菩萨出世法施。
   “善现,此中云何名为三十七种菩提分法?谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,如是名为三十七种菩提分法。
   “善现,云何名四念住?谓菩萨摩诃萨于内身、若外身、若内外身住循身观,具足正勤,正知正念,除世贪忧,住身集观,住身灭观,由彼于身住循身观,住身集观,住身灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是名第一;于受、于心、于法亦尔,是名四念住。
   “善现,云何名四正断?谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故,为令已生恶不善法永断灭故,为令未生善法生故,为令已生善法坚住不忘,修满倍增广大智作证故,生起乐欲,发勤精进,策心持心,是名四正断。
   “善现,云何名四神足?谓菩萨摩诃萨欲三摩地断行成就修习神足,勤三摩地断行成就修习神足,心三摩地断行成就修习神足,观三摩地断行成就修习神足,是名四神足。
   “善现,云何名为五根?谓菩萨摩诃萨信根、精进根、念根、定根、慧根,是名五根。
   “善现,云何名为五力?谓菩萨摩诃萨信力、精进力、念力、定力、慧力,是名五力。
   “善现,云何七等觉支?谓菩萨摩诃萨念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支,如是名为七等觉支。
   “善现,云何八圣道支?谓菩萨摩诃萨正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,如是名为八圣道支。
   “善现,云何三解脱门?谓菩萨摩诃萨空、无相、无愿解脱门,如是名为三解脱门。
   “善现,云何空解脱门?谓菩萨摩诃萨以空、非我行相摄心一趣,是名空解脱门。善现,云何无相解脱门?谓菩萨摩诃萨以寂灭行相摄心一趣,是名无相解脱门。善现,云何无愿解脱门?谓菩萨摩诃萨以苦、无常行相摄心一趣,是名无愿解脱门。
   “善现,云何名八解脱?谓菩萨摩诃萨有色观诸色,名第一解脱;内无色想观外诸色,名第二解脱;净胜解身作证,名第三解脱;空无边处定具足住,名第四解脱;识无边处定具足住,名第五解脱;无所有处定具足住,名第六解脱;非想非非想处定具足住,名第七解脱;灭想受定具足住,名第八解脱。是名八解脱。
   “善现,云何九次第定?谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住,名第一次第定;广说乃至超一切非想非非想处,入灭想受定具足住,名第九次第定。是名九次第定。
   “善现,云何名四圣谛智?谓菩萨摩诃萨苦智、集智、灭智、道智,是名四圣谛智。
   “善现,云何波罗蜜多?谓菩萨摩诃萨所有布施乃至智波罗蜜多,如是名为波罗蜜多。
   “善现,云何诸空等智?谓菩萨摩诃萨内空乃至无性自性空智及真如乃至不思议界智,如是名为诸空等智。
   “善现,云何菩萨十地?谓菩萨摩诃萨极喜地乃至法云地,如是名为菩萨十地。
   “善现,云何名为五眼?谓菩萨摩诃萨所求肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,是名五眼。
   “善现,云何名六神通?谓菩萨摩诃萨所学神境智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、天眼智证通、漏尽智证通,是名六神通。
   “善现,云何如来十力?谓诸如来、应、正等觉,于是处如实知是处,于非处如实知非处,名第一力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知,名第二力。若诸如来、应、正等觉,于诸世间非一种种诸界差别皆如实知,名第三力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情非一种种胜解差别皆如实知,名第四力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情诸根胜劣皆如实知,名第五力。若诸如来、应、正等觉,于遍趣行皆如实知,名第六力。若诸如来、应、正 等觉,普于一切静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净建立差别皆如实知,名第七力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情过去无量诸宿住事,或一生、或十生、或百生、或千生、或无量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或无量劫,所有诸行、诸说、诸相皆如实知,名第八力。若诸如来、应、正等觉,以净天眼超过于人,见诸有情死时、生时诸善恶事,广说乃至于诸有情随业势力生善恶趣皆如实知,名第九力。若诸如来、应、正等觉,于诸漏尽无漏心解脱、无漏慧解脱皆如实知,于自漏尽真解脱法自证通慧具足而住,广说乃至不受后有,名第十力。如是名为如来十力。
   “善现,云何四无所畏?谓诸如来、应、正等觉,自称我是正等觉者,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘佛于是法非正等觉。’ 我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第一。若诸如来、应、正等觉自称我已永尽诸漏,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘佛于是漏未得永尽。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第二。若诸如来、应、正等觉自称我为诸弟子众说能障法染必为障,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘有染是法不能为障。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世 间,毕竟无能如法转者。是名第三。若诸如来、应、正等觉自称我为诸弟子众说能出道,诸圣修习决定出离,决定通达,正尽众苦,作苦边际,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘有修此道,非正出离,非正通达,非尽众苦,非作苦边。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第四。如是名为四无所畏。
   “善现,云何四无碍解?谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解,如是名为四无碍解。云何名为义无碍解?谓缘义无碍智。云何名为法无碍解?谓缘法无碍智。云何名为词无碍解?谓缘词无碍智。云何名为辩无碍解?谓缘辩无碍智。
   “善现,云何名为十八佛不共法?谓诸如来、应、正等觉,常无误失,无卒暴音,无忘失念,无不定心,无种种想,无不择舍,志欲无退,精进无退,忆念无退,般若无退,解脱无退,解脱知见无退,一切身业智为前导,随智而转,一切语业智为前导,随智而转,一切意业智为前导,随智而转,若智若见于过去世无著无碍,若智若见于未来世无著无碍,若智若见于现在世无著无碍,是名十八佛不共法。
   “善现,云何三十二相?谓诸佛足下有平满相,妙善安住犹如奁底,地虽高下,随足所蹈,皆悉坦然无不等触,是为第一。诸佛足下千辐轮文,辋毂众相无不圆满,是为第二。诸佛手足悉皆柔软,如睹罗绵胜过一切,是为第三。诸佛手足指皆纤长,圆妙过人以表长寿,是为第四。诸佛手足一一指间,犹如雁王咸有缦网,金色交络文同绮画,是为第五。诸佛足跟广长圆满,与趺相称,胜余有情,是为第六。诸佛足趺修高充满,柔软妙好,与跟相称,是为第七。诸佛双腨渐次纤圆,如瑿泥耶仙鹿王腨,是为第八。诸佛双臂修直[月+庸]圆,如象王鼻平立摩膝,是为第九。诸佛阴相势峰藏密,其犹龙马亦如象王,是为第十。诸佛毛孔各一毛生,柔润绀青右旋宛转,是第十一。诸佛发毛端皆上靡,右旋宛转柔润绀青,严金色身甚可爱乐,是第十二。诸佛身皮细薄润滑,尘、垢、水等皆所不住,是第十三。诸佛身皮 皆真金色,光洁晃曜如妙金台,众宝庄严众所乐见,是第十四。诸佛两足、二手掌中、颈及双肩七处充满,光净柔软甚可爱乐,是第十五。诸佛肩项圆满殊妙,是第十六。诸佛髆腋悉皆充实,是第十七。诸佛容仪洪满端直,是第十八。诸佛身相修广端严,是第十九。诸佛体相纵围量等,周匝圆满如诺瞿陀,是第二十。诸佛颔臆并身上半,威容广大如师子王,是二十一。诸佛常光面各一寻,是二十二。诸佛齿相四十齐平,净密根深白逾珂雪,是二十三。诸佛四牙鲜白锋利,是二十四。诸佛常得味中上味,喉脉直故,能引身中千肢节脉所有上味,是二十五。诸佛舌相薄净广长,能覆面轮至耳发际,是二十六。诸佛梵音词韵弘雅,随众多少无不等闻,其声洪震犹如天鼓,发言婉约如频伽音,是二十七。诸佛眼睫犹若牛王,绀青齐整不相杂乱,是二十八。诸佛眼睛绀青鲜白,红环间饰皎洁分明,是二十九。诸佛面轮其犹满月,眉相皎净如天帝弓,是第三十。诸佛眉间有白毫相,右旋柔软如睹罗绵,鲜白光净逾珂雪等,是三十一。诸佛顶上乌瑟腻沙,高显周圆犹如天盖,是三十 二。是名诸佛三十二相。
   “善现,云何八十随好?谓诸佛指爪狭长薄润,光洁鲜净如花赤铜,是为第一。诸佛手足指圆纤长,[月+庸]直柔软节骨不现,是为第二。诸佛手足各等无差,于诸指间悉皆充密,是为第三。诸佛手足圆满如意,软净光泽色如莲花,是为第四。诸佛筋脉盘结坚固深隐不现,是为第五。诸佛两踝俱隐不现,是为第六。诸佛行步 直进庠审如龙象王,是为第七。诸佛行步威容齐肃如师子王,是为第八。诸佛行步安平庠序,不过不减犹若牛王,是为第九。诸佛行步进止仪雅譬如鹅王,是为第十。诸佛回顾必皆右旋,如龙象王举身随转,是第十一。诸佛肢节渐次[月+庸]圆,妙善安布,是第十二。诸佛骨节交结无隙犹若龙盘,是第十三。诸佛膝轮妙善安布坚固圆满,是第十四。诸佛隐处其肢妙好,威势具足圆满清净,是第十五。诸佛身肢润滑柔软,光悦鲜净尘垢不著,是第十六。诸佛身容敦肃无畏常不怯弱,是第十七。诸佛身肢坚固稠密善相属著,是第十八。诸佛身肢安定敦重,常不掉动圆满无坏,是第十九。诸佛身相犹若山王,周匝端严光净离翳,是第二十。诸佛身有周匝圆光,于行等时恒自照曜,是二十一。诸佛腹形方正无欠,柔软不现众相庄严,是二十二。诸佛脐深右旋圆妙清净光泽,是二十三。诸佛脐厚不窊不凸周匝妙好,是二十四。诸佛皮肤远离疥癣,亦无黡点、疣赘等过,是二十五。诸佛手掌充满柔软,足下安平,是二十六。诸佛手文深长明直润泽无断,是二十七。诸佛唇色光润丹晖,如频婆果上下相称,是二十八。诸佛面门不长不短、不大不小如量端严,是二十九。诸佛舌相软薄广长如赤铜色,是第三十。诸佛发声威震深远,如象王吼明朗清彻,是三十一。诸佛音韵美妙具足如深谷响,是三十二。诸佛鼻高修而且直,其孔不现,是三十三。诸佛诸齿方整鲜白,是三十四。诸佛诸牙圆白光洁渐次锋利,是三十五。诸佛目净青白分明,是三十六。诸佛眼相修广,譬如青莲花叶甚可爱乐,是三十七。诸佛眼睫上下齐整稠密不白,是三十八。诸佛双眉长而不白致而细软,是三十九。诸佛双眉绮靡顺次绀琉璃色,是第四十。诸佛双眉高显光润形如初月,是四十一。诸佛耳厚广大修长轮埵成就,是四十二。诸佛两耳绮丽齐平离诸过失,是四十三。诸佛容仪能令见者无损无染皆生爱敬,是四十四。诸佛额广圆满平正形相殊妙,是四十五。诸佛身分上下圆满,如师子王威严无对,是四十六。诸佛首发修长绀青、稠密不白,是四十七。诸佛首发香洁细软、润泽旋转,是四十八。诸佛首发齐整无乱亦不交杂,是四十九。诸佛首发坚固不断永无阤落,是第五十。诸佛首发光滑殊妙尘垢不著,是五十一。诸佛身分坚固充实踰那罗延,是五十二。诸佛身体长大端直,是五十三。诸佛众窍清净圆好,是五十四。诸佛身肢势力殊胜无与等者,是五十五。诸佛身相众所乐观常无厌足,是五十六。诸佛面轮修广得所,皎洁光净如秋满月,是五十七。诸佛颜貌舒泰光显,含笑先言有向无背,是五十八。诸佛面貌光泽熙怡,远离颦蹙、青赤等过,是五十九。诸佛身肢清净无垢常无臭秽,是第六十。诸佛所有诸毛孔中常出如意微妙之香,是六十一。诸佛面门 常出最上殊胜之香,是六十二。诸佛首相周圆妙好,如末达那亦犹天盖,是六十三。诸佛身毛绀青光净,如孔雀项红晖绮饰色类赤铜,是六十四。诸佛法音随众大小不增不减应理无差,是六十五。诸佛顶相,无能见者,是六十六。诸佛手足指网分明,庄严妙好如赤铜色,是六十七。诸佛行时其足去地如四指量而现印文,是六十八。诸佛自持不待他侍,身无倾动亦不逶迤,是六十九。诸佛威德远震一切,恶心见喜,恐怖见安,是第七十。诸佛音声不高不下,随众生意和悦与言是七十一。诸佛能随诸有情类言音意乐而为说法,是七十二。诸佛一音演说正法,随有情类各令得解,是七十三。诸佛说法咸依次第,必有因缘言无不善,是七十四。诸佛等观诸有情类,赞善毁恶而无爱憎,是七十五。诸佛所为先观后作,轨范具足令识善净,是七十六。诸佛相好,一切有情无能观尽,是七十七。诸佛顶骨坚实圆满,是七十八。诸佛颜容常少不老好巡旧处,是七十九。诸佛手足及胸臆前,皆有吉祥喜旋德相,文同绮画色类朱丹,是第八十。是名诸佛八十随好。
   “善现,如来、应、正等觉成就如是诸相好故,身光任运能照三千大千世界无不遍满,若作意时即能普照无量无边无数世界,然为怜愍诸有情故,摄光常照面各一寻。若纵身光,即日月等所有光明皆常不现,诸有情类便不能知昼夜、半月、日时、岁数,所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界,若作意时即能遍满无量无边无数世界,然为饶益诸有情故,声随众量无增无减。
   “善现,如是功德胜利,我先菩萨位行深般若波罗蜜多时已能成办,故今相好圆满庄严,一切有情见者欢喜,皆获种种广大饶益。
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以财、法二种布施摄诸有情,是为甚奇希有之法。
   “善现,云何诸菩萨摩诃萨以爱语事摄诸有情?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以柔软音为有情类,先说布施波罗蜜多,次说净戒波罗蜜多,如是乃至后说般若波罗蜜多方便摄受。善现当知,诸菩萨摩诃萨以柔软音多说六种波罗蜜多摄有情类。所以者何?由此六种波罗蜜多普能摄受一切善法。
   “善现,云何诸菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于长夜中种种方便,劝诸有情勤修布施,乃至般若波罗蜜多,及余种种微妙善法常无厌倦。
   “善现,云何诸菩萨摩诃萨以同事事摄诸有情?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以胜神通及大愿力,现处地狱、傍生、鬼界、人、天等中,同彼事业,方便摄受,令得饶益。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨能以如是四种摄事,方便善巧摄诸有情,令获殊胜利益安乐,是为甚奇希有之法。
   “复次,善现,我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界,有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,教诫教授诸余菩萨摩诃萨言:‘来!善男子,汝应善学引发诸字陀罗尼门,谓应善学一字、二字,乃至善学四十二字,引发自在。又应善学一切语言皆入一字、或入二字、乃至或入四十二字,引发自在。又应善学一字能摄四十二字,四十二字能摄一字,引发自在。’复次,善现,诸菩萨摩诃萨皆应善学四十二字入于一字,一字亦入四十二字,如是学已,于诸字门引发善巧,于引发字得善巧已,复于无字引发善巧。如诸如来、应、正等觉于法善巧,于字善巧,以于诸法、诸字善巧,于无字中亦得善巧,由善巧故,能为有情说有字法、说无字法,为无字法说有字法。所以者何?离字、无字无别佛法,然超诸字名真佛法。何以故?以一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故。”
   尔时,善现便白佛言:“若一切法及诸有情皆毕竟空、无际空故超诸字者,则一切法及诸有情自性毕竟皆不可得,云何菩萨摩诃萨众修行般若乃至布施波罗蜜多,若修行四静虑、四无量,四无色定,若修行三十七菩提分法,若修行空、无相、无愿三摩地,若安住内空乃至无性自性空,若安住真如乃至不思议界,若安住苦、集、灭、道圣谛,若修行八解脱乃至十遍处,若修行极喜地乃至法云地,若修行陀罗尼门、三摩地门,若修行五眼、六神通,若修行如来十力乃至十八佛不共法,若修行大慈、大悲、大喜、大舍,若修行无忘失法、恒住舍性,若修行一切智、道相智、一切相智,若修行三十二相、八十随好?云何菩萨摩诃萨住异熟生六到彼岸及诸神通,为诸有情宣说正法?
   “复次,世尊,一切有情皆不可得,有情施设亦不可得。一切有情不可得故,色乃至识亦不可得,眼处乃至意处亦不可得,色处乃至法处亦不可得,眼界乃至意界亦不可得,色界乃至法界亦不可得,眼识界乃至意识界亦不可得,眼触乃至意触亦不可得,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得,地界乃至识界亦不可得,因缘乃至增上缘亦不可得,从缘所生诸法亦不可得,无明乃至老死亦不可得,六波罗蜜多乃至八十随好亦不可得。
   “如是,世尊,不可得中,无诸有情及彼施设,亦无诸色、受、想、行、识及彼施设,乃至亦无八十随好及彼施设。一切有情法及施设既不可得、都无所有,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情宣说诸法?将无菩萨摩诃萨众自安住不正法,为诸有情说不正法,劝诸有情住不正法,以颠倒法安立有情。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,尚不得菩提,况得菩提分法?尚不得菩萨,况得菩萨法?既尔,云何修菩提道,为有情类宣说正法?”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切有情、有情施设及一切法并彼施设皆不可得,不可得故都无所有。无所有故,当知内空乃至无性自性亦空,当知真如空乃至不思议界亦空,当知苦圣谛空乃至道圣谛亦空,当知色蕴空乃至识蕴亦空,当知眼处空乃至意处亦空,当知色处空乃至法处亦空,当知眼界空乃至意界亦空,当知色界空乃至法界亦空,当知眼识界空乃至意识界亦空,当知眼触空乃至意触亦空,当知眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受亦空,当知地界空乃至识界亦空, 当知因缘空乃至增上缘亦空,当知从缘所生诸法无不皆空,当知无明空乃至老死亦空,当知我空乃至见者亦空,当知布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多亦空,当知四静虑空、四无量、四无色定亦空,当知四念住空乃至八圣道支亦空,当知空解脱门空、无相、无愿解脱门亦空,当知八解脱空乃至十遍处亦空,当知净观地空乃至如来地亦空,当知极喜地空乃至法云地亦空,当知陀罗尼门空、三摩地门亦空,当知五眼空、六神通亦空,当知如来十力空乃至十八佛不共法亦空,当知大慈空、大悲、大喜、大舍亦空,当知三十二相空、八十随好亦空,当知无忘失法空、恒住舍性亦空,当知一切智空、道相智、一切相智亦空,当知预流果空乃至独觉菩提亦空,当知一切菩萨摩诃萨行空、诸佛无上正等菩提亦空,当知严净佛土空、成熟有情亦空。
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,见一切法无不空已,为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法,而于有情及一切法都无所得,于诸空相不增不减、无取无舍,由此因缘,虽说诸法而无所说。
   “善现当知,是菩萨摩诃萨于一切法如是观时得无障智,由此智故不坏诸法无二分别,为诸有情如实宣说,令离妄想颠倒执著,随其所应趣三乘果。如有如来化作一佛,是佛复能化作无量俱胝有情。时,彼化佛教所化众,或令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至或令修行一切相智,或令安住预流果乃至独觉菩提,或令安住一切菩萨摩诃萨行,或令安住诸佛无上正等菩提。于意云何?是时,化佛及所化众,颇于诸法有所分别、有破坏不?”
   善现答言:“不也,世尊。诸所变化于一切法无分别故。”
   佛告善现:“由此因缘,当知菩萨摩诃萨众亦复如是行深般若波罗蜜多,为诸有情如应说法,虽不分别破坏法相,而能如实安立有情,令其安住所应住地;虽于有情及一切法都无所得,而令有情解脱妄想、颠倒、执著,无缚无脱为方便故。所以者何?色乃至识本性无缚无脱。若法本性无缚无脱,此法非色乃至非识。何以故?色乃至识毕竟净故。广说乃至诸有为法及无为法本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,此法非有为、非无为。何以故?有为、无为毕竟净故。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情宣说诸法,而于有情及诸法性都无所得。所以者何?以诸有情及一切法不可得故。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所住而为方便住一切法无所得中,谓以无所住而为方便住色蕴空,以无所住而为方便住受、想、行、识蕴空,广说乃至以无所住而为方便住有为法空,以无所住而为方便住无为法空。
   “善现当知,色蕴无所住,受、想、行、识蕴亦无所住;色蕴空无所住,受、想、行、识蕴空亦无所住;广说乃至有为法无所住,无为法亦无所住;有为法空无所住,无为法空亦无所住。所以者何?如是诸法及诸法空都无自性、皆不可得,非无自性、不可得法而有所住。
   “善现当知,非无性法住无性法,非有性法住有性法,非无性法住有性法,非有性法住无性法,非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法。所以者何?以一切法皆不可得,不可得法当何所住?
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,用此诸空修遣诸法,亦能如实说示有情。
   “善现当知,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,于佛、菩萨、独觉、声闻诸贤圣众皆无罪咎。所以者何?诸佛、菩萨、独觉、声闻,于此法性皆能随觉,既随觉已,为诸有情无倒宣说。虽为有情宣说诸法,而于法性无转无越。所以者何?诸法实性即是法界、真如、实际,如是法界、真如、实际皆不可转亦不可越。何以故?如是法界、真如、实际都无自性、皆不可得,非不可得有转越故。”
   具寿善现便白佛言:“若真法界、真如、实际无转越者,色蕴乃至有为、无为,与真法界、真如、实际为有异不?”
   佛言:“不也,色蕴乃至有为、无为,不异法界、真如、实际。”
   具寿善现复白佛言:“若色乃至有为、无为,不异法界、真如、实际,云何世尊施设黑业感黑异熟,所谓地狱、傍生、鬼界;施设白业感白异熟,所谓人、天;施设黑白业感黑白异熟,所谓一分傍生、鬼界及一分人;施设非黑非白业感非黑非白异熟,所谓预流果乃至无上正等菩提?”
   佛告善现:“我依世俗,施设如是因果差别,不依胜义,以胜义谛不可说有因果差别。所以者何?胜义谛中诸法性相不可分别、无说、无示,云何当有因果差别?
   “善现当知,胜义谛中色蕴乃至有为、无为,无生无灭,无染无净,以毕竟空、无际空故。”

大般若波罗蜜多经卷第五百三十二

第三分妙相品第二十八之五
   尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,若依世俗,施设因果分位差别,不依胜义,则应一切愚夫异生亦有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。”
   佛告善现:“于意云何?愚夫异生为如实觉世俗、胜义二谛理不?若如实觉二谛理者,彼亦应有预流果等。然彼一切愚夫异生,不如实觉世俗、胜义故,无圣道及修 圣道,不可施设圣果差别。唯诸圣者能如实觉世俗、胜义故,有圣道及修圣道,是故施设圣果差别。”
   具寿善现复白佛言:“修圣道者为定能得诸圣果耶?”
   佛言:“不也。”
   具寿善现复白佛言:“不修圣道得圣果耶?”
   佛言:“不也。”
   具寿善现复白佛言:“若尔,应无得圣果者?”
   佛告善现:“虽依世俗有得圣果,而非胜义。若依胜义,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?依胜 义谛,道及道果、修与不修俱不可得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情施设种种圣果差别,而不分别如是圣果在有为界、无为界中。”
   具寿善现复白佛言:“若诸圣果不可分别在有为界无为界者,云何世尊说断三结得预流果,薄欲贪、瞋得一来果,断顺下分五结永尽得不还果,断顺上分五结永尽得 阿罗汉果,知所有集法皆是灭法得独觉菩提,永断一切烦恼所知习气相续得佛无上正等菩提?世尊,我当云何知佛所说甚深义趣,谓不分别预流等果在有为界、无为 界中?”
   佛告善现:“于意云何?所说预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提,如是圣果为是有为、为是无为?”
   善现对曰:“如是圣果皆是无为、非是有为。”
   佛告善现:“于意云何?无为界中有分别不?”
   善现对曰:“不也,世尊。”
   佛告善现:“于意云何?若善男子、善女人等,通达一切有为、无为皆同一相,所谓无相。是善男子、善女人等当于尔时,颇于诸法有所分别此是有为、若无为不?”
   善现对曰:“不也,世尊。”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,虽为有情宣说诸法,而不分别所说法相,谓内空故乃至无性自性空故。
   “是菩萨摩诃萨自于诸法无所取著,亦能教他于诸法中无所取著,谓于布施乃至般若波罗蜜多无所取著,亦于四静虑、四无量、四无色定无所取著,亦于四念住乃至 八圣道支无所取著,亦于内空乃至无性自性空无所取著,亦于真如乃至不思议界无所取著,亦于苦、集、灭、道圣谛无所取著,亦于空、无相、无愿解脱门无所取 著,亦于八解脱乃至十遍处无所取著,亦于极喜地乃至法云地无所取著,亦于一切陀罗尼门、三摩地门无所取著,亦于五眼、六神通无所取著,亦于如来十力乃至十 八佛不共法无所取著,亦于大慈、大悲、大喜、大舍无所取著,亦于三十二大士相、八十随好无所取著,亦于无忘失法、恒住舍性无所取著,亦于一切智、道相智、 一切相智无所取著,亦于一切菩萨摩诃萨行无所取著,亦于诸佛无上正等菩提无所取著,亦于一切智智无所取著。
   “是菩萨摩诃萨自于如是所说诸法无所取著,亦能教他于如是法无所取著。是菩萨摩诃萨于此诸法无取著故,于一切处皆得无碍。如佛世尊所变化者,虽行布施乃至 般若波罗蜜多,而于彼果无取无著,但为有情得涅槃故,如是乃至虽行一切智智,而于彼果无取无著,但为有情得涅槃故;诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜 多,于一切法若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,无取、无著、无住、无碍。所以者何?是菩萨摩诃萨达一切法微妙相故。”

第三分施等品第二十九之一
   尔时,善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨于一切法达微妙相?”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如佛世尊所变化者,不行贪欲、瞋恚、愚痴,不行色蕴乃至识蕴,乃至不行一切智智,不行内法,不行外法,不行随 眠,不行诸缠,不行有漏无漏诸法,不行世间出世诸法,不行有为无为诸法,不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦复如是,于一切法都无所行,是 为菩萨摩诃萨于一切法达微妙相,谓于法性无所分别。”
   具寿善现复白佛言:“云何如来所变化者,现修圣道?”
   佛告善现:“彼变化者,依修圣道无染无净,亦不轮回五趣生死,亦不证得三乘涅槃。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,通达诸法皆无实事?”
   佛告善现:“于意云何?诸佛世尊所变化者,为有实事,依彼实事有染有净,由此轮回五趣生死,及得三乘般涅槃不?”
   善现对曰:“不也,世尊。非佛世尊所变化者,有少实事,非依彼事有染有净,亦无轮回五趣生死,亦无证得三乘涅槃。”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法通达实相亦复如是,通达诸法都无实事、性相俱空。”
   具寿善现复白佛言:“为一切色、受、想、行、识,广说乃至有为、无为,一切皆如变化事不?”
   佛告善现:“如是,如是,色等五蕴,广说乃至有为、无为,一切皆如所变化事。”
   具寿善现复白佛言:“若一切法皆如变化,诸所变化皆无实色、受、想、行、识,乃至无实有为、无为,由此亦无杂染清净,亦无五趣生死轮回,亦无从彼得解脱义,云何菩萨摩诃萨于诸有情有胜士用?”
   佛告善现:“于意云何?诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有情可脱地狱、傍生、鬼界、人、天趣不?”
   善现对曰:“不也,世尊。”
   佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时,不见有情可脱五趣及三界者。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化、都非实有。”
   具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化、都非实有,为何事故修行布施乃至般若波罗蜜多?广说乃至为何事故成熟有情、严净佛土?”
   佛告善现:“若诸有情于一切法能自通达皆如幻化、都非实有,诸菩萨摩诃萨则不应经无数大劫,为诸有情行菩萨道;以诸有情于一切法不能通达皆如幻化、都非实有,是故菩萨摩诃萨众经无数劫,为诸有情行菩萨道。
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨于一切法不能通达都非实有,则不应经无数大劫,为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至成熟有情、严净佛土;以诸菩萨摩诃 萨众于一切法如实通达皆如幻化、都非实有故,无数劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提,能尽未来利乐一 切。”
   尔时,善现白言:“世尊,若一切法如梦、如幻、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,所化有情住在何处,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧拔济令出?”
   佛告善现:“所化有情住在名相虚妄分别,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,从彼名相虚妄分别拔济令出。”
   具寿善现复白佛言:“何等为名?何等为相?”
   佛告善现:“名但是客,但假施设,表所显义,谓此名色、受、想、行、识,此名眼处乃至意处,此名色处乃至法处,此名眼界乃至意界,此名色界乃至法界,此名 眼识界乃至意识界,此名男女,此名大小,此名地狱乃至人天,此名有漏,此名无漏,此名世间,此名出世间,此名有为,此名无为,此名预流果,广说乃至此名无 上正等菩提,此名异生,此名声闻,此名独觉,此名菩萨,此名如来。
   “善现,如是等一切名,为表诸义但假施设。故一切名皆非实有,诸有为法亦但有名,由此无为亦非实有,愚夫异生于中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,悲 愿缠心,方便善巧教令远离,作如是言:‘名是分别妄想所起,亦是众缘和合假立,汝等于中不应执著。名无实事自性皆空,非有智者执著空法。’如是,善现,诸 菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为诸有情说遣名法。是谓为名。
   “云何为相?善现当知,相有二种,愚夫异生于中执著。何等为二?所谓色相及无色相。云何色相?谓所有色若粗、若细、若劣、若胜,如是一切自性皆空,愚夫异 生分别执著谓之为色,是名色相。无色相者,谓诸所有无色法中,愚夫异生取相分别生诸烦恼,名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,教诸有情遣除 二相,复教安住无相界中。虽教安住无相界中,而不令其堕二边执,谓此是相、此是无相。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸有情远离诸 相住无相界而无执著。”
   尔时,善现复白佛言:“若一切法但有名相,一切名相皆是假立,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸善法自能增进,亦能令他增进善法,由自善法渐增进故,能令诸地渐得圆满,亦能安立诸有情类,令随所应住三乘果?”
   佛告善现:“若诸法中有少实事,非但假立有名相者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应以善法自不增进,亦不令他增进善法。以诸法中无少实事,但有假立 种种名相,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸善法自能增进,亦能令他增进善法,能以无相而为方便,圆满般若乃至布施波罗蜜多;能以无相而为方便,圆 满四静虑、四无量、四无色定;能以无相而为方便,圆满四念住乃至八圣道支;能以无相而为方便,圆满内空乃至无性自性空;能以无相而为方便,圆满真如乃至不 思议界;能以无相而为方便,圆满空、无相、无愿解脱门;能以无相而为方便,圆满八解脱乃至十遍处;能以无相而为方便,圆满菩萨摩诃萨地;能以无相而为方 便,圆满一切陀罗尼门、三摩地门;能以无相而为方便,圆满五眼、六神通;能以无相而为方便,圆满如来十力乃至十八佛不共法;能以无相而为方便,圆满大慈、 大悲、大喜、大舍;能以无相而为方便,圆满三十二大士相、八十随好;能以无相而为方便,圆满无忘失法、恒住舍性;能以无相而为方便,圆满一切智、道相智、 一切相智;能以无相而为方便,圆满菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提;能以无相而为方便,圆满一切智智;能以无相而为方便,成熟有情、严净佛土。如是,善现, 以一切法无少实事,但有假立种种名相,诸菩萨摩诃萨于中不起颠倒执著,能以无相而为方便,于诸善法自增进已,亦能令他增进善法。
   “复次,善现,若诸法中,有毛端量实法相者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不应觉知无相、无念亦无作意无漏性已,证得无上正等菩提,安立有 情于无漏法,以诸无漏法皆无相、无念、无作意故。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,安立有情于无漏法,乃名真实饶益有情。”
   具寿善现便白佛言:“若一切法真无漏性无相、无念、无作意者,何缘世尊于诸经中数作是说:此是有漏法,此是无漏法;此是世间法,此是出世法;此是有为法,此是无为法;此是声闻法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”
   佛告善现:“于意云何?有漏等法与无相等无漏法性有别异不?”
   善现对曰:“不也,世尊。”
   佛告善现:“于意云何?声闻等法与无相等无漏法性有别异不?”
   善现对曰:“不也,世尊。”
   佛告善现:“有漏等法岂不即是无相、无念亦无作意无漏法性?”
   善现对曰:“如是,世尊。”
   佛告善现:“诸预流果乃至无上正等菩提,岂不即是无相、无念亦无作意无漏法性?”
   善现对曰:“如是,世尊。”
   佛告善现:“由此当知,诸法皆是无相、无念亦无作意无漏法性。善现当知,若菩萨摩诃萨学一切法无相、无念亦无作意无漏性时,常能增长种种善法,所谓布施乃 至般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,成熟有情、严净佛土。诸如是等一切佛法,皆由修学无相无念亦无作意无漏法性而得增长。所以者何?诸菩萨摩诃萨除空、无 相、无愿解脱门,更无有余要所学法。何以故?三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何?空解脱门观一切法自相皆空,无相解脱门观一切法远离诸相,无愿解脱门观 一切法远离所愿。诸菩萨摩诃萨依此三门,能摄一切殊胜善法;离此三门,所应修学殊胜善法皆不生长。
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,则能学五蕴,亦能学十二处,亦能学十八界,亦能学四圣谛,亦能学十二缘起,亦能学内空乃至无性自性空,亦能 学真如乃至不思议界,亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至亦能学一切智、道相智、一切相智,亦能学成熟有情、严净佛土,亦能学诸余无量无边佛 法。”
   具寿善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学五蕴?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能如实知色乃至识若相、若生灭、若真如,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学五蕴。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知色相?谓菩萨摩诃萨如实知色毕竟有孔、毕竟有隙,犹如聚沫性不坚固,是名菩萨摩诃萨如实知色相。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知色生灭?谓菩萨摩诃萨如实知色生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知色生灭。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知色真如?谓菩萨摩诃萨如实知色真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知色真如。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知受相?谓菩萨摩诃萨如实知受毕竟如痈、毕竟如箭,速起速灭,犹如浮泡,虚伪不住,三和合起,是名菩萨摩诃萨如实知受相。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知受生灭?谓菩萨摩诃萨如实知受生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知受生灭。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知受真如?谓菩萨摩诃萨如实知受真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知受真如。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知想相?谓菩萨摩诃萨如实知想犹如阳焰水不可得,渴爱因缘妄起此想发假言说,是名菩萨摩诃萨如实知想相。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知想生灭?谓菩萨摩诃萨如实知想生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知想生灭。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知想真如?谓菩萨摩诃萨如实知想真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知想真如。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知行相?谓菩萨摩诃萨如实知行如芭蕉树,叶叶析除实不可得,是名菩萨摩诃萨如实知行相。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知行生灭?谓菩萨摩诃萨如实知行生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知行生灭。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知行真如?谓菩萨摩诃萨如实知行真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知行真如。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知识相?谓菩萨摩诃萨如实知识犹如幻事,众缘和合,假施设有,实不可得,谓如幻师或彼弟子,于四衢道幻作四军,所谓象军、马 军、车军、步军,或复幻作诸余色类相,虽似有而无其实,识亦如是,实不可得,是名菩萨摩诃萨如实知识相。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知识生灭?谓菩萨摩诃萨如实知识生时无所从来,灭时无所至去,虽无来无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知识生灭。
   “善现,云何菩萨摩诃萨如实知识真如?谓菩萨摩诃萨如实知识真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知识真如。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二处?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知内处内处自性空,如实知外处外处自性空,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二处。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十八界?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知眼界眼界自性空,广说乃至如实知意识界意识界自性空,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十八界。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学四圣谛?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知苦是逼迫相,如实知集是生起相,如实知灭是寂静相,如实知道是远离相;又如实知苦、集、灭、道自性本 空,远离二法,是圣者谛,苦等四谛即是真如,真如即是苦等四谛,无二无别唯真圣者能如实知,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学四圣谛。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二缘起?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知无明乃至老死无生无灭、无染无净、自性本空、远离二法,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二缘起。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学内空乃至无性自性空?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知内空乃至无性自性空皆无自性、都不可得而能安住,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学内空乃至无性自性空。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学真如乃至不思议界?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知真如乃至不思议界皆无戏论,都无分别而能安住,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学真如乃至不思议界。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知布施波罗蜜多乃至无量无边佛法无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法。”
   尔时,善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知色等诸法各别无乱,将无世尊以色等法坏真法界?所以者何?法界无二、无差别故。”
   佛告善现:“若离法界余法可得,可言彼法能坏法界。然离法界无法可得,故无余法能坏法界。所以者何?诸佛、菩萨、独觉、声闻,知离法界无法可得。既知无法 离于法界,亦不为他施设宣说,是故法界无能坏者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应学法界无二、无别不可坏相。”
   具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨欲学法界当于何学?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨欲学法界,当于一切法学。所以者何?以一切法皆入法界故。”
   具寿善现复白佛言:“何因缘故,说一切法皆入法界?”
   佛告善现:“如来出世、若不出世,诸法法尔皆入法界无差别相,不由佛说。所以者何?若善法若非善法、若有漏法若无漏法、若世间法若出世法、若有为法若无为 法,如是等一切法无不皆入无相、无为性空法界。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,欲学法界当学一切法,若学一切法即学法界。”
   具寿善现复白佛言:“若一切法皆入法界无二、无别,诸菩萨摩诃萨云何当学六波罗蜜多?云何当学四静虑、四无量、四无色定?云何当学四念住乃至八圣道支?云 何当学内空乃至无性自性空?云何当学真如乃至不思议界?云何当学苦、集、灭、道圣谛?云何当学空、无相、无愿解脱门?云何当学八解脱乃至十遍处?云何当学 极喜地乃至法云地?云何当学陀罗尼门、三摩地门?云何当学五眼、六神通?云何当学如来十力乃至十八佛不共法?云何当学大慈、大悲、大喜、大舍?云何当学无 忘失法、恒住舍性?云何当学一切智、道相智、一切相智?云何当学成满三十二相、八十随好?云何当学生刹帝利大族乃至居士大族?云何当学生四大王众天乃至他 化自在天?云何当学生梵众天乃至广果天?云何当学生无想有情天法而不乐生彼?云何当学生净居天法而不乐生彼?云何当学生空无边处天乃至非想非非想处天法而 不乐生彼?云何当学初发菩提心乃至第十发菩提心?云何当学趣入菩萨正性离生?云何当学一切声闻及独觉地而不作证?云何当学成熟有情、严净佛土?云何当学诸 陀罗尼及无碍辩?云何当学一切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提?如是学已,知一切法一切种相,便能证得一切智智。
   “复次,世尊,非法界中有如是等种种分别,将无菩萨摩诃萨众,由此分别行于颠倒,无戏论中起诸戏论?何以故?真法界中都无分别戏论事故。
   “复次,世尊,法界非色、受、想、行、识,亦不离色、受、想、行、识,色乃至识即是法界,法界即是色乃至识,广说乃至法界非有为、无为法,亦不离有为、无为法,有为、无为法即是法界,法界即是有为、无为法。”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说,真法界中无一切种分别戏论,法界非色、受、想、行、识,亦不离色、受、想、行、识,法界即色、受、想、行、识,色、 受、想、行、识即法界,广说乃至法界非有为、无为法,亦不离有为、无为法,法界即有为、无为法,有为、无为法即法界。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若见有法离法界者,便非正趣所求无上正等菩提。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见诸法离真法界。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,知一切法即真法界,方便善巧无名相法,为诸有情寄名相说,谓此是色、受、想、行、识,此是眼处乃至意处,此 是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃 至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是善法、非善法,此是有漏法、无漏法,此是世间法、出世间法,此是有为法、无为法, 此是布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至此是无上正等菩提。
   “如工幻师或彼弟子,执持少物于众人前,幻作种种异类色像,谓或幻作男女、大小;或复幻作象、马、牛、羊、驼、驴、鸡等种种禽兽;或复幻作城邑、聚落、园 林、池沼,种种庄严甚可爱乐;或复幻作衣服、饮食、房舍、卧具、花香、璎珞、种种珍奇、财谷、库藏;或复幻作无量种类伎乐、俳优令无量人欢娱受乐;或复幻 作种种形相令行布施、或令持戒、或令修忍、或令精进、或令习定、或令学慧;或复现生刹帝利大族乃至居士大族;或复幻作诸山、大海、妙高山王、轮围山等;或 复现生四大王众天乃至非想非非想处天;或复现作预流、一来、不还、阿罗汉、独觉;或复现作菩萨摩诃萨,从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多,修行四静虑、四 无量、四无色定,修行四念住乃至八圣道支,修行空、无相、无愿解脱门,学住内空乃至无性自性空,学住真如乃至不思议界,学住苦、集、灭、道圣谛,趣入菩萨 正性离生,修行极喜地乃至法云地,引发种种殊胜神通,放大光明照诸世界,严净佛土、成熟有情,游戏一切静虑、解脱、等持、等至,修行种种诸佛功德;或复幻 作如来形像,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍及余无量无边功德。
   “如是幻师或彼弟子,为惑他故在众人前,幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小见是事已,咸惊叹言:‘奇哉!此人善学众伎,能作种种甚希有事,乃至能作如来 之身相好庄严,具诸功德,自显伎能。’其中有智见此事已,作是思惟:‘甚为神异,如何此人能现是事?其中虽无实法可得,而令众人迷谬欢乐,于无实物起实物 想。’唯有智者了达皆空,虽有见闻而无执著。
   “诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,虽不见法界离诸法有,亦不见诸法离法界有,不见有情及彼施设实有可得,而能发生方便善巧,自修行六波罗蜜多, 亦劝他修行六波罗蜜多,无倒称扬修行六波罗蜜多法,欢喜赞叹修行六波罗蜜多者;广说乃至自圆满一切相智,亦劝他圆满一切相智,无倒称扬圆满一切相智法,欢 喜赞叹圆满一切相智者;自圆满三十二相、八十随好,亦劝他圆满三十二相、八十随好,无倒称扬圆满三十二相、八十随好法,欢喜赞叹圆满三十二相、八十随好 者。
   “善现当知,若真法界,初、中、后际有差别者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不能施设方便善巧,为诸有情说真法界,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨摩 诃萨行,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众;以真法界,初、中、后际常无差别,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,施设种种方便善巧,为诸有情说真法 界,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”

大般若波罗蜜多经卷第五百三十三

第三分施等品第二十九之二
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若诸有情及彼施设,皆毕竟不可得,诸菩萨摩诃萨为谁故行甚深般若波罗蜜多?”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨但以实际为量故,行甚深般若波罗蜜多。善现当知,若有情际异实际者,诸菩萨摩诃萨则不应行甚深般若波罗蜜多;以有情际不异实际, 是故菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情令住实际。”
   具寿善现便白佛言:“若有情际即是实际,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情令住实际?世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安 立有情令住实际,则为安立实际令住实际;若安立实际令住实际,则为安立自性令住自性。然理不应安立自性令住自性,如何可说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多 时,以不坏实际法,安立有情令住实际?”
   佛告善现:“理实不应安立实际令住实际,亦复不应安立自性令住自性。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,有方便善巧故,能安立有情令住实际,而有情际不异实际。如是,善现,有情际与实际无二无别。”
   具寿善现复白佛言:“何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住实际,而能不坏实际之相?”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住布施。彼诸有情住布施已,为说布施前、中、后 际无差别相,谓作是言:‘如是布施前、中、后际无不皆空,施者、受者、施所得果亦复皆空,如是一切于实际中皆无所有、都不可得。汝等莫执布施、施者、受 者、施果、实际各异。汝等若能不执布施、施者、受者、施果、实际各各有异,所修施福则趣甘露得甘露果,必以甘露而为后边。’
   “复作是言:‘汝等用此所修施福,勿取色蕴乃至识蕴,勿取眼处乃至意处,勿取色处乃至法处,勿取眼界乃至意界,勿取色界乃至法界,勿取眼识界乃至意识界, 勿取眼触乃至意触,勿取眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,勿取地界乃至识界,勿取因缘乃至增上缘,勿取从缘所生诸法,勿取无明乃至老死,勿取布施乃 至般若波罗蜜多,勿取内空乃至无性自性空,勿取真如乃至不思议界,勿取苦、集、灭、道圣谛,勿取四念住乃至八圣道支,勿取四静虑、四无量、四无色定,勿取 空、无相、无愿解脱门,勿取八解脱乃至十遍处,勿取净观地乃至如来地,勿取极喜地乃至法云地,勿取一切陀罗尼门、三摩地门,勿取五眼、六神通,勿取如来十 力乃至十八佛不共法,勿取大慈、大悲、大喜、大舍,勿取三十二大士相、八十随好,勿取无忘失法、恒住舍性,勿取一切智、道相智、一切相智,勿取预流果乃至 独觉菩提,勿取菩萨摩诃萨行,勿取无上正等菩提,勿取有漏及无漏法,勿取世间及出世法,勿取有为及无为法。所以者何?一切布施,布施性空;一切施者,施者 性空;一切受者,受者性空;一切施果,施果性空。空中布施、施者、受者及诸施果皆不可得。何以故?如是诸法差别,自性皆毕竟空。毕竟空中,如是诸法不可得 故,由此诸法不可得故,余所取法亦不可得。’
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住净戒。彼诸有情住净戒已,复作是言:‘汝等今 者于诸有情应深慈愍,离害生命,广说乃至应离邪见修行正见。所以者何?如是诸法都无自性,汝等不应分别执著。汝等复应如理观察,何法名生欲害其命?复以何 缘而害其命?广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见?复以何缘而起邪见?如是一切自性皆空。’
   “善现当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,善能成熟诸有情类,以无量门为说布施及净戒果俱不可得,令知布施及净戒果自性俱空。彼既 了知所修布施及净戒果自性空已,能于其中不生执著,由不执著心无散乱,无散乱故能发妙慧,由此妙慧永断随眠及诸缠已,入无余依般涅槃界。
   “善现当知,如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何?空中无有少法可得,若已涅槃、若今涅槃、若当涅槃、若涅槃者、若由此故而得涅槃,如是一切都无所有、皆毕竟空,毕竟空性即是涅槃,离此涅槃无别实法。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情心多忿恚,深生慈愍方便教诫,作如是言:‘汝等今 者应修安忍乐安忍法,调伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空,如何于中而生忿恚?汝等复应如理观察:我由何法而生忿恚?谁能忿恚?忿恚于谁?如是诸法本性皆 空,本性空法未曾不空。如是空性,非如来作,非菩萨作,非独觉作,非声闻作,亦非龙神广说乃至人非人作,亦非四大王众天乃至非想非非想处天作。汝等复应如 理观察如是忿恚由何而生?为属于谁?复于谁起?当获何果?现得何利?是一切法本性皆空,非空性中有所忿恚,故应安忍以自饶益。’
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就最胜方便善巧,安立有情于性空理、性空因果,渐以无上正等菩提示现、劝导、赞励、庆喜,令善安住疾能证得。
   “善现当知,如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何?本性空中,能得、所得、得时、得处皆非实有。
   “善现当知,是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情类,依此实际本性空理,行深般若波罗蜜多,不得有情及彼施设。所以者何?以一切法离诸有情,有情离故法不可得,法及有情相待安立,依胜义说一切皆空。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情身心懈怠退失精进,方便劝导令其发起身心精进修诸 善法,作如是言:‘诸善男子,应深信受本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此法发生懈怠,如是一切皆本性空、不越空理。汝等应发身心精 进,舍诸懈怠勤修善法,谓修布施乃至般若波罗蜜多,若修四静虑、四无量、四无色定,若修四念住乃至八圣道支,若修空、无相、无愿解脱门,若住内空乃至无性 自性空,若住真如乃至不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修八解脱乃至十遍处,若修净观地乃至如来地,若修极喜地乃至法云地,若修一切陀罗尼门、三摩地 门,若修五眼、六神通,若修如来十力乃至十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十随好,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、 道相智、一切相智,若修预流果乃至独觉菩提,若修一切菩萨摩诃萨行,若修诸佛无上正等菩提,若修诸余无量无边佛法,应勤精进莫生懈怠,若生懈怠受苦无穷。 诸善男子,是一切法本性皆空无诸障碍,汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法、无懈怠者,此处时缘亦不可得。’
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就殊胜方便善巧,安立有情令住诸法本性空理,虽令安住而无二想。所以者何?本性空理无二无别,非无二法可于其中而作二想。
   “复次,善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,依本性空教诫教授诸有情类令勤修学。谓作是言:‘诸善男子,汝于善法当勤修学,若修布施乃至般若波罗蜜多 时,于此诸法不应思惟二、不二相,广说乃至若修诸余无量无边佛法时,于此诸法不应思惟二、不二相。所以者何?诸善男子,如是诸法皆本性空,本性空理不应思 惟二、不二相。’
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就殊胜方便善巧,行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已,随其所应渐次安立,或令住预流果,或令住一来果, 或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令住种种菩萨摩诃萨位,或令住诸佛无上正等菩提。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情心多散乱,于诸欲境不摄诸根,发起种种不寂静业, 见已方便教诫教授令入胜定,谓作是言:‘来!善男子,汝应修习胜三摩地,勿起散乱及胜定想。所以者何?如是诸法皆本性空,本性空中无法可得或名散乱或名一 心。汝等若能住此胜定,所作善事皆疾成满,亦随所欲住本性空。何等名为所作善事?谓起净胜身、语、意业,若修布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至若修菩萨摩诃 萨行及佛无上正等菩提,若成熟有情、严净佛土。如是一切净胜善法,由胜定力皆疾成办,及随所愿住本性空。’
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为欲饶益诸有情故,从初发心乃至究竟,求作善利常无间断;为欲利乐诸有情故,从一佛国至一佛国,亲 近供养诸佛世尊,于诸佛所听受正法,舍身受身经无数劫,乃至无上正等菩提,于其中间终不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼身、语、意根常无退减。所以者何?是菩 萨摩诃萨恒具善修一切相智,诸有所作能善思量。由具善修一切相智,诸有所作能善思量,于一切道皆能修习,谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道、若胜天 道、若胜人道、若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故,常作有情诸饶益事;虽经诸趣生死轮回,而胜神通常无退减;由无退减异熟神通,恒作自他胜 饶益事。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,住本性空方便善巧,能善饶益诸有情类。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,住本性空见诸有情智慧薄劣,愚痴颠倒造诸恶业,教诫教授方 便引入甚深般若波罗蜜多。作如是言:‘诸善男子,应修般若波罗蜜多,观一切法本性皆空。汝等若能修此般若波罗蜜多,观一切法本性皆空,诸所修行身、语、意 业,皆趣甘露得甘露果,必以甘露而为后边。诸善男子,是一切法本性皆空,本性空中有情及法虽不可得,而所修行亦无退失。何以故?善男子,本性空理非增非 减,本性空中无增减法、无增减者。所以者何?本性空理非有自性、非无自性,离诸分别,绝诸戏论故。于此中无增减法、无增减者,由此所作亦无退失,是故汝等 应修般若波罗蜜多,观本性空作所应作。’
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,教诫教授诸有情类,令入般若波罗蜜多住本性空修诸善业。
   “善现当知,是菩萨摩诃萨如是教诫教授有情修诸善业常无懈废,谓自常行十善业道,亦劝他常行十善业道;自常受持五近事戒,亦劝他常受持五近事戒;自常受持 八近住戒,亦劝他常受持八近住戒;自常受持诸出家戒,亦劝他常受持诸出家戒;自常修行四静虑、四无量、四无色定,亦劝他常修行四静虑、四无量、四无色定; 自常修行四念住乃至八圣道支,亦劝他常修行四念住乃至八圣道支;自常修行空、无相、无愿解脱门,亦劝他常修行空、无相、无愿解脱门;自常修行布施乃至般若 波罗蜜多,亦劝他常修行布施乃至般若波罗蜜多;自常安住内空乃至无性自性空,亦劝他常安住内空乃至无性自性空;自常安住真如乃至不思议界,亦劝他常安住真 如乃至不思议界;自常安住苦、集、灭、道圣谛,亦劝他常安住苦、集、灭、道圣谛;自常修行八解脱乃至十遍处,亦劝他常修行八解脱乃至十遍处;自常修行诸菩 萨地,亦劝他常修行诸菩萨地;自常修行陀罗尼门、三摩地门,亦劝他常修行陀罗尼门、三摩地门;自常修学五眼、六神通,亦劝他常修学五眼、六神通;自常修学 如来十力乃至十八佛不共法,亦劝他常修学如来十力乃至十八佛不共法;自常修学大慈、大悲、大喜、大舍,亦劝他常修学大慈、大悲、大喜、大舍;自常修学无忘 失法、恒住舍性,亦劝他常修学无忘失法、恒住舍性;自常修学一切智、道相智、一切相智,亦劝他常修学一切智、道相智、一切相智;自常修学三十二大士相、八 十随好,亦劝他常修学三十二大士相、八十随好;自常发起预流果智乃至独觉菩提智,而不住预流果乃至独觉菩提,亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智,或令住 预流果乃至独觉菩提;自常发起诸菩萨摩诃萨行,亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行;自常发起诸佛无上正等菩提道,亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧自修善业常无懈废,教诫教授诸有情类令修善业常无懈废。
   “善现,是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故,安立有情令住实际,而能不坏实际之相,疾证无上正等菩提。”
   尔时,善现复白佛言:“若一切法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦无非法,云何菩萨摩诃萨为诸有情求疾证得一切智智?”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦无非法。善现当知,若一切法本性不空,诸菩萨摩诃萨行深般若 波罗蜜多时,不应安住本性空理,求疾证得一切智智,为饶益有情说本性空法;以一切法皆本性空,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住一切法本性空理,求疾 证得一切智智,为饶益有情说本性空法。
   “何等诸法本性皆空,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知本性空已,住本性空为他说法?善现当知,色乃至识皆本性空,眼处乃至意处皆本性空,色处 乃至法处皆本性空,眼界乃至意界皆本性空,色界乃至法界皆本性空,眼识界乃至意识界皆本性空,眼触乃至意触皆本性空,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸 受皆本性空,地界乃至识界皆本性空,因缘乃至增上缘皆本性空,从缘所生诸法皆本性空,无明乃至老死皆本性空,布施乃至般若波罗蜜多皆本性空,内空乃至无性 自性空皆本性空,真如乃至不思议界皆本性空,苦、集、灭、道圣谛皆本性空,四静虑、四无量、四无色定皆本性空,四念住乃至八圣道支皆本性空,空、无相、无 愿解脱门皆本性空,八解脱乃至十遍处皆本性空,净观地乃至如来地皆本性空,极喜地乃至法云地皆本性空,陀罗尼门、三摩地门皆本性空,五眼、六神通皆本性 空,如来十力乃至十八佛不共法皆本性空,大慈、大悲、大喜、大舍皆本性空,无忘失法、恒住舍性皆本性空,一切智、道相智、一切相智皆本性空,三十二大士 相、八十随好皆本性空,预流果乃至独觉菩提皆本性空,一切菩萨摩诃萨行皆本性空,诸佛无上正等菩提皆本性空,永断一切烦恼所知习气相续皆本性空,一切智智 皆本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知色等五蕴广说乃至一切智智本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
   “复次,善现,若内空性本性不空,乃至无性自性空性本性不空,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应为诸有情说一切法本性皆空,若作是说便为坏本性空。 然本性空理不可坏,非常非断。所以者何?本性空理无方无处,无所从来亦无所去。如是空理亦名法住,此中无法、无聚无散、无减无增、无生无灭、无染无净,是 一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中,求疾证得一切智智,不见有法有所求证,不见有法无所求证,以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中,行深 般若波罗蜜多,见一切法本性空已,定于无上正等菩提得不退转。所以者何?是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍,见一切法无障碍故,便于无上正等菩提不生疑惑故不 退转。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中,观本性空都无所得,谓我、有情广说乃至知者、见者及彼施设皆不可得,色乃至识及彼施设亦不可得,眼处乃至意 处及彼施设亦不可得,色处乃至法处及彼施设亦不可得,眼界乃至意界及彼施设亦不可得,色界乃至法界及彼施设亦不可得,眼识界乃至意识界及彼施设亦不可得, 眼触乃至意触及彼施设亦不可得,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受及彼施设亦不可得,地界乃至识界及彼施设亦不可得,因缘乃至增上缘及彼施设亦不可 得,从缘所生诸法及彼施设亦不可得,无明乃至老死及彼施设亦不可得,布施乃至般若波罗蜜多及彼施设亦不可得,内空乃至无性自性空及彼施设亦不可得,真如乃 至不思议界及彼施设亦不可得,苦、集、灭、道圣谛及彼施设亦不可得,四念住乃至八圣道支及彼施设亦不可得,四静虑、四无量、四无色定及彼施设亦不可得, 空、无相、无愿解脱门及彼施设亦不可得,八解脱乃至十遍处及彼施设亦不可得,净观地乃至如来地及彼施设亦不可得,极喜地乃至法云地及彼施设亦不可得,陀罗 尼门、三摩地门及彼施设亦不可得,五眼、六神通及彼施设亦不可得,如来十力乃至十八佛不共法及彼施设亦不可得,大慈、大悲、大喜、大舍及彼施设亦不可得, 无忘失法、恒住舍性及彼施设亦不可得,一切智、道相智、一切相智及彼施设亦不可得,预流果乃至独觉菩提及彼施设亦不可得,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等 菩提及彼施设亦不可得,有漏、无漏法及彼施设亦不可得,世间、出世间法及彼施设亦不可得,有为、无为法及彼施设亦不可得,三十二大士相、八十随好及彼施设 亦不可得。
   “善现当知,如有如来、应、正等觉化作四众,谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦。假使化佛或经一劫或一劫余,为化四众宣说正法。于意云何?如是化众,颇有能得或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或得无上正等菩提不退记不?”
   善现对曰:“不也,世尊。所以者何?是诸化众都无实事,非无实法可有得果、不退转记。”
   佛告善现:“诸法亦尔,皆本性空都无实事,于中何等菩萨摩诃萨为何等有情说何等法,可令证得或预流果乃至或得不退转记?
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说空法,而诸有情实不可得;哀愍彼堕颠倒法故,拨济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别,无分别者无颠倒故;若有分别则有 颠倒,彼等流故。善现当知,颠倒即是无颠倒法,无颠倒中无我、有情广说乃至知者、见者,亦无色蕴乃至识蕴,乃至亦无三十二相、八十随好。
   “善现当知,此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住此中,见诸有情堕颠倒想,方便善巧令得解脱,谓令解脱无我、我想广说乃至无知见者、 知见者想,亦令解脱无色、色想广说乃至无八十随好、八十随好想,亦令解脱五取蕴等诸有漏法,亦令解脱四念住等诸无漏法。所以者何?四念住等诸无漏法非如胜 义,无生、无灭、无相、无为、无戏论、无分别,是故亦应解脱彼法。真胜义者即本性空,此本性空即是诸佛所证无上正等菩提。
   “善现当知,此中无我乃至见者可得,亦无色蕴乃至识蕴可得,亦无眼处乃至意处可得,亦无色处乃至法处可得,亦无眼界乃至意界可得,亦无色界乃至法界可得, 亦无眼识界乃至意识界可得,亦无眼触乃至意触可得,亦无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受可得,亦无地界乃至识界可得,亦无因缘乃至增上缘可得,亦无 从缘所生诸法可得,亦无无明乃至老死可得,亦无布施乃至般若波罗蜜多可得,亦无内空乃至无性自性空可得,亦无真如乃至不思议界可得,亦无苦、集、灭、道圣 谛可得,亦无四念住乃至八圣道支可得,亦无四静虑、四无量、四无色定可得,亦无空、无相、无愿解脱门可得,亦无八解脱乃至十遍处可得,亦无净观地乃至如来 地可得,亦无极喜地乃至法云地可得,亦无陀罗尼门、三摩地门可得,亦无五眼、六神通可得,亦无如来十力乃至十八佛不共法可得,亦无大慈、大悲、大喜、大舍 可得,亦无无忘失法、恒住舍性可得,亦无一切智、道相智、一切相智可得,亦无预流果乃至独觉菩提可得,亦无菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提可得,亦无三十 二大士相、八十随好可得。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故,求趣无上正等菩提,唯为诸法本性空故,求趣无上正等菩提。是本性空前、中、后际常本性空,未尝不空。诸菩 萨摩诃萨住本性空波罗蜜多,为欲解脱诸有情类,执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道,谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道。
   “善现当知,是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已,成熟有情、严净佛土,留诸寿行,趣证无上正等菩提,既证无上正等菩提,能令佛眼常不断坏。何谓佛眼?谓本性空。过去、未来、现在诸佛住十方界,为诸有情宣说正法,无不皆用此本性空而为佛眼。
   “善现当知,必无诸佛离本性空而出世者,诸佛出世无不皆说本性空义,所化有情要闻佛说本性空义,乃入圣道得圣道果,离本性空无别方便。
   “是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,应正安住本性空理,修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理,修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行,终不退失一切智智,常能饶益一切有情。”
   具寿善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨甚奇希有,虽行一切法本性皆空,而于本性空尝无失坏,谓不执色、受、想、行、识异本性空,乃至不执诸佛无上正等菩提异本 性空。世尊,色即是本性空,本性空即是色,乃至诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提。”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨甚奇希有,虽行一切法皆本性空,而于本性空尝无失坏。
   “善现当知,色不异本性空,本性空不异色,色即是本性空,本性空即是色,乃至诸佛无上正等菩提不异本性空,本性空不异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提。
   “善现当知,若色异本性空,本性空异色,色非本性空,本性空非色,乃至诸佛无上正等菩提异本性空,本性空异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提非本性空, 本性空非诸佛无上正等菩提者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应观一切法皆本性空,亦不应能证得一切智智。
   “善现当知,以色不异本性空,本性空不异色,色即是本性空,本性空即是色,乃至诸佛无上正等菩提不异本性空,本性空不异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩 提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提故,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切法皆本性空,而能证得一切智智。所以者何?离本性空无有一法是实、 是常、可坏、可断,本性空中亦无一法是实、是常、可坏、可断。但诸愚夫迷谬颠倒起别异想,谓分别色异本性空,乃至分别诸佛无上正等菩提异本性空。是诸愚夫 分别诸法与本性空有差别故,不如实知色,不如实知受、想、行、识;由不知故便执著色,执著受、想、行、识;由执著故便于色计我、我所,于受、想、行、识计 我、我所;由妄计故著内外物,受后身色、受、想、行、识,由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼,往来三有轮转无穷。
   “由此因缘,诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多,行深般若波罗蜜多,不执受色,亦不坏色若空若不空,乃至不执受诸佛无上正等菩提,亦不坏诸佛无上正等菩提若空 若不空。所以者何?色不坏空,空不坏色,谓此是色,此是空,乃至诸佛无上正等菩提不坏空,空不坏诸佛无上正等菩提,谓此是诸佛无上正等菩提,此是空。譬如 虚空不坏虚空,内虚空界不坏外虚空界,外虚空界不坏内虚空界;如是,善现,色不坏空,空不坏色,乃至诸佛无上正等菩提不坏空,空不坏诸佛无上正等菩提。所 以者何?如是诸法俱无自性,不可分别谓此是空,此是不空,以一切法皆本性空,本性空中无差别故。”

大般若波罗蜜多经卷第五百三十四

第三分施等品第二十九之三
   尔时,善现复白佛言:“若一切法皆本性空,本性空中都无差别,诸菩萨摩诃萨为何所住发趣无上正等菩提,作是愿言‘我当趣证广大无上正等菩提,转妙法轮度有 情众’?世尊,无上正等菩提广大甚深,无二行相、非二行相而能证得,诸菩萨摩诃萨云何能证所求无上正等菩提?唯愿如来哀愍为说!”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸佛无上正等菩提广大甚深,无二行相、非二行相而能证得。所以者何?菩提无二亦无分别,若于菩提行于二相、有分别者,必不能证广大无上正等菩提。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相,亦不分别,都无所住,发趣无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨于诸法中不行二相,亦不分别,都无所行,便能趣证广大无上正等菩提。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,非行二相而能证得。诸菩萨摩诃萨所有菩提都无行处,谓不行色、受、想、行、识,不行眼处乃至意处,不行色处乃 至法处,不行眼界乃至意界,不行色界乃至法界,不行眼识界乃至意识界,不行眼触乃至意触,不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不行地界乃至识界, 不行因缘乃至增上缘,不行从缘所生诸法,不行无明乃至老死,不行布施乃至般若波罗蜜多,不行内空乃至无性自性空,不行真如乃至不思议界,不行苦、集、灭、 道圣谛,不行四念住乃至八圣道支,不行四静虑、四无量、四无色定,不行空、无相、无愿解脱门,不行八解脱乃至十遍处,不行净观地乃至如来地,不行极喜地乃 至法云地,不行陀罗尼门、三摩地门,不行五眼、六神通,不行如来十力乃至十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大舍,不行三十二大士相、八十随好,不行无 忘失法、恒住舍性,不行一切智、道相智、一切相智,不行预流果乃至独觉菩提,不行菩萨摩诃萨行,不行无上正等菩提。所以者何?诸菩萨摩诃萨所有菩提,不缘 名声执我、我所,谓彼菩提不作是念:‘我行于色、受、想、行、识乃至无上正等菩提。’
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行、非舍故行,于一切法无所分别。”
   具寿善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行、非舍故行,于一切法无所分别,诸菩萨摩诃萨所有菩提当行何处?”
   佛告善现:“于意云何?诸佛化身所有菩提当行何处?为取故行?为舍故行?”
   善现对曰:“不也,世尊。诸佛化身,实无所有,云何可说所有菩提于是处行若取、若舍?”
   佛告善现:“于意云何?诸阿罗汉梦中菩提当行何处?为取故行?为舍故行?”
   善现对曰:“不也,世尊。诸阿罗汉烦恼永尽,惛沉、睡眠、盖缠俱灭,毕竟无梦,云何当有梦中菩提于是处行若取、若舍?”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所有菩提亦复如是,非取故行,非舍故行,都无行处,达一切法本性空故。”
   具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所有菩提非取故行,非舍故行,都无行处,谓不行色、受、想、行、识,广说乃至不行无上正等菩提,亦复 不行一切智智,将无菩萨摩诃萨众,不行十地,不行布施乃至般若波罗蜜多,不行四念住乃至八圣道支,不行十八空,不行静虑、等持、等至,乃至不行如来十力、 四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大舍,广说乃至八十随好及余无量无边佛法,不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土,而能证得一切 智智?”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,要行十地及行布施波罗蜜多,广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土,乃能证得一切智智。”
   具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处,将无菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,不住十地久修令满,不住布施乃至般若波罗蜜多久修令满,广说乃至不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满,而能证得一切智智?”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,要住十地久修令满,要住布施乃至般若波罗蜜多久修令满,广说乃至要住菩萨 殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满,乃能证得一切智智。善现当知,若菩萨摩诃萨修诸善根未总圆满,终不能得一切智智。
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应住色本性空,应住受、想、行、识本性空,广说乃至应住菩萨摩诃萨行本性空,应住无上正等菩提本性空,应住 一切法本性空,应住一切有情本性空,修行十地令得圆满,修行布施乃至般若波罗蜜多令得圆满,广说乃至修行菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土令圆满已,便得无 上正等菩提。
   “善现当知,是一切法本性空理及诸有情本性空理,最极寂静,无有少法能增能减、能生能灭、能断能常、能染能净、能得果能现观。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨依世俗故,说修般若波罗蜜多,如实了知本性空已,证得无上正等菩提,不依胜义。所以者何?胜义谛中无色可得,亦无受、想、行、识 可得,广说乃至无诸菩萨摩诃萨行可得,亦无无上正等菩提可得,无行菩萨摩诃萨行者可得,亦无证得诸佛无上正等菩提者可得。善现当知,如是诸法及诸有情,皆 依世俗言说施设,不依胜义。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行,而于此心都无所得,于诸有情亦无所得,于大菩提亦无所得,于佛、菩萨亦无所得,以一切法、一切有情皆本性空、不可得故。”
   尔时,善现便白佛言:“若一切法都无所有,皆本性空、无所得者,云何菩萨摩诃萨行菩提行?云何能得无上菩提?”
   佛告善现:“于意云何?汝于先时,依止断界、断身见等诸烦恼结得无漏根,住无间定,证预流果,次一来果、次不还果、后阿罗汉果。汝于彼时,颇见有梦若心、若道、若诸道果有可得不?”
   善现对曰:“不也,世尊。”
   佛告善现:“若汝彼时都无所得,云何言得阿罗汉果?”
   善现答言:“依世俗说,不依胜义。”
   佛告善现:“如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是,依世俗说行菩提行得大菩提,不依胜义。
   “善现当知,依世俗故施设有色、受、想、行、识,广说乃至依世俗故施设菩萨摩诃萨行,施设无上正等菩提,依世俗故施设有情、菩萨、诸佛,不依胜义。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减、有益有损,以一切法本性空故。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨于一切法,观本性空尚不可得,况初发心而有可得?最初发心尚不可得,况修初地乃至十地布施等六波罗蜜多、三十七种菩提分法、三解 脱门乃至无量无边佛法而有可得?若有可得,定无是处。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,行菩提行证大菩提,度有情众常无间断。”
   尔时,善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四 念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行空、无相、无愿解脱门,修行八解脱乃至十遍处,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地 门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行三十二大士相、八十随好,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、 道相智、一切相智,修行菩萨摩诃萨行,修行无上正等菩提。若菩提道修未圆满,不能证得无上菩提,云何菩萨摩诃萨修菩提道令得圆满,能证无上正等菩提?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,由此方便善巧力故,修行布施波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所为,亦不远离如是诸法 而行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨如是施时,则能圆满修菩提道速得成就。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,修菩提道令得圆满,能证无上正 等菩提。于净戒等波罗蜜多,乃至菩萨摩诃萨行,及佛无上正等菩提,随其所应广说亦尔。”
   尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道?”
   佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,不和合色乃至识,不离散色乃至识;不和合眼处乃至意处,不离散眼处乃至意处;不和合色处乃至法 处,不离散色处乃至法处;不和合眼界乃至意界,不离散眼界乃至意界;不和合色界乃至法界,不离散色界乃至法界;不和合眼识界乃至意识界,不离散眼识界乃至 意识界;不和合眼触乃至意触,不离散眼触乃至意触;不和合眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不离散眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受;不和合地 界乃至识界,不离散地界乃至识界;不和合因缘乃至增上缘,不离散因缘乃至增上缘;不和合从缘所生诸法,不离散从缘所生诸法;不和合无明乃至老死,不离散无 明乃至老死;不和合布施乃至般若波罗蜜多,不离散布施乃至般若波罗蜜多;不和合内空乃至无性自性空,不离散内空乃至无性自性空;不和合真如乃至不思议界, 不离散真如乃至不思议界;不和合苦、集、灭、道圣谛,不离散苦、集、灭、道圣谛;不和合四念住乃至八圣道支,不离散四念住乃至八圣道支;不和合四静虑、四 无量、四无色定,不离散四静虑、四无量、四无色定;不和合空、无相、无愿解脱门,不离散空、无相、无愿解脱门;不和合八解脱乃至十遍处,不离散八解脱乃至 十遍处;不和合净观地乃至如来地,不离散净观地乃至如来地;不和合极喜地乃至法云地,不离散极喜地乃至法云地;不和合陀罗尼门、三摩地门,不离散陀罗尼 门、三摩地门;不和合五眼、六神通,不离散五眼、六神通;不和合如来十力乃至十八佛不共法,不离散如来十力乃至十八佛不共法;不和合大慈、大悲、大喜、大 舍,不离散大慈、大悲、大喜、大舍;不和合三十二大士相、八十随好,不离散三十二大士相、八十随好;不和合无忘失法、恒住舍性,不离散无忘失法、恒住舍 性;不和合一切智、道相智、一切相智,不离散一切智、道相智、一切相智;不和合预流果乃至独觉菩提,不离散预流果乃至独觉菩提;不和合一切菩萨摩诃萨行、 诸佛无上正等菩提,不离散一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。何以故?如是诸法皆无自性,可令和合及离散故。
   “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道。”
   时,舍利子复白佛言:“若一切法都无自性可令和合及离散者,云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多于中修学?若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。”
   佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。舍利子,若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,要学般若波罗蜜 多乃能证得。舍利子,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,要有方便善巧乃能证得,非无方便善巧而能证得。
   “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若见有法自性可得则应可取,不见有法自性可得当何所取?所谓不取此是般若波罗蜜多,此是静虑、精进、安忍、净 戒、布施波罗蜜多,此是色蕴乃至识蕴,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意 触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是内空乃至无性自性空, 此是真如乃至不思议界,此是苦、集、灭、道圣谛,此是四念住乃至八圣道支,此是四静虑、四无量、四无色定,此是空、无相、无愿解脱门,此是八解脱乃至十遍 处,此是净观地乃至如来地,此是极喜地乃至法云地,此是陀罗尼门、三摩地门,此是五眼、六神通,此是如来十力乃至十八佛不共法,此是大慈、大悲、大喜、大 舍,此是三十二大士相、八十随好,此是无忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是预流果乃至独觉菩提,此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上 正等菩提,此是异生,此是声闻,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉。
   “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性皆不可取,所谓般若乃至布施波罗蜜多皆不可取,色蕴乃至识蕴皆不可取,眼处乃至意处皆不可取, 色处乃至法处皆不可取,眼界乃至意界皆不可取,色界乃至法界皆不可取,眼识界乃至意识界皆不可取,眼触乃至意触皆不可取,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所 生诸受皆不可取,地界乃至识界皆不可取,因缘乃至增上缘皆不可取,从缘所生诸法皆不可取,无明乃至老死皆不可取,四念住乃至八圣道支皆不可取,内空乃至无 性自性空皆不可取,真如乃至不思议界皆不可取,苦、集、灭、道圣谛皆不可取,四静虑、四无量、四无色定皆不可取,空、无相、无愿解脱门皆不可取,八解脱乃 至十遍处皆不可取,净观地乃至如来地皆不可取,极喜地乃至法云地皆不可取,陀罗尼门、三摩地门皆不可取,五眼、六神通皆不可取,如来十力乃至十八佛不共法 皆不可取,大慈、大悲、大喜、大舍皆不可取,三十二大士相、八十随好皆不可取,无忘失法、恒住舍性皆不可取,一切智、道相智、一切相智皆不可取,预流果乃 至独觉菩提皆不可取,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提皆不可取,一切异生、声闻、独觉、菩萨、如来皆不可取。
   “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性不可取故,于一切法得无障碍。舍利子,此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多,如是无障波罗蜜多即 是般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子,若菩萨摩诃萨能于中学,于一切法都无所得,尚不得学,况得无上正等菩提?况得般若波罗蜜多?况得异生、声 闻、独觉、菩萨、佛法?何以故?舍利子,无有少法实有自性。于无自性一切法中,何等是异生法?何等是预流乃至诸佛法?舍利子,如是诸法既不可得,依何等法 可施设有补特伽罗?补特伽罗既不可得,云何可说此是异生、此是预流乃至如来、应、正等觉?”
   时,舍利子便白佛言:“若一切法都无自性、皆非实有,依何等事而可了知此是异生,此是异生法?广说乃至此是如来、应、正等觉,此是如来、应、正等觉法?”
   佛告舍利子:“于意云何?为实有色,或曾、或当如诸愚夫异生执不?为实有受、想、行、识,或曾、或当如诸愚夫异生执不?广说乃至为实有诸佛无上正等菩 提,或曾、或当如诸愚夫异生执不?为实无异生乃至如来、应、正等觉,或曾、或当如诸愚夫异生执不?”
   舍利子曰:“不也,世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
   佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗发趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒。”
   时,舍利子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,由此方便善巧力故,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗发趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒?”
   佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,谓都不见少有实法可于中住,由于中住而有挂碍,由挂碍故而有退没,由退没故心便羸劣,心羸劣故便生懈怠。
   “舍利子,以一切法都无实事,无我、我所,皆用无性而为自性,本性空寂,自相空寂。唯有一切愚夫异生迷谬颠倒,执著色蕴乃至识蕴,执著眼处乃至意处,执著 色处乃至法处,执著眼界乃至意界,执著色界乃至法界,执著眼识界乃至意识界,执著眼触乃至意触,执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,执著地界乃至 识界,执著因缘乃至增上缘,执著从缘所生诸法,执著无明乃至老死,执著布施乃至般若波罗蜜多,执著内空乃至无性自性空,执著真如乃至不思议界,执著苦、 集、灭、道圣谛,执著四念住乃至八圣道支,执著四静虑、四无量、四无色定,执著空、无相、无愿解脱门,执著八解脱乃至十遍处,执著净观地乃至如来地,执著 极喜地乃至法云地,执著陀罗尼门、三摩地门,执著五眼、六神通,执著如来十力乃至十八佛不共法,执著大慈、大悲、大喜、大舍,执著三十二大士相、八十随 好,执著无忘失法、恒住舍性,执著一切智、道相智、一切相智,执著预流果乃至独觉菩提,执著菩萨摩诃萨行,执著无上正等菩提,执著异生乃至如来、应、正等 觉。
   “由此因缘,诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事,无我、我所,皆用无性而为自性,本性空寂,自相空寂,行深般若波罗蜜多,自立如幻师为有情说法:诸悭贪者为说 布施,诸犯戒者为说净戒,诸瞋忿者为说安忍,诸懈怠者为说精进,诸散乱者为说静虑,诸恶慧者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情令住布施乃至般若波罗蜜多已, 复为宣说能出生死殊胜圣法,令诸有情依之修学,或得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨摩诃萨位,或住无上正等菩 提。”
   时,舍利子复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何不名有所得者?谓诸有情实无所有,而令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,复为宣说能出生死殊胜圣法,或令得预流果,乃至或令证得无上正等菩提。”
   佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸有情非有所得。所以者何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见有情少实可得,唯有世俗假说有情。舍 利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住二谛,为诸有情宣说正法。何等为二?一者、世俗;二者、胜义。舍利子,虽二谛中有情施设俱不可得,而诸菩萨摩 诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,为诸有情宣说法要,令诸有情闻正法已,于现法中尚不得我,何况当得所求圣果?如是,舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多 方便善巧,虽为有情宣说法要,令修正行得所证果,而心于彼都无所得,了知诸法不可得故。”
   时,舍利子便白佛言:“此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨,虽于诸法不得一性,不得异性,不得总性,不得别性,而著如是大功德铠。由著如是大功德铠,不生欲 界,不生色界,不生无色界,不见有为界,不见无为界。虽化有情令出三界,而于有情都无所得,亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解,无缚解故无染无 净,无染净故诸趣差别不可了知,诸趣差别不可了知故无业无烦恼,无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果,如何得有我及有情流转诸趣生三界等种种差别?”
   佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说。舍利子,若有情类先有后无,菩萨、如来应有过失,先无后有理亦不然,诸趣轮回有无亦尔。是故,舍利子,若如来出世、 若不出世,法性常住真如、法界、不虚妄性终无改易。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际犹如虚空,此中尚无我等可得,况有色等诸法可得?既无色等 诸法可得,如何当有诸趣轮回?诸趣轮回既不可得,如何当有成熟有情令其解脱?但依世俗假说为有。
   “舍利子,以如是法自性皆空。诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已,为脱有情颠倒执著,求趣无上正等菩提,于求趣时不作是念:‘我于此法已得当得,令彼有情已度当度所执著处生死众苦。’
   “舍利子,是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著,被功德铠大誓庄严,勇猛正勤无所恋著,不退无上正等菩提,恒于菩提不生疑惑,谓:‘我当得、不当得耶?’但正念 言:‘我定当得所求无上正等菩提,作诸有情真实饶益,谓令解脱迷谬颠倒诸趣轮回受生死苦。’舍利子,是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得,唯依 世俗说有是事。
   “舍利子,如巧幻师或彼弟子,依常幻术化作无量百千俱胝那庾多众,复化种种上妙饮食施幻有情皆令饱满,作此事已欢喜唱言:‘我以获得广大福聚。’于意云何?此巧幻师或彼弟子,实使有情得饱满不?”
   舍利子曰:“不也,世尊。”
   佛告舍利子:“菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心,为欲度脱诸有情故,修行布施乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、 集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行空、无相、无愿解脱门,修行八解脱乃至十遍处,修行极喜地乃至法云地,修行 陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行三十二大士相、八十随好,修行无忘失法、恒住舍 性,修行一切智、道相智、一切相智,圆满菩萨大菩提道,成熟有情、严净佛土。
   “舍利子,诸菩萨摩诃萨虽作此事,而于有情及一切法都无所得,不作是念:‘我以此法调伏如是诸有情类,令其远离颠倒执著,不复往来受生死苦。’”
   尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,何谓菩萨大菩提道?诸菩萨摩诃萨修行此道方便善巧,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,所行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至所行一切智、道相智、一切相智及余无量无边佛法,皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提,而无有情、佛土等想。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,方便善巧成熟有情?”
   佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧,自行布施亦劝他行布施,殷勤教诫教授彼言:‘诸善男子,莫著布施,若著布施当更受身,若更受身,由 斯展转当受无量无边大苦。诸善男子,胜义谛中都无布施,亦无施者、受者、施物及诸施果,如是诸法本性皆空,本性空中无法可取,诸法空性亦不可取。’如是, 善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,虽于有情自能行施亦劝他施,而于布施、施者、受者、施物、施果都无所得,如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现 当知,是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时,方便善巧能化有情住预流果,广说乃至或趣无上正等菩提。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,成熟有情令得 利乐。
   “善现当知,是菩萨摩诃萨自行布施,亦劝他行布施,恒正称扬行布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨摩诃萨修行如是大布施已,或生刹帝利大族,或生婆罗门大 族,或生长者大族,或生居士大族丰饶财宝,或作小王于小国土富贵自在,或作大王于大国土富贵自在,或作轮王于四洲界富贵自在。
   “是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处,以四摄事摄诸有情,先教有情安住布施,由是渐次令住净戒、安忍、精进、静虑、般若,复令安住四静虑、四无量、四无色定, 复令安住三十七种菩提分法,复令安住三解脱门。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已,或令趣入正性离生,得预流果乃至令得阿罗汉果,或令趣入正性离生, 渐次证得独觉菩提,或令趣入正性离生,渐次修学诸菩萨地,速证无上正等菩提。复告彼言:‘诸善男子,当发大愿速趣无上正等菩提,作诸有情胜饶益事。诸有情 类虚妄分别所执诸法皆无自性,但由颠倒妄执为有,是故汝等当勤精进,自断颠倒亦劝他断,自脱生死亦令他脱,自得大利亦令他得。’

大般若波罗蜜多经卷第五百三十五

第三分施等品第二十九之四
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,由此布施波罗蜜多,从初发心乃至究竟,不堕恶趣贫贱边鄙,为欲利乐诸有情故,多生人趣作转轮王富贵自 在多所饶益。所以者何?随种威势感如是果,谓彼菩萨作转轮王,见乞者来便作是念:‘我为何事流转生死作转轮王?岂我不为利乐有情,住生死中受斯胜果不为余 事?’作是念已,告乞者言:‘随汝所须种种财宝吾皆当施,汝取物时如取己物莫作他想。所以者何?我为汝等得安乐故,而受此身积集财物,故此财物是汝等有, 随汝自取,若自受用、若转施他勿生疑难。’是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时,无缘大悲速得圆满。由此大悲速圆满故,虽恒利乐无量有情,而于有情都无所得,亦 复不得所感胜果。能如实知:‘但由世俗言说,施设利乐种种诸有情事。’又如实知:‘所施设事皆如响像,虽现似有而无真实。’由斯于法都无所取。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,谓于有情无所顾恋,乃至能施自身骨肉,况不能舍诸外资具?谓诸资具摄受有情,令速解脱生老病死。”
   具寿善现便白佛言:“何等资具摄受有情,令速解脱生老病死?”
   佛告善现:“谓修布施乃至般若波罗蜜多所有资具,若住内空乃至无性自性空所有资具,若住真如乃至不思议界所有资具,若住苦、集、灭、道圣谛所有资具,若修 四念住乃至八圣道支所有资具,若修四静虑、四无量、四无色定所有资具,若修空、无相、无愿解脱门所有资具,若修八解脱乃至十遍处所有资具,若修净观地乃至 如来地所有资具,若修极喜地乃至法云地所有资具,若修一切陀罗尼门、三摩地门所有资具,若修五眼、六神通所有资具,若修如来十力乃至十八佛不共法所有资 具,若修大慈、大悲、大喜、大舍所有资具,若修无忘失法、恒住舍性所有资具,若修一切智、道相智、一切相智所有资具,若得预流果乃至独觉菩提所有资具,若 行菩萨摩诃萨行所有资具,若证无上正等菩提所有资具。善现当知,诸如是等善法资具,摄受有情令速解脱生老病死。诸菩萨摩诃萨常以如是种种资具,方便善巧摄 受有情,令速解脱生死众苦。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施波罗蜜多,劝诸有情行布施已,若见有情毁破净戒,深生怜愍而告之言:‘汝等皆应受持净戒,我当施汝 种种资财,令汝长夜无所匮乏。汝等由乏诸资生具,毁破净戒作诸恶业,我当随汝所乏资具,皆相给施令无所乏。汝等安住净戒律仪,渐次当能作苦边际,依三乘法 随其所应,出生死苦得涅槃乐。’
   “善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自受持净戒,亦劝他受持净戒,恒正称扬受持净戒法,欢喜赞叹受持净戒者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,劝诸有情安住净戒,脱生死苦得涅槃乐。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情更相忿恚,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘更相忿恚?汝等若为有所匮乏展转相于造诸恶者,应从我索莫 生疑难,随汝所须皆当施与。汝等不应更相忿恚,应修安忍共起慈心。’善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修安忍已,欲令坚固复告之言:‘忿 恚因缘都无定实,皆从虚妄分别所起,以一切法本性空故。汝等何缘于无实法妄生忿恚更相毁损?汝等莫因虚妄分别更相忿恚造诸恶业,当堕地狱、傍生、鬼界及余 恶处受诸重苦,其苦楚毒刚强猛利,切害身心最极难忍。汝等莫执非实有事妄相忿恚作诸罪业,由斯罪业,下劣人身尚难可得,况生天趣或生人中,值佛闻法、深心 信受、如说修行?汝等当知人身难得,佛出难遇,生信复难,闻法受行复难。于是汝等今者既具斯事,勿由忿恚而失好时,若失此时则难救疗。是故汝等于诸有情, 莫生忿恚当修安忍。’
   “善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行安忍,亦劝他行安忍,恒正称扬行安忍法,欢喜赞叹行安忍者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修行安忍,诸有情类由此展转,渐依三乘而得出离。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情身心懈怠,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠?’彼作是言:‘我乏资具,于诸 善法不获勤修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具令汝充足,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若。’时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能发起 身心精进修诸善法疾得圆满。彼由诸善得圆满故,渐次引生诸无漏法,因无漏法有得预流、一来、不还、阿罗汉果,或有获得独觉菩提,或入菩萨正性离生,渐次修 行诸菩萨地,当证无上正等菩提。
   “善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行精进,亦劝他行精进,恒正称扬行精进法,欢喜赞叹行精进者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,令诸有情远离懈怠,勤修诸善速得出离。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情身心散乱,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不修静虑,散乱失念生死轮回?’彼作是言:‘我乏资具故, 于静虑不能修习。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具皆令充足,汝等从今不应复起虚妄分别,攀缘内外种种寻伺扰乱自心。’时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏 少,便能伏断虚妄、分别、寻伺、欲恶,入初静虑,渐次复入第二、第三、第四静虑;依诸静虑,复能引发慈、悲、喜、舍四种梵住;静虑、无量为所依止,复能渐 入四无色定;静虑、无量、无色调心令柔软已,修四念住,展转乃至八圣道支,由此复能引空、无相、无愿等法皆令满足,随其所应得三乘果。
   “善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修静虑,亦劝他修静虑,恒正称扬修静虑法,欢喜赞叹修静虑者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情远离散乱修诸静虑获大饶益。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情愚痴颠倒,深生怜愍而告之曰:‘汝等何缘不修般若,愚痴颠倒生死轮回?’彼作是言:‘我乏资具故, 于般若不能修习。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具令皆充足,汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已,应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多。谓 于尔时,应审观察为有少法而可得不?谓我、有情广说乃至知者、见者为可得不?色乃至识,眼处乃至意处,色处乃至法处,眼界乃至意界,色界乃至法界,眼识界 乃至意识界,眼触乃至意触,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,地界乃至识界,因缘乃至增上缘,从缘所生诸法,无明乃至老死,欲界、色界、无色界,布 施乃至般若波罗蜜多,内空乃至无性自性空,真如乃至不思议界,苦、集、灭、道圣谛,四念住乃至八圣道支,四静虑、四无量、四无色定,空、无相、无愿解脱 门,八解脱乃至十遍处,净观地乃至如来地,极喜地乃至法云地,陀罗尼门、三摩地门,五眼、六神通,如来十力乃至十八佛不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,三 十二大士相、八十随好,无忘失法、恒住舍性,一切智、道相智、一切相智,预流果乃至独觉菩提,一切菩萨摩诃萨行,诸佛无上正等菩提,一一审察为可得不?’
   “彼诸有情既得资具无所匮乏,依菩萨语先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已,复审观察诸法实相,修行般若波罗蜜多。审观察时如先所说,诸法实性皆不 可得,不可得故无所执著,不执著故不见少法有生有灭、有染有净。彼于诸法无所得时,于一切处不生分别,谓不分别此是地狱、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若 天,亦不分别持戒、破戒,亦不分别异生、圣者,亦不分别此是预流乃至此是菩萨、诸佛,亦不分别有为、无为。彼由如是无分别故,随其所应,渐次证得三乘圣 果。
   “善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修般若,亦劝他修般若,恒正称扬修般若法,欢喜赞叹修般若者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情勤修般若,令获殊胜毕竟安乐。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施乃至般若波罗蜜多,亦劝他行布施乃至般若波罗蜜多已,复见有情轮转诸趣受生死苦未得解脱,欲令解脱 生死苦故,先以种种资具饶益,后以出世诸无漏法,方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具无所乏少,身心勇猛,能住内空乃至无性自性空,能住真如乃至不思议 界,能住苦、集、灭、道圣谛,能修四念住乃至八圣道支,能修四静虑、四无量、四无色定,能修空、无相、无愿解脱门,能修八解脱乃至十遍处,能修净观地乃至 如来地,能修极喜地乃至法云地,能修陀罗尼门、三摩地门,能修五眼、六神通,能修如来十力乃至十八佛不共法,能修大慈、大悲、大喜、大舍,能修无忘失法、 恒住舍性,能修一切智、道相智、一切相智,能修诸余无边佛法。彼诸有情,由无漏法所摄受故,解脱生死得涅槃乐。
   “善现当知,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行种种胜无漏法,亦劝他行种种胜无漏法,恒正称扬行种种胜无漏法,欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,以无漏法摄受有情,令脱生死得涅槃乐。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情无依无怙,受诸苦恼资具匮乏,深生怜愍而安慰言:‘我能为汝作所依怙,令汝解脱所受苦事。汝等所须 衣服、饮食及余资具,皆随意索,我当随汝所索皆施,令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时,如取己物莫生他想。所以者何?我于长夜积集财物,但为汝等得饶益 故。汝等今者以无难心,于此财物随意受取,受已先应自正受用修诸善业,后以此物施诸有情亦令修善,谓令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多,亦 令安住内空乃至无性自性空,亦令安住真如乃至不思议界,亦令安住苦、集、灭、道圣谛,亦令修行三十七种菩提分法,亦令修行四静虑、四无量、四无色定,亦令 修行三解脱门,亦令修行八解脱乃至十遍处,亦令修行净观地乃至如来地,亦令修行极喜地乃至法云地,亦令修行陀罗尼门、三摩地门,亦令修行五眼、六神通,亦 令修行如来十力乃至十八佛不共法,亦令修行大慈、大悲、大喜、大舍,亦令修行无忘失法、恒住舍性,亦令修行一切智、道相智、一切相智,亦令修行诸余无量无 边佛法。’
   “善现当知,是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已,随其所应,复令修习诸无漏法住预流果或一来果,乃至或住独觉菩提,或住无上正等菩提。
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多及余菩萨大菩提道,方便善巧成熟有情?”
   佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时方便善巧,见诸有情资财匮乏、烦恼炽盛、不能修善,怜愍告言:‘汝等若为资财匮乏不能修善,我当施汝种种资 财。汝等莫生烦恼恶业,应正修学布施等善。’是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,如应摄受诸有情类,有悭贪者,令修布施,于身、命、财无所恋著;有破戒者,令 修净戒,能正受行十善业道,住律仪戒不破不穿,无秽无杂亦无执取;有忿恚者令修安忍,毁辱加害心无变易;有懈怠者令修精进,修诸善法如救头燃;有散乱者令 修静虑,心恒寂定离诸散动;有愚痴者令修妙慧;执著法者令观法空;于余功德有匮乏者,令勤精进修余功德。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,成熟 有情方便善巧,或令解脱诸恶趣苦,或令证得三乘涅槃。
   “善现当知,有菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多及余菩萨大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,或令解脱诸恶趣苦,或令证得三乘涅乐,一一如前布施广说。”

第三分佛国品第三十之一
   尔时,善现作是念言:“云何菩萨摩诃萨道?诸菩萨摩诃萨安住其中,被功德铠利益安乐一切有情,速能证得一切智智?”
   佛知其念告善现曰:“善现当知,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切相智及余无量无边佛法,皆是菩萨摩诃萨道。复次,善现,总一切法皆是菩萨摩诃萨道。
   “复次,善现,于意云何?颇有少法,诸菩萨摩诃萨所不应学?诸菩萨摩诃萨不学此法,颇能证得一切智智?”
   善现对曰:“不也,世尊。”
   佛告善现:“如是,如是,定无少法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得一切智智。所以者何?若菩萨摩诃萨于一切法不能遍知,不成如来、应、正等觉。”
   具寿善现便白佛言:“若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨众学一切法?将无世尊于无戏论而兴戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,此法是世间,此法是出世 间,此法是有漏,此法是无漏,此法是有为,此法是无为;此是异生法,此是预流法,广说乃至此是菩萨法,此是诸佛法?”
   佛告善现:“如是,如是,诸所有法自性皆空。若一切法自性不空,则诸菩萨摩诃萨应不能得一切智智;以一切法自性皆空,是故菩萨摩诃萨定能证得一切智智。又 汝所言‘若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨众学一切法?广说乃至此是菩萨、诸佛法?’者,善现当知,若诸有情知一切法自性皆空,则诸菩萨摩诃萨不应学一切 法,亦不能得一切智智,为诸有情宣说开示;以诸有情不知诸法自性皆空,是故菩萨摩诃萨定应学一切法,亦能证得一切智智,为诸有情宣说开示。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时,应审观察:‘诸法自性皆不可得,唯有虚妄分别所作,我当审察诸法自性皆毕竟空,不应于中有所执著,谓不应执著 色,亦不应执著受、想、行、识,广说乃至不应执著一切菩萨摩诃萨行,亦不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何?以一切法自性皆空,空性不应执著空性,空中空 性尚不可得,况有空性能执著空?’
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时,于诸法性虽不执著,而于诸法常勤修学曾无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中,观诸有情心行差别,谓审观察是诸有情心 行何处,既观察已,如实了知彼心但行虚妄分别所执著处。尔时,菩萨便作是念:‘彼心既行虚妄分别所执著处,我令解脱定不为难。’是菩萨摩诃萨作此念已,安 住般若波罗蜜多,方便善巧教授教诫诸有情言:‘汝等今者皆应远离虚妄分别所执著处,趣入正法修诸善行。’复作是言:‘汝等今者应行布施,当得资具无所乏 少,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实可得。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若,当得种种功德具足,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都 无坚实可得。广说乃至汝等今者应行预流果乃至无上正等菩提及余无量无边佛法,然莫恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实可得。’
   “是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧,教授教诫诸有情时,行菩萨道无所执著。所以者何?一切法性不应执著,若能执著、若所执著皆无自性,以一切法自性空故。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时,于一切法都无所住,以无所住而为方便,虽行布施乃至般若波罗蜜多,而于其中都无所住,广说乃至虽行菩萨摩诃萨 行、诸佛无上正等菩提及余无量无边佛法,而于其中都无所住。所以者何?如是自性行者、行相一切皆空故,于其中都无所住。
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨虽能得预流果,广说乃至独觉菩提,而于其中不欲证住。所以者何?有二缘故,云何为二?一者、彼果都无自性,能住、所住俱不可得; 二者、于彼不生喜足。是故于中不欲证住,谓诸菩萨摩诃萨众恒作是念:‘我定应得预流果乃至独觉菩提,不应不得,然于其中不应证住。所以者何?我从初发无上 正等菩提心来,于一切时更无余想,唯求无上正等菩提,然我定当证得无上正等菩提,岂于中间应住余果?’
   “善现当知,是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生,曾无异想,但求无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地,曾无异想, 但求无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于一切时心无散乱,诸有发起身、语、意业,无不皆与菩提心俱。善现当知,是菩萨摩诃萨住菩提 心起菩提道,不为余事扰乱其心。”
   具寿善现便白佛言:“若一切法毕竟不生,云何菩萨摩诃萨众起菩提道?”
   佛告善现:“如是,如是,一切法皆不生,此复云何诸无所作、无所趣者,知一切法皆不生故。”
   具寿善现复白佛言:“岂不诸佛出现世间、若不出世,诸法法性法尔常住?”
   佛告善现:“如是,如是,然诸有情不能解了诸法法性法尔常住,轮回生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道,由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦,证得常乐清凉涅槃。”
   尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?”
   佛言:“不尔。”
   “世尊,为用不生道得菩提耶?”
   佛言:“不尔。”
   “世尊,为用生、不生道得菩提耶?”
   佛言:“不尔。”
   “世尊,为用非生、非不生道得菩提耶?”
   佛言:“不尔。”
   具寿善现便白佛言:“若尔,菩萨摩诃萨云何当得菩提耶?”
   佛告善现:“菩提不由道、非道得。所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道、非道得。”
   具寿善现复白佛言:“若菩提即道,道即菩提者,岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?若尔,世尊何缘复为诸菩萨说如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十随好及余无量无边佛法令其修证?”
   佛告善现:“于意云何?汝岂谓佛得菩提耶?”
   善现对曰:“不也,世尊。所以者何?佛即菩提,菩提即佛故,不应谓佛得菩提。”
   佛告善现:“如是,如是,然汝所问‘岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?’者,善现当知,诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满,云何可说已得菩提?
   “善现当知,诸菩萨摩诃萨若已圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切相智及余无量无边佛法,从此无间用一刹那金刚喻定相应般若, 永断一切烦恼、所知二障粗重习气相续,证得无上正等菩提,乃至如来、应、正等觉,于一切法得大自在。”
   具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨严净佛土?”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,常自清净身、语、意业三种粗重,亦清净他身、语、意业三种粗重,便能严净所居佛土。”
   具寿善现便白佛言:“何谓菩萨摩诃萨身、语、意业三种粗重?”
   佛告善现:“若害生命、若不与取、若欲邪行,此三不善是名菩萨身业粗重;若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语,此四不善是名菩萨语业粗重;若贪欲、若瞋恚、若邪见,此三不善是名菩萨意业粗重。
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨所有悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧之心,亦名粗重。
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴皆不清净,亦名粗重。
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,广说乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,亦名粗重。
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨贪著预流果乃至独觉菩提,亦名粗重。
   “复次,善现,若菩萨摩诃萨起色蕴想乃至识蕴想,亦名粗重;广说乃至起一切菩萨摩诃萨行想及诸佛无上正等菩提想,亦名粗重;起异生想、声闻想、独觉想、菩 萨想、如来想,亦名粗重;起地狱想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、无色界想,亦名粗重;起善想、非善想、有漏 想、无漏想、世间想、出世间想、有为想、无为想,亦名粗重。
   “善现当知,诸如是等无量无边执著诸法,及诸有情虚妄分别,并所发起身、语、意业,及彼种类无堪任性,皆名粗重。诸菩萨摩诃萨于此粗重皆应远离。
   “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离如是所说粗重,自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,若诸有情须食与食,须饮与饮,须余资具与余资 具,随处、随时、随所须物悉皆施与,如自所行种种布施,劝他亦尔;如是施已,持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,速令圆满利乐有情。是菩萨摩诃萨自行净戒乃至般若波罗蜜多,亦劝他行净戒乃至般若波罗蜜多;作是事已,持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情。
   “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界上妙七宝,施佛、法、僧及佛制多,施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土七宝庄严,一切有情随意受用种种珍宝而无贪著。’
   “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,击奏无量天上、人中诸妙伎乐,供养三宝及佛制多,供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土常奏如是诸妙伎乐,有情闻者身心悦豫而无贪著。’
   “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界人中、天上诸妙香花,供养三宝及佛制多,供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土常有如是诸妙香花,有情受用身心悦豫而无贪著。’
   “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,营办百味上妙饮食,供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共 有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆食如是百味饮食,资悦身心而无贪著。’
   “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种天上、人中诸妙涂香、细软衣服,奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,或复施法并佛制多,施已欢喜发弘誓 愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常得如是衣服、涂香,随意受用而无贪著。’
   “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,严办种种随意所生人中、天上五妙欲境,供养诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨摩诃萨众,施余有情,施已欢喜发弘誓 愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,随心所乐上妙色、声、香、味、触境随念即至,欢喜受用 而无贪著。’
   “复次,善现,有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住内空乃至无性自性空,亦劝他住内空乃至无性自性空,广说乃至自修无上正等菩提,亦劝 他修无上正等菩提,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常不远离诸如是等种种功德。’
   “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由此行愿便能严净所居佛土。
   “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众随尔所时行菩提道,应得圆满所起行愿,即尔所时精勤修学。由此因缘,自能成就一切善法,亦能令他渐次成就一切善法,自能修得殊胜相好所庄严身,亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身,由广大福所摄受故。
   “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众所修行愿得圆满已,各于所居严净佛土,证得无上正等觉时,所化有情亦生彼土,共受净土大乘法乐。

大般若波罗蜜多经卷第五百三十六

第三分佛国品第三十之二
  “复次,善现,此诸菩萨摩诃萨众应修如是严净佛土,谓彼土中恒不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪、瞋、痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、独觉,亦不闻有无常、苦等不如意事,亦不闻有摄受资具,亦不闻有我、我所执,亦不闻有随眠、缠、结,亦不闻有颠倒执著,亦不闻有施设有情果位差别;唯闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声,谓随有情意乐差别,于树林等内外物中,常有微风更相冲击,发起种种微妙音声,诸音声中说:‘一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭。由此诸法本来寂静、自性涅槃,如来出世、若不出世,诸法法性法尔常住。’谓一切法无性、空等,彼佛土中诸有情类若昼、若夜、若立、若行、若卧、若坐,常闻如是妙法音声。
  “善现当知,此诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土,证得无上正等觉时,十方如来、应、正等觉,皆共称赞彼彼佛名,若诸有情得闻如是诸佛名者,必于无上正等菩提得不退转。是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土,证得无上正等觉时,为诸有情宣说正法。有情闻已定不生疑,谓为是法、为非法等。所以者何?彼有情类达一切法皆即真如、法界、法性,一切是法无非法等。如是,善现,此诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根,未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根,为恶知识所摄受故,离善友故,不闻正法,常为种种我、有情见及诸见趣之所摄藏,堕在断、常二边偏执。彼有情类自起邪执,亦常教他令起邪执,于非三宝起三宝想,于三宝中谓非三宝,毁谤正法赞叹邪法,由是因缘,身坏命终堕诸恶趣受种种苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土证得无上正等菩提,见诸有情轮回生死受无量苦,以神通力方便化导,令舍恶见住正见中,从恶趣出生于人趣;复以种种神通方便,化导令住正定聚中,毕竟不复堕诸恶趣;复令修习殊胜善根,命终得生严净佛土,受用净土大乘法乐。
  “如是,善现,此诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土极清净故,生彼有情于一切法不起虚妄分别犹豫,谓此是善法、此是非善法,此是有记法、此是无记法,此是世间法、此是出世间法,此是有漏法、此是无漏法,此是有为法、此是无为法。诸如是等分别犹豫毕竟不生,由是因缘,彼有情类,定得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。
“善现当知,是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相,利益安乐一切有情。”

第三分宣化品第三十一之一
  尔时,善现便白佛言:“是菩萨摩诃萨为住定聚、不定聚耶?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨皆住定聚。”
  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨住何定聚?声闻乘耶?独觉乘耶?无上乘耶?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨住无上乘。”
  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨为于何时名住定聚?初发心耶?不退位耶?最后有耶?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最后有,皆住定聚。”
  具寿善现复白佛言:“此住定聚诸菩萨摩诃萨堕恶趣不?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若住定聚,决定不堕诸恶趣中。”
  复告善现:“于意云何?第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉堕恶趣不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多及余无量无边佛法,伏断一切恶不善法。由此因缘,堕诸恶趣必无是处,生长寿天亦无是处,谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙,或生达絮、蔑戾车中,亦无是处,谓于彼处不能修行殊胜善法,多起恶见不信因果,常乐习行诸秽恶业,不闻三宝亦无四众。是菩萨摩诃萨生邪见家,亦无是处,谓生彼家执著种种诸恶见趣,拨无妙行、恶行及果,不修诸善乐作众恶故,诸菩萨不生彼家。复次,善现,诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心,以胜意乐受行十种不善业道,亦无是处。”
  具寿善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德不生恶处,何故世尊每为众说自本生事多百千种,于中亦有生诸恶处,尔时善根为何所在?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶处身,但为利乐诸有情类,由故思愿而受彼身,是故不应引之为难。”
  复告善现:“于意云何?有诸独觉或阿罗汉,方便善巧如诸菩萨摩诃萨众,成就殊胜方便善巧,受傍生身,有猎者来欲为损害,便起无上安忍慈悲,欲令彼人得利乐故,自舍身命不害彼不?”
  善现对曰:“诸独觉等无如是事。”
  佛告善现:“由此因缘,当知菩萨为欲利乐诸有情故,为大慈悲速圆满故,为疾证得大菩提故,虽受种种傍生之身,而非傍生过失所染。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨住何善根,为欲利乐诸有情故受恶处身?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满?然诸菩萨摩诃萨众为得无上正等菩提,一切善根皆应圆满,谓诸菩萨摩诃萨众从初发心乃至安坐妙菩提座,无有善根不应圆满。要具圆满一切善法,乃得无上正等菩提,若一善法未能圆满,而得无上正等菩提,定无是处。是故,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间常学圆满一切善法,学已当得一切相智,永断一切习气相续,乃能证得一切智智。”
  尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨云何成就种种白净圣无漏法,而生恶趣受傍生身?”
  佛告善现:“于意云何?如来成就一切白净圣无漏不?”
  善现对曰:“如来成就一切白净圣无漏法。”
  佛告善现:“于意云何?如来化作傍生趣身,利乐有情作佛事不?”
  善现对曰:“如来化作傍生趣身,利乐有情作诸佛事。”
  佛告善现:“于意云何?如来化作傍生身时,是实傍生,受彼苦不?”
  善现对曰:“如来化作傍生身时,非实傍生,不受彼苦。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽具成就种种白净圣无漏法,而为成熟诸有情类,以故思愿受傍生身,如应成熟诸有情类。
  “复次,善现,于意云何?有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业生他喜不?”
  善现对曰:“有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业令他生喜。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽具成就种种白净圣无漏法,而为利乐诸有情类,以故思愿受傍生身作诸佛事。虽受彼身而不同彼受诸苦恼,亦不为彼过失所污。
  “复次,善现,于意云何?有巧幻师或彼弟子,幻作种种象、马等事,令众人见欢喜踊跃,于彼有实象、马等不?”
  善现对曰:“于彼无实象、马等事。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽具成就种种白净圣无漏法,而为利乐诸有情类,以故思愿受傍生身。虽受彼身而实非彼,亦不为彼过失所污。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧,虽具成就种种白净圣无漏法而为有情,以故思愿方便善巧受种种身,随其所宜现作饶益。世尊,诸菩萨摩诃萨住何等法,能作如是方便善巧,虽受种种傍生等身,而不为彼过失所污?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧。由此方便善巧力故,虽往十方殑伽沙等诸佛世界,现种种身利益安乐诸有情类,而于其中不起染著。所以者何?是菩萨摩诃萨于一切法都无所得,谓都不得能染、所染及染因缘。何以故?以一切法自性空故。
  “善现当知,空性不能染著空性,空亦不能染著余法,亦无余法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,况有余法而可得者?如是名为不可得空,诸菩萨摩诃萨安住此中,能证无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,为亦安住诸余法耶?”
  佛告善现:“岂有余法,非深般若波罗蜜多之所摄受,而汝今者复为此问?”
  具寿善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多自性既空,云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法?非空法中可说有法摄与不摄。”
  佛告善现:“岂不诸法自性皆空。”
  善现对曰:“如是,如是。”
  佛告善现:“若一切法自性皆空,岂不空中摄一切法?”
  善现对曰:“如是,如是。”
  佛告善现:“由此因缘,甚深般若波罗蜜多摄一切法。当知菩萨摩诃萨众住深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧利益有情。”
  尔时,善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住一切法自性空中,引发神通波罗蜜多,住此神通波罗蜜多,能至十方殑伽沙等诸佛世界,供养恭敬诸佛世尊,于诸佛所听受正法种诸善根?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众并所说法自性皆空,但有世俗施设名字说为世界、佛众及法,如是世俗施设名字自性亦空。
  “善现当知,若十方界及诸佛众并所说法施设名字自性不空,则所说空应成少分;以所说空非成少分故,一切法自性皆空,其理周圆无二、无别。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由遍观空方便善巧,便能引发殊胜神通波罗蜜多;住此神通波罗蜜多,复能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住随念及知漏尽微妙通慧。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多,有能自在成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道,诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提,于求趣时,能自圆满一切善法,亦能劝他修诸善法,虽作是事而于其中无所执著。所以者何?是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空,非自性空有所执著,若有执著则有爱味,由无执著亦无爱味。自性空中无爱味故,能味、所味及味因缘,于空法中皆不可得。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,安住神通波罗蜜多,引发天眼清净过人。用此天眼观一切法自性皆空,见一切法自性空故,不依法相造作诸业,虽为有情说如是法,而亦不得诸有情相及彼施设。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便,引发菩萨殊胜神通,用此神通作所应作一切事业。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨以极清净过人天眼,遍观十方殑伽沙等诸佛世界,见已引发神境智通往彼饶益诸有情类,或以布施乃至般若波罗蜜多而作饶益,或以三十七种菩提分法而作饶益,或以静虑、无量、无色而作饶益,或以解脱、等持、等至而作饶益,或以空、无相、无愿解脱门而作饶益,或以诸余殊胜善法而作饶益,或以声闻、独觉、菩萨及诸佛法而作饶益。
  “是菩萨摩诃萨游十方界,若见有情悭贪多者,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当行布施!诸悭贪者受贫穷苦,由贫穷故无有威德,不能自益,况能益他?是故汝等当勤布施,既自安乐亦安乐他,莫以贫穷更相食啖,俱不解脱诸恶趣苦。’
  “若见有情毁净戒者,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当持净戒!诸破戒者受恶趣苦,破戒之人无有威德,不能自益,况能益他?破戒因缘堕诸恶趣,受苦异熟楚毒难忍,不能自济,况能济他?是故汝等当持净戒,不应容纳犯戒之心经一念顷,况经多时?莫纵自心后生忧悔。’
  “若见有情更相瞋忿,展转结恨互相损恼,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当修安忍,莫相瞋忿结恨相害。诸忿恨心不顺善法,增长恶法招现衰损。汝等由此忿恨心故,身坏命终当堕恶趣,受诸剧苦难有出期,是故汝等不应容纳忿恨之心经一念顷,何况令其多时相续?汝等今者展转相缘,应起慈悲作饶益事。’
  “若见有情懈怠懒惰,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当勤精进,莫于善法懈怠懒惰!诸懒惰者于诸善法及诸胜事皆不能成,汝等由斯堕诸恶趣受无边苦。是故汝等不应容纳懒惰之心经一念顷,何况令其多时相续?’
  “若见有情失念散乱心不寂静,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当修静虑,莫起失念散乱之心!如是之心不顺善法,增长恶法招现衰损,汝等由此身坏命终,当堕恶趣受无边苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经一念顷,何况令其多时相续?’
  “若见有情愚痴恶慧,深生怜愍说如是法:‘汝等有情,当修胜慧,莫起恶慧!起恶慧者于诸善趣尚不能往,况得解脱?汝等由此恶慧因缘,当堕恶趣受无边苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经一念顷,何况令其多时相续?’
  “若见有情贪欲多者,深生怜愍,方便令其修不净观。若见有情瞋恚多者,深生怜愍,方便令其修慈悲观。若见有情愚痴多者,深生怜愍,方便令其修缘起观。若见有情憍慢多者,深生怜愍,方便令其修诸界观。若见有情寻伺多者,深生怜愍,方便令其修持息念。若见有情失正道者,深生怜愍,方便令其趣入正道,谓声闻道、或独觉道、或菩萨道、或如来道,方便为彼说如是法:‘汝等所执自性皆空,非空法中可有所执,以无所执为空相故。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,安住神通波罗蜜多,方能自在宣说正法,利益安乐诸有情类。善现当知,若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作利乐事。善现当知,如鸟无翼,不能自在飞翔虚空远有所至;诸菩萨摩诃萨亦复如是,若无神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作利乐事。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应引发神通波罗蜜多,若引发神通波罗蜜多,即能自在宣说正法,随意利乐诸有情类。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨以最清净过人天眼,遍观十方殑伽沙等诸佛世界,及观生彼诸有情类,见已引发神境智通,经须臾间往至彼界,以他心智如实了知彼诸有情心、心所法,随其所应为说法要,谓说布施乃至般若波罗蜜多,或说四念住乃至八圣道支,或说四静虑、四无量、四无色定,或说空、无相、无愿解脱门,或说八解脱乃至十遍处,或说陀罗尼门、三摩地门,或说内空乃至无性自性空,或说真如乃至不思议界,或说苦、集、灭、道圣谛,或说因缘乃至增上缘,或说从缘所生诸法,或说无明乃至老死,或说种种蕴、处、界门,或说声闻道,或说独觉道,或说菩萨道,或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳,能闻一切人非人声。由此天耳,遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉所说正法,闻已受持思惟义趣,随所闻法能为有情如实宣说,或说布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨以最清净他心智通,如实了知诸有情类心、心所法,随其所应为说法要,谓说布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已,皆获殊胜利益安乐。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通,如实念知过去诸佛及弟子众名等差别,若诸有情乐闻过去诸宿住事而获益者,便为宣说诸宿住事,因斯方便为说正法,谓说布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨以极迅疾神境智通,往至十方殑伽沙等诸佛世界,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所种诸善根,还归本土为有情说诸佛土事,因斯方便为说正法,谓说布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已,皆获殊胜利益安乐。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通,如实了知诸有情类漏尽未尽,亦如实知漏尽方便,为未尽者宣说法要,谓说布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故,随意所乐受种种身,不为苦乐过失所染,如佛化身虽能施作种种事业,而不为彼苦乐过失之所杂染。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应游戏神通波罗蜜多,若游戏神通波罗蜜多,则能成熟有情、严净佛土,疾能证得一切智智。善现当知,若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土,终不能得一切智智。所以者何?诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未圆满,必不能得一切智智。”
  尔时,善现便白佛言:“何等名为诸菩萨摩诃萨菩提资粮,诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮,方能证得一切智智?”
  佛告善现:“一切善法皆是菩萨菩提资粮,诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮,方能证得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“何等名为一切善法?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是布施乃至般若波罗蜜多,由此、为此而修布施乃至般若波罗蜜多。’是三分别执著都无,知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多,能自饶益,亦能饶益一切有情令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、今得、当得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心修四静虑及四无量、四无色定,修四念住乃至八圣道支,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修空、无相、无愿解脱门,修八解脱乃至十遍处,修诸菩萨摩诃萨地,修陀罗尼门、三摩地门,修佛十力乃至十八佛不共法,修大慈、大悲、大喜、大舍,修无忘失法、恒住舍性,修一切智、道相智、一切相智,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是四静虑广说乃至一切相智,由此、为此而修四静虑广说乃至一切相智。’是三分别执著都无,知一切法自性空故。由此所修四静虑等,能自饶益,亦能饶益一切有情令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、今、当度生死大海证涅槃乐。
  “善现当知,复有无量诸菩萨众所修功德,皆名善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法极令圆满,方能证得一切智智,要已证得一切智智,乃能无倒转正法轮,令诸有情脱生死苦证得究竟常乐涅槃。”
  尔时,善现便白佛言:“若此诸法是菩萨法,复有何等名佛法耶?”
  佛告善现:“即菩萨法亦名佛法。谓诸菩萨于一切法觉一切相,由此当得一切相智,永断一切习气相续。若诸如来、应、正等觉,于一切法以一刹那相应般若现等觉已,证得无上正等菩提。是名菩萨与佛有异,如二圣者虽俱是圣,而有行向、住果差别,所成就法非不有异。
  “如是,善现,若无间道中行于一切法,未离暗障,未到彼岸,未得自在,未得果时,名为菩萨。若解脱道中行于一切法,已离暗障、已到彼岸,已得自在,已得果时,乃名为佛。是为菩萨与佛有异,由位有异法非无别,而不可说法性有异。”
  具寿善现便白佛言:“若一切法自相皆空,自相空中云何得有种种差别,谓此是地狱乃至此是天,此是种性广说乃至此是如来?如是所说补特伽罗既不可得,彼所造业亦不可得,如所造业既不可得,彼异熟果亦不可得,云何得有种种差别?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法自相空,自相空中补特伽罗既无所有,业果异熟亦无所有,无所有中无差别相。然诸有情于一切法自相空理不能尽知,造作诸业或善、或恶、或复无漏,由于善业造作增长,生天、人中,由于恶业造作增长,堕三恶趣。于善业中,由于定业造作增长,得生色界或无色界,由无漏业加行根本,有种性等贤圣差别。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多,乃至修行一切相智及余无量无边佛法。
  “是菩萨摩诃萨于此所说菩提分法,无间无缺修令圆满;既圆满已,便能引发近助菩提金刚喻定,证得无上正等菩提,与诸有情作大饶益常无失坏;无失坏故,令诸有情解脱生死证得常乐清净涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“佛证无上正等觉已,为得诸趣生死法耶?”
  佛言:“不尔。”
  具寿善现复白佛言:“佛证无上正等觉已,为得黑业、白业、黑白业、非黑白业耶?”
  佛言:“不尔。”
  具寿善现复白佛言:“若佛不得诸趣生死及业差别,云何施设此是地狱乃至人、天,此是种性乃至如来分位差别?”
  佛言:“善现,诸有情类自知诸法自相空不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“若诸有情自知诸法自相空者,诸菩萨摩诃萨便于无上正等菩提,不应求证方便善巧,拨诸有情恶趣生死;以诸有情不知诸法自相空故,轮回诸趣受无边苦,是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已,为欲饶益诸有情故,求证无上正等菩提,方便善巧拨诸有情恶趣生死。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨常作是念:‘非一切法实有自相,如诸愚夫异生所执。然彼分别颠倒力故,非实有中起实有想,谓无我中起于我想,广说乃至无见者中起见者想;又无色中起于色想,无受、想、行、识中起受、想、行、识想,广说乃至无无为中起无为想。如是分别颠倒力故,非实有中起实有想,虚妄执著倒乱其心,造身、语、意善、不善业,不能解脱恶趣生死,我当拨济令得解脱。’是菩萨摩诃萨作此念已,行深般若波罗蜜多,以诸善法摄在其中,无倒修行诸菩萨行,渐次圆满菩提资粮;菩提资粮得圆满已,证得无上正等菩提;得菩提已,为诸有情宣说开示分别建立四圣谛义,谓此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是趣苦灭道圣谛;复以一切菩提分法,摄在如是四圣谛中;复依一切菩提分法,施设建立佛、法、僧宝,由此三宝出现世间,诸有情类解脱生死。若诸有情不能归信佛、法、僧宝,造作诸业轮回诸趣受苦无穷故,应归依佛、法、僧宝,勤求自他利益安乐。”
  尔时,善现便白佛言:“为由苦、集、灭、道圣谛,诸有情类证般涅槃?为由苦、集、灭、道圣智,诸有情类证般涅槃?”
  佛告善现:“非由苦、集、灭、道圣谛,诸有情类证般涅槃;非由苦、集、灭、道圣智,诸有情类证般涅槃。善现,我说四圣谛平等性即是涅槃,如是涅槃非由苦、集、灭、道谛证,非由苦、集、灭、道智证,但由般若波罗蜜多证平等性名证涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“何等名为四圣谛平等性?”
  佛告善现:“若于是处,无苦、集、灭、道谛,无苦、集、灭、道智,名四圣谛平等之性,此平等性即四圣谛。所有真如广说乃至不思议界,如来出世、若不出世,性相常住无失坏、无变易,如是名为四圣谛平等性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲随觉此四圣谛平等性故,行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时,名真随觉一切圣谛,速证无上正等菩提。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲随觉此四圣谛平等性故,行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时,名真随觉一切圣谛,不堕声闻、独觉等地,趣入菩萨正性离生?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,无有少法不如实见;于一切法如实见时,于一切法都无所得;于一切法无所得时,则如实见一切法空,谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空;如是见时,能入菩萨正性离生;由能入菩萨正性离生故,便住菩萨种性地中;既住菩萨种性地中,则能决定不从顶堕,若从顶堕应堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中,起四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地,便能决择一切法性,及能随悟四圣谛理。尔时,菩萨虽遍知苦而能不起缘执苦心,虽永断集而能不起缘执集心,虽能证灭而能不起缘执灭心,虽能修道而能不起缘执道心,但起随顺、趣向、临入菩提之心,如实觉知诸法实相。”

大般若波罗蜜多经卷第五百三十七

第三分宣化品第三十一之二
  尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何觉知诸法实相?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨观一切法无不皆空,是为觉知诸法实相。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨观一切法无不皆空?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨于一切法观自相空,是为菩萨摩诃萨观一切法无不皆空。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨以观空相毗钵舍那观诸法空,都不见有诸法自性可于中住,证得无上正等菩提。所以者何?诸佛无上正等菩提及一切法,皆用无性而为自性,所谓色蕴乃至识蕴,皆用无性而为自性,广说乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦用无性而为自性。如是无性非诸如来应正等觉、独觉、菩萨及诸声闻向果所作亦非余作,但为有情于一切法不知不见如实皆空,是故菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多方便善巧,如自所觉为诸有情宣说开示,令离执著,脱生死苦,得般涅槃毕竟安乐。”
  具寿善现便白佛言:“若一切法皆用无性而为自性,如是无性非诸如来应正等觉、独觉、菩萨、声闻等作,云何施设诸法有异?谓是地狱、傍生、鬼界、人及诸天种种差别,谓四大王众天乃至非想非非想处,及有三乘分位差别,由如是业施设地狱,由如是业施设傍生,由如是业施设鬼界,由如是业施设人趣有赡部洲、胜身牛货俱卢洲等种种差别,由如是业施设天趣有四大王众天乃至非想非非想处种种差别,由如是业施设预流乃至独觉,由如是业施设菩萨及诸如来?
  “世尊,无性之法必无作用,如何可言由此业故生于地狱,如是乃至由此业故生于非想非非想处,由此业故得预流果广说乃至独觉菩提,由此业故入菩萨位行菩萨道,由此业故便能证得一切智智,说名如来、应、正等觉,利益安乐一切有情?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无性法中,不可施设诸法有异,无业、无果亦无作用。但诸愚夫不了圣法毗奈耶故,不如实知诸法皆以无性为性,愚痴颠倒发起诸业,随业差别受种种身。依如是身品类差别,施设地狱、傍生、鬼界、人及诸天乃至非想非非想处。为欲拨济如是愚夫愚痴颠倒受生死苦,施设圣法及毗奈耶分位差别,依此分位施设预流乃至独觉、菩萨、如来。然一切法无不皆以无性为性,无性法中实无异法,无业、无果亦无作用,无性之法恒无性故。
  “复次,善现,如汝所说,无性之法必无作用,如何可言:由如是业得预流果,乃至证得一切智智,说名如来、应、正等觉,利益安乐一切有情?善现,于意云何?诸所修道是无性不?诸预流果、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸菩萨道、一切智智是无性不?”
  善现对曰:“如是,如是,诸所修道广说乃至一切智智皆是无性。”
  佛告善现:“于意云何?无性法为能得无性法不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“无性及道,是一切法皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。愚夫异生于无相法虚妄分别起有相想,执著诸蕴、诸处、诸界,于无常中妄生常想,于诸苦中妄生乐想,于无我中妄生我想,于不净中妄生净想,愚痴颠倒,于无性法执著有情。由此因缘,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就殊胜方便善巧,拨济如是诸有情类,令离颠倒虚妄分别,方便安置无相法中,令勤修学解脱生死,证得涅槃毕竟安乐。”
  具寿善现复白佛言:“颇有少物是真、是实、非虚、非妄,愚夫异生于中执著造作诸业,由此因缘轮回诸趣,不能解脱生死苦不?若无少物是真、是实、非虚、非妄,云何愚夫于中执著,造作诸业轮回诸趣?”
  佛告善现:“愚夫异生所执著物,乃至无有如细毛端是真、是实、非虚、非妄。执著彼故造作诸业,由此因缘轮回诸趣,不能解脱生死众苦,唯有颠倒虚妄执著。吾今为汝广说譬喻,重显斯义令其易了,诸有智者由譬喻故,于所说义便生正解。
  “善现,于意云何?梦中见人受五欲乐,梦中颇有少分实事,可令彼人受欲乐不?”
  善现对曰:“不也,世尊。梦所见人尚非实有,况有实事可令彼人住在梦中受五欲乐?”
  佛告善现:“于意云何?颇有诸法或是有漏,或是无漏,或是世间,或是出世间,或是有为,或是无为,非如梦中所见事不?”
  善现对曰:“不也,世尊。定无有法或是有漏,或是无漏,或是世间,或是出世间,或是有为,或是无为,非如梦中所见事者。”
  佛告善现:“于意云何?梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?梦中颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?梦所见法都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?明镜等中所见诸像,为有实事可依造业,由所造业或堕恶趣、或生人天受苦乐不?”
  善现对曰:“不也,世尊。明镜等中所见诸像,都无实事但诳愚童,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?明镜等中所现诸像,彼像颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?彼所现像都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?山谷等中所发诸响,为有实事可依造业,由所造业或堕恶趣、或生人天受苦乐不?”
  善现对曰:“不也,世尊。山谷等中所发诸响,都无实事但诳愚童,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?诸响颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?山谷等响都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?阳焰等中现似水等,为有实事可依造业,由所造业或堕恶趣、或生人天受苦乐不?”
  善现对曰:“不也,世尊。诸阳焰中所现水等,都无实事但诳愚童,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?诸阳焰中水等,颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?阳焰水等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?诸光影中所现色相,为有实事可依造业,由所造业或堕恶趣、或生人天受苦乐不?”
  善现对曰:“不也,世尊。诸光影中所现色相,都无实事但诳愚童,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?诸光影中色相,颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?光影色相都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?幻师幻作象、马军等种种形像,为有实事可依造业,由所造业或堕恶趣、或生人天受苦乐不?”
  善现对曰:“不也,世尊。幻象、马等都无实事但诳愚童,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?幻事颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?幻象、马等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?诸能化者所作化身,为有实事可依造业,由所造业或堕恶趣、或生人天受苦乐不?”
  善现对曰:“不也,世尊。诸变化身都无实事,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?化身颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?诸变化身都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?寻香城中所现物类,为有实事可依造业,由所造业或堕恶趣、或生人天受苦乐不?”
  善现对曰:“不也,世尊。寻香城中所现物类都无实事,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?寻香城中物类,颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?彼城物类都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?颇有诸法或是有漏,或是无漏,或是世间,或是出世间,或是有为,或是无为,非如像、响、阳焰、光影、幻事、变化、寻香城中物类者不?”
  善现对曰:“不也,世尊。定无有法或是有漏,或是无漏,或是世间,或是出世间,或是有为,或是无为,非如像等。”
  佛告善现:“于意云何?此中颇有实杂染者、清净者不?”
  善现对曰:“不也,世尊。此中都无实杂染者及清净者。”
  佛告善现:“如染、净者实无所有,由此因缘杂染、清净亦非实有。所以者何?住我、我所诸有情类虚妄分别,谓有杂染及清净者,由此因缘谓有杂染及有清净。非见实者,谓有杂染及清净者,如见实者,知无杂染及清净者,如是亦无杂染、清净,以一切法自相空故。”
  尔时,善现便白佛言:“诸见实者无染无净,不见实者亦无染净。所以者何?以一切法皆用无性而为自性。世尊,诸实说者无染无净,不实说者亦无染净。所以者何?以一切法皆用无性而为自性。世尊,无自性法无染无净,有自性法亦无染净,诸无自性、有自性法亦无染净。所以者何?以一切法皆用无性而为自性。世尊,若见实者及实说者无染无净,不见实者、不实说者亦无染净,云何世尊有时说有清净法耶?”
  佛告善现:“我说一切法平等性为清净法。”
  具寿善现复白佛言:“何谓一切法平等性?”
  佛告善现:“诸法真如广说乃至不思议界,如来出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性。此平等性名清净法,此依世俗说为清净,不依胜义。所以者何?胜义谛中既无分别亦无戏论,一切名字言语道断,不可说为若染若净。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆如梦境广说乃至如寻香城,虽现似有而无实事,云何菩萨摩诃萨依止如是非实有法,发趣无上正等觉心,作是愿言‘我当圆满布施等六波罗蜜多,广说乃至我当圆满三十二相、八十随好,我当发起无量光明遍照十方无边世界,我当发起一妙音声遍满十方无边世界,随诸有情心、心所法胜解差别,为说种种微妙法门,令勤修学随应各得诸饶益事’?”
  佛告善现:“于意云何?汝所说法,岂不皆如梦境乃至寻香城耶?”
  善现对曰:“如是,如是,然我有疑,若一切法如梦乃至如寻香城皆无实事,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,发诚谛言‘我当圆满一切佛法,利益安乐无量有情’?非梦所见广说乃至寻香城中所现物类,能行布施乃至般若波罗蜜多,况能圆满广说乃至三十二相、八十随好,亦如是说?非梦所见广说乃至寻香城中所见物类,能成一切所愿事业。余一切法亦应如是,俱非实故。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,非实有法尚不能行布施等六波罗蜜多广说乃至三十二相、八十随好,况能圆满?非实有法不能成办所愿事业,亦不能得一切智智。
  “复次,善现,布施等六波罗蜜多及余无量无边佛法非实有故,不能证得一切智智。善现当知,如是诸法一切皆是思惟造作,诸有思惟所造作法,皆不能得一切智智。
  “复次,善现,如是诸法于菩提道虽能引发,而于其果无资助能,由此诸法无生、无起,无实相故。诸菩萨摩诃萨从初发心,虽起种种殊胜善法,谓修布施乃至般若波罗蜜多广说乃至一切相智,而知一切皆如梦境广说乃至如寻香城实无所有。
  “复次,善现,如是诸法虽非实有,若不圆满决定不能成熟有情、严净佛土,亦不能得一切智智,谓菩萨摩诃萨若不圆满布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智,决定不能成熟有情、严净佛土,亦不能得一切智智。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,随所修住一切善法,皆如实知如梦乃至如寻香城,谓若修行布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智,能如实知如梦乃至如寻香城;若成熟有情、严净佛土及求证得一切智智,亦能如实知如梦乃至如寻香城;亦如实知诸有情类心行差别如梦乃至如寻香城。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不取为有、不取为无。若由如是取故证得一切智智,亦知彼法如梦乃至如寻香城,不取为有、不取为无。所以者何?布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智皆不可取,若有漏法、若无漏法、若世间法、若出世间法、若有为法、若无为法亦不可取。是菩萨摩诃萨知一切法不可取已,求趣无上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都无实事。如梦乃至如寻香城不可取法不能证得不可取法,然诸有情于如是法不知不见。是菩萨摩诃萨为饶益彼诸有情故,求趣无上正等菩提。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心,为欲饶益诸有情故,修行布施乃至般若波罗蜜多,不为自身非为余事;为欲饶益诸有情故,求趣无上正等菩提,不为自身非为余事。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,见诸愚夫于非我中而住我想,广说乃至于非见者住见者想。是菩萨摩诃萨见此事已,深生怜愍方便教导,令离颠倒妄想执著,安置无相甘露界中,住此界中不复现起我想乃至使见者想,尔时一切掉动、散乱、戏论、分别不复现行,心多安住寂静、憺怕、无戏论界。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨由此方便行深般若波罗蜜多,自于诸法无所执著,亦能教他于一切法无所执著,此依世俗,不依胜义。”
  具寿善现便白佛言:“佛证无上正等觉时,所得佛法为依世俗说名为得,为依胜义说名得耶?”
  佛告善现:“此依世俗,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。所以者何?若谓此人得如是法便有所得,有所得者便执有二,执有二者不能得果亦无现观。”
  具寿善现复白佛言:“若执有二不能得果亦无现观,执无二者为能得果、有现观耶?”
  佛告善现:“执有二者不能得果亦无现观,执无二者亦复如是,有所执故如执有二。若不执二、不执无二,则名得果亦名现观。所以者何?若执由此便能得果亦有现观,及执由彼不能得果亦无现观,俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论,若离戏论乃可名为法平等性。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆用无性而为自性,此中何谓法平等性?”
  佛告善现:“若于是处都无有性亦无无性,亦不可说为平等性,如是乃名法平等性。善现当知,法平等性既不可说亦不可知,除平等性无法可得,离一切法无平等性。善现当知,法平等性,异生、圣者俱不能行,非彼境故。”
  具寿善现便白佛言:“法平等性岂亦非佛所行境耶?”
  佛告善现:“法平等性,一切圣者皆不能行亦不能证,谓诸预流乃至独觉、若诸菩萨、若诸如来,皆不能以法平等性为所行境,此中一切戏论分别皆不行故。”
  具寿善现复白佛言:“如来于法皆得自在,云何可言法平等性,亦非如来所行境界?”
  佛告善现:“如来于法虽得自在,若平等性与佛有异,可言是佛所行境界,然平等性与佛无异,云何可说佛行彼境?
  “善现当知,若诸异生法平等性乃至如来法平等性,皆同一相,所谓无相,是一平等无二无别故,不可说此是异生法平等性广说乃至此是如来法平等性。于此一法平等性中,诸平等性既不可得,于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。”
  具寿善现便白佛言:“若一切法平等性中,诸差别相皆不可得,则诸异生及预流等法及有情应无差别。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,于一切法平等性中,异生、圣者法及有情皆无差别。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法平等性中,异生、圣者法及有情皆无差别,云何三宝出现世间?又佛、法、僧应无差别?”
  佛告善现:“于意云何?佛、法、僧宝与平等性各有异不?”
  善现对曰:“如我解佛所说义者,佛、法、僧宝与平等性皆无差别。所以者何?佛、法、僧宝与平等性,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。然诸如来于无相法方便善巧,建立种种法及有情名相差别,所谓此是异生及法,乃至此是如来及法。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸佛于法方便善巧,建立种种法及有情名相差别。
  “复次,善现,于意云何?若佛不证无上菩提,设证不为有情施设诸法名相种种差别,诸有情类为能自知,此是地狱广说乃至此是非想非非想处,此是色、受、想、行、识蕴广说乃至一切相智,此是一切相妙愿智,此是一切智智,此是三宝,此是三乘,诸有情类于如是等差别名相能自知不?”
  善现对曰:“不也,世尊。若佛不为有情施设诸如是等差别名相,诸有情类不能自知。”
  佛告善现:“是故诸佛于无相法方便善巧,虽为有情施设种种差别名相,而于诸法平等性中都无所动。”
  具寿善现复白佛言:“如佛于法平等性中都无所动,异生乃至菩萨于法平等性中亦不动不?”
  佛告善现:“如是,如是,以一切法及诸有情皆不出过平等性故。如平等性,当知真如广说乃至不思议界亦复如是,诸法异生及诸圣者于真如等无差别故。”
  具寿善现复白佛言:“若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者,令一切法及诸有情相各异故性亦应别,是则法性亦应各别,谓色等蕴相各异故性亦应别,广说乃至有为、无为相各异故性亦应别。
  “世尊,如是法等性若各别,是则法性亦应各别,云何于诸异相法等可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性?若不分别法及有情有种种性,则应不能行深般若波罗蜜多;若不能行甚深般若波罗蜜多,则应不能从一菩萨地至一菩萨地;若定不能从一菩萨地至一菩萨地,则应不能趣入菩萨正性离生;若定不能趣入菩萨正性离生,则应不能超诸声闻、独觉等地;若定不能超诸声闻、独觉等地,则应不能圆满神通波罗蜜多;若定不能圆满神通波罗蜜多,则应不能于诸神通游戏自在;若定不能于诸神通游戏自在,则应不能圆满布施乃至般若波罗蜜多;若定不能圆满布施乃至般若波罗蜜多,则应不能从一佛土至一佛土,亲近供养诸佛世尊;若定不能从一佛土至一佛土,亲近供养诸佛世尊,则应不能于诸佛所听受正法种诸善根;若定不能于诸佛所听受正法种诸善根,则应不能成熟有情、严净佛土;若定不能成熟有情、严净佛土,应不能得一切智智转妙法轮度有情众。”
  佛告善现:“如汝所言‘若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者,令一切法及诸有情相各异故性亦应别,是则法性亦应各别,云何于诸异相法等可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性等?’者。于意云何?色蕴法性是空性不?受、想、行、识蕴法性是空性不?广说乃至有为法性是空性不?无为法性是空性不?”
  善现对曰:“如是,如是,一切法性皆是空性。”
  佛告善现:“于意云何?于空性中,法等异相为可得不?谓色蕴异相为可得不?受、想、行、识蕴异相为可得不?广说乃至有为法异相为可得不?无为法异相为可得不?”
  善现对曰:“不也,世尊。于空性中,一切异相皆不可得。”
  佛告善现:“由此应知:法平等性,非即异生,非离异生,广说乃至非即诸佛,非离诸佛;法平等性,非即色蕴,非离色蕴,非即受、想、行、识蕴,非离受、想、行、识蕴,广说乃至非即有为法,非离有为法,非即无为法,非离无为法。”
  具寿善现复白佛言:“法平等性为是有为、为是无为?”
  佛告善现:“法平等性非是有为、非是无为,然离有为法、无为法不可得,离无为法、有为法亦不可得。善现当知,若有为界、若无为界,如是二种皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相,诸佛世尊依世俗说不依胜义。所以者何?非胜义中身行、语行、意行可得,非离身行、语行、意行胜义可得。即有为法及无为法平等法性说名胜义,非离一切有为、无为别有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不动胜义而行菩萨摩诃萨行,成熟有情、严净佛土,能疾证得一切智智,尽未来际利益有情。”
  尔时,善现便白佛言:“若诸法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法皆非能作亦非所作,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不动胜义以四摄事摄益有情?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法等平等之性皆本性空,此本性空于有为法皆非能作亦非所作。然诸菩萨能为有情以四摄事作大饶益。若诸有情自知诸法皆本性空,则佛、菩萨不现神通作希有事,谓于诸法本性空中虽无所动,而令有情远离种种虚妄分别,住诸法空脱生死苦,谓令有情远离我想广说乃至使见者想,亦令有情远离色想乃至识想,亦令有情远离眼处想乃至意处想,亦令有情远离色处想乃至法处想,亦令有情远离眼界想乃至意界想,亦令有情远离色界想乃至法界想,亦令有情远离眼识界想乃至意识界想,亦令有情远离眼触想乃至意触想,亦令有情远离眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想,亦令有情远离地界想乃至识界想,亦令有情远离因缘想乃至增上缘想,亦令有情远离从缘所生诸法想,亦令有情远离无明想乃至老死想,亦令有情远离有漏、无漏法想,亦令有情远离世间、出世间法想,亦令有情远离有为、无为法想,亦令有情远离诸想已,住无为界解脱一切生老病死。无为界者即诸法空,依世俗说名无为界。”
  具寿善现便白佛言:“以何空故说诸法空?”
  佛告善现:“以色乃至一切智智皆性空故说诸法空。
  “复次,善现,于意云何?若所化身复化作事,此有实事而不空耶?”
  善现对曰:“不也,世尊。诸所幻化都无实事,一切皆空。”
  佛告善现:“所化与空,如是二法非合非散,此二俱以空空说空,不应分别是空、是化。所以者何?非空性中有空、有化二事可得,以一切法毕竟空故。
  “复次,善现,无色乃至诸佛无上正等菩提而非化者,诸是化者无不皆空。复次,善现,依如是法,施设种种补特伽罗,所谓异生、声闻、独觉、菩萨、如来,无非是化,诸是化者无不皆空。”
  具寿善现便白佛言:“蕴、处、界等世间诸法及诸有情可皆是化,四念住等出世间法及诸有情岂亦是化?”
  佛告善现:“一切世间、出世间法等无非是化,然于其中有声闻化,有独觉化,有菩萨化,有如来化,有烦恼化,有是业化。由此因缘,我说一切皆如幻化等无差别。”
  具寿善现复白佛言:“所有断果,谓预流果、一来、不还、阿罗汉果,独觉、如来永断烦恼习气相续,岂亦是化?”
  佛告善现:“如是诸法若与生灭二相相应亦皆是化。”
  具寿善现便白佛言:“何法非化?”
  佛告善现:“若法不与生灭相应是法非化。”
  具寿善现复白佛言:“何法不与生灭相应?”
  佛告善现:“不虚诳法即是涅槃,此法不与生灭相应。”
  具寿善现便白佛言:“如世尊说平等法性,一切皆空无能动者,无二可得,无有少法非自性空,云何涅槃可说非化?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无有少法非自性空。此自性空非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非诸佛作亦非余作,有佛无佛自性常空,此即涅槃。是故我说涅槃非化,非实有法名为涅槃,可说无生、无灭、非化。
  “复次,善现,新学菩萨闻一切法皆毕竟空乃至涅槃亦皆如化,心便惊怖不能修善,故我为说:‘若法不与生灭相应,此法非化。’非别实有不空涅槃。”
  尔时,善现便白佛言:“云何方便教诫教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨,令知诸法本性常空,闻毕竟空不生怖畏?”
  佛告善现:“岂一切法先有后无非本性空?然一切法先既非有、后亦非无,本性常空,无所怖畏。应作如是教诫教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨,令知诸法本性常空,闻毕竟空欢喜信受。”
  时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众,及诸声闻、人非人等一切大众,闻佛所说皆大欢喜,信受奉行。

大般若波罗蜜多经卷第五百三十八

大般若经第四会序 唐西明寺沙门玄则撰
若夫识之所识,曷尝非识,如之所如,未始不如。是故能行与所行兼空,则摄受之理废,自性与无性不异,则执取之念忘。若忘执而有恃,或存概以堕业,知盛修而 不行,乃虚己而制胜。恐野马之情未戢,故灵鹫之谈复敞。或曰:其在名也,每切有行之诫,其于实也,必警无行之怠,涂致或爽,折中奚归。窃应之曰:一切凡 夫,剖名相之符,保痴爱之宅,所以措怀有著,拟议必违;至真反此,动寂斯会,由此言之,行亦不行,不行亦不行,而宛然行矣!宛然不行矣!以假名般若,授假 名菩萨,是持幻法与幻人,故无作亦无得,此又晨蜉之语岁,梦蝶之议觉乎!慨斯取之未倾,欣此教之方渐。凡二十九品,一十八卷,即旧小品道行,新道行明度 经。品之为言分也,分有长短,故有大品,小品焉。道行即分中之初品,译者取以别经。明度乃智度之异言,即就总目为号实,由残缺未具,故使名题亦差。今大教克圆,鸿规允布,心术之要可复道哉

第四分妙行品第一之一
   如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山中,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作 所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地,具寿善现而为上首。
   尔时,佛告具寿善现:“汝以辩才应为菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多,教授教诫诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多速得究竟。”
   时,舍利子作是念言:“今者善现为以自力为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多?为承如来威神之力?”
   具寿善现承佛威神,知舍利子心之所念,便告具寿舍利子言:“世尊弟子敢有宣说、显了、开示,皆承如来威神之力。何以故?舍利子,佛先为他宣说、显了、开示 法要,彼依佛教精勤修学,乃至证得诸法实性,后转为他有所宣说、显了、开示。若与法性能不相违,皆是如来威神加被,亦是所证法性等流。是故我当为诸菩萨摩 诃萨众,宣说开示甚深般若波罗蜜多,教授教诫令于般若波罗蜜多速得究竟,皆承佛力,非自辩才能为斯事。”
   尔时,善现便白佛言:“世尊令我为诸菩萨摩诃萨众,宣说开示甚深般若波罗蜜多,教授教诫诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多速得究竟。世尊,所言诸菩萨者,何 法增语谓为菩萨?世尊,我不见有法可名菩萨摩诃萨者,亦不见有法可名般若波罗蜜多。世尊,我于菩萨及菩萨法不见不得,亦复不见不得般若波罗蜜多,云何令我 为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多?世尊,我以何等甚深般若波罗蜜多,教授教诫何等菩萨摩诃萨众,令于般若波罗蜜多速得究竟?世尊,若菩萨摩诃萨 闻如是语,心不沉没亦无退屈、不惊、不怖,如深般若波罗蜜多所说而住,修行般若波罗蜜多令得究竟,当知即是教授教诫诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多速得究 竟,亦名为彼宣说开示甚深般若波罗蜜多。
   “复次,世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应如是学,谓不执著大菩提心。所以者何?心非心性,本性净故。”
   时,舍利子问善现言:“为有非心心之性不?”
   善现反问舍利子言:“非心心性若有若无为可得不?”
   舍利子言:“不也,善现。”
   善现便谓舍利子言:“非心心性若有若无既不可得,如何可问为有非心心之性不?”
   时,舍利子问善现言:“何等名为心非心性?”
   善现答言:“若无变坏亦无分别,是则名为心非心性。”
   时,舍利子赞善现言:“善哉!善哉!诚如所说。佛说仁者住无诤定最为第一,实如圣言。若菩萨摩诃萨闻如是语,心不沉没亦无退屈、不惊、不怖,当知已于所求 无上正等菩提得不退转。若菩萨摩诃萨如是观察心非心性,当知不离甚深般若波罗蜜多。若善男子、善女人等欲勤修学诸声闻地、若独觉地、若菩萨地,皆应于此甚 深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学,方便善巧令所修行速得究竟。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,广说一切所应学法。若菩萨摩诃萨勤求 无上正等菩提,欲正修行诸菩萨行,欲具成就方便善巧及诸佛法,皆应于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如说修行。所以者何?于此般若 波罗蜜多甚深经中,广说一切诸菩萨摩诃萨所应学法。若菩萨摩诃萨能于此中精勤修学,必得无上正等菩提,一切所求无不满足。”
   尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,我观菩萨但有假名,不知、不得、不见实事,我观般若波罗蜜多亦但有假名,不知、不得、不见实事,当为何等菩萨摩诃萨,宣 说开示何等甚深般若波罗蜜多?教授教诫何等菩萨摩诃萨,令于何等般若波罗蜜多速得究竟?世尊,我观菩萨及深般若波罗蜜多但有假名,不知、不得、不见实事, 而于其中说有菩萨及深般若波罗蜜多便有疑悔。世尊,甚深般若波罗蜜多及菩萨名,俱无决定亦无住处。所以者何?如是二名俱无所有,无所有法无定无住。若菩萨 摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不沉没亦无退屈、不惊、不怖,深心信解,当知是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多常不远离,以无所住而为方便,安住菩萨不退 转地。
   “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不应住色,亦不应住受、想、行、识。所以者何?若住于色,便作色行,非行般若波罗蜜多;若住受、想、行、 识,便作受、想、行、识行,非行般若波罗蜜多。所以者何?非作、行者能摄般若波罗蜜多,不摄般若波罗蜜多则于般若波罗蜜多不能修习,若于般若波罗蜜多不能 修习则于般若波罗蜜多不能圆满,若于般若波罗蜜多不能圆满便不能得一切智智,若不能得一切智智便不能摄所摄有情,是故不应摄受诸色、受、想、行、识。所以 者何?色于般若波罗蜜多不可摄受,受、想、行、识于般若波罗蜜多亦不可摄受,色不可摄受故则非色,受、想、行、识亦不可摄受故则非受、想、行、识,甚深般 若波罗蜜多亦不可摄受故便非般若波罗蜜多。
   “诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多,若行如是甚深般若波罗蜜多,是名菩萨于一切法无摄受定广大、无对、无量,决定不共一切声闻、独觉,亦不摄受一切 智智。所以者何?是一切智智非取相修得,诸取相者皆是烦恼。若取相修得一切智智者,则胜军梵志于一切智智不应信解,是胜军梵志虽由信解力归趣佛法,名随信 行,而能以少分智观一切法性空,悟入一切智智。既悟入已不取色相,亦不取受、想、行、识相;非以喜乐观见此智,不以内色、受、想、行、识观见此智,不以外 色、受、想、行、识观见此智,亦不以内外色、受、想、行、识观见此智,亦不离色、受、想、行、识观见此智。胜军梵志以如是等诸离相门,于一切智智深生信 解,于一切法皆无取著。如是梵志以离相门,于一切智智得信解已,于一切法皆不取相,亦不思惟无相诸法。如是梵志由胜解力,于一切法不取、不舍、无得、无 证。时,彼梵志于自信解乃至涅槃亦不取著,以真法性为定量故。
   “世尊,是菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多,当知于色、受、想、行、识亦不摄受,虽于诸法无所摄受,若未圆满如来十力、四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等,终不中道而般涅槃。当知如是诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多,虽无取著而能成办诸胜事业。
   “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观察:何等是般若波罗蜜多?何故名般若波罗蜜多?如是般若波罗蜜多为何所作?世尊,是菩萨摩诃萨修 行般若波罗蜜多时,应如是观察:若法无所有、不可得,是为般若波罗蜜多无所有中何所徵诘?世尊,若菩萨摩诃萨于如是事审观察时,心不沉没亦无退屈、不惊、 不怖,当知不离甚深般若波罗蜜多。”
   时,舍利子问善现言:“若色离色自性,受、想、行、识离受、想、行、识自性,般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性,一切智智离一切智智自性,何缘故知诸菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多?”
   善现答言:“如是,如是,舍利子,诸色离色自性,受、想、行、识离受、想、行、识自性,般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性,一切智智离一切智智自性;般若波 罗蜜多自相亦离自相,般若波罗蜜多自性亦离自性,相亦离自性,自性亦离相,相亦离相,自性亦离自性,能相亦离所相,所相亦离能相,能相亦离能相,所相亦离 所相。若菩萨摩诃萨能如实知如是义者,常不远离甚深般若波罗蜜多。”
   时,舍利子问善现言:“若菩萨摩诃萨于此中学,速能成办一切智智耶?”
   善现答言:“如是,如是,舍利子,若菩萨摩诃萨于此中学,速能成办一切智智。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨知一切法无生灭故。舍利子,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,则为邻近一切智智。
   “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨若行色为行相,若行色相为行相,若行色无相相为行相,若行色生为行相,若行色灭为行相,若行色坏为行相,若行色空为行相,若 谓我能行为行相,若谓我是菩萨能有所行为行相,若谓我是菩萨能有所得为行相;若行受、想、行、识为行相,若行受、想、行、识相为行相,若行受、想、行、识 无相相为行相,若行受、想、行、识生为行相,若行受、想、行、识灭为行相,若行受、想、行、识坏为行相,若行受、想、行、识空为行相,若谓我能行为行相, 若谓我是菩萨能有所行为行相,若谓我是菩萨能有所得为行相;若作是念‘若能如是行,是修行般若波罗蜜多’亦为行相。当知是菩萨无方便善巧,虽有所行,非行 般若波罗蜜多。”
   时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨当云何行,名行般若波罗蜜多?”
   善现答言:“诸菩萨摩诃萨若不行色,不行色相,不行色无相相,不行色生,不行色灭,不行色坏,不行色空,是行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨若不行受、想、 行、识,不行受、想、行、识相,不行受、想、行、识无相相,不行受、想、行、识生,不行受、想、行、识灭,不行受、想、行、识坏,不行受、想、行、识空, 是行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨不取行,不取不行,不取亦行亦不行,不取非行非不行,是行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,以一切法皆不可取,不可随行,不 可执受,离性相故。如是名为诸菩萨摩诃萨于一切法无取执定,广大无对无量,决定不共一切声闻、独觉。若菩萨摩诃萨安住此定,速证无上正等菩提。”
   具寿善现承佛神力,复语大德舍利子言:“若菩萨摩诃萨安住此定,当知已为过去如来、应、正等觉现前授记。是菩萨摩诃萨虽住此定,而不见此定亦不著此定名, 亦不念言‘我于此定已、正、当入’,亦不念言‘唯我能入此定,非余彼’如是等寻思分别,由此定力一切不起。”
   时,舍利子问善现言:“若菩萨摩诃萨由住此定,已为过去诸佛世尊现前授记,是菩萨摩诃萨为能显示如是定不?”
   善现答言:“不也,舍利子。何以故?是善男子于如是定无解无想。”
   舍利子言:“具寿说彼诸善男子于如是定无解想耶?”
   善现报言:“我定说彼诸善男子于如是定无解无想。所以者何?如是诸定无所有故。彼善男子于如是定无解无想,如是诸定于一切法亦无解想。所以者何?以一切法无所有故。”
   时,薄伽梵赞善现言:“善哉!善哉!如汝所说。故我说汝住无诤定最为第一,汝承如来神力加被能作是说。如是,善现,诸菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多,应如是学。所以者何?若菩萨摩诃萨能如是学,乃名真学甚深般若波罗蜜多。”
   时,舍利子便白佛言:“若菩萨摩诃萨能如是学,于深般若波罗蜜多名真学耶?”
   佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨能如是学,于深般若波罗蜜多名为真学,以无所得为方便故。”
   时,舍利子复白佛言:“若菩萨摩诃萨能如是学,以无所得为方便耶?”
   佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨如是学时,于一切法以无所得而为方便。”
   时,舍利子复白佛言:“诸菩萨摩诃萨如是学时,于何法学?”
   佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨如是学时,非于法学。何以故?舍利子,如诸愚夫异生所执,非一切法如是有故。”
   时,舍利子复白佛言:“若尔,诸法如何而有?”
   佛告舍利子:“如无所有如是而有。若于如是无所有法不能了达,说名无明。愚夫异生,于一切法无所有性,无明贪爱增上势力分别执著断常二边,由此不知不见诸 法无所有性分别诸法;由分别故便生执著,由执著故分别诸法无所有性,由此于法不见不知;以于诸法不见不知,分别过去、未来、现在;由分别故贪著名色,著名 色故分别执著无所有法;于无所有法分别执著故,于如实道不知不见,不能出离三界生死,不信谛法,不觉实际,是故堕在愚夫数中。由斯,菩萨摩诃萨众于法性相 都无执著。”
   时,舍利子复白佛言:“诸菩萨摩诃萨如是学时,岂亦不学一切智智?”
   佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨如是学时,亦不求学一切智智。然诸菩萨摩诃萨如是学时,虽无所学,而名真学一切智智,便能邻近一切智智,速能成办一切智智。”
   尔时,善现便白佛言:“设有人来作如是问:‘诸幻化者若有修学一切智智,彼能邻近一切智智及能速成办一切智智不?’我得此问当云何答?”
   佛告善现:“我还问汝,随汝意答。于意云何?幻化与色为有异不?幻化与受、想、行、识为有异不?”
   善现答言:“幻化不异色,色不异幻化,幻化即是色,色即是幻化;幻化不异受、想、行、识,受、想、行、识不异幻化,幻化即是受、想、行、识,受、想、行、识即是幻化。”
   佛告善现:“于意云何?五取蕴中起想等想,施设言说假名菩萨摩诃萨不?”
   善现对曰:“如是,世尊。”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,修学般若波罗蜜多,一切皆如幻化者学。何以故?幻化即是五取蕴故。所以者何?我说五蕴、眼等六根,皆如幻化都非实有。”
   具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨新学大乘闻如是说,其心将无惊怖退屈?”
   佛告善现:“若菩萨摩诃萨新学大乘,亲近恶友,闻如是说心便惊怖则生退屈,若近善友,虽闻此说而不惊怖亦无退屈。”
   具寿善现复白佛言:“何等名为菩萨恶友?”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨恶友者,谓若教授教诫菩萨摩诃萨众,令离布施乃至般若波罗蜜多,令离所求一切智智,令学取相世俗书典,令学声闻、独觉经法,又不为说魔事、魔过,令所修学不能成办,如是名为菩萨恶友。”
   具寿善现复白佛言:“何等名为菩萨善友?”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨善友者,谓若教授教诫菩萨摩诃萨众,令学布施乃至般若波罗蜜多,令学所求一切智智,令离取相世俗书典,令离声闻、独觉经法,为说种种魔事、魔过,令其觉知方便弃舍,令所修学疾得成办,如是名为趣大乘道大誓庄严菩萨善友。”
   具寿善现复白佛言:“所说菩萨摩诃萨者,何等名为菩萨句义?”
   佛告善现:“学一切法无著无碍,觉一切法无著无碍,求证无上正等菩提饶益有情,是菩萨义。”
   具寿善现复白佛言:“菩萨何缘名摩诃萨?”
   佛告善现:“以诸菩萨于大有情众中当为上首故,复名摩诃萨。”
   时,舍利子便白佛言:“我以辩才,乐说菩萨由此义故名摩诃萨,唯愿听许!”
   佛告舍利子:“今正是时,随汝意说。”
   舍利子言:“以诸菩萨方便善巧,为诸有情宣说法要,令断我见、有情见、命者见、补特伽罗见、有见、无有见、断见、常见、萨迦耶见及余种种有所执见,依如是义名摩诃萨。”
   尔时,善现便白佛言:“我以辩才,乐说菩萨由此义故名摩诃萨,唯愿听许!”
   佛告善现:“今正是时,随汝意说。”
   善现白言:“以诸菩萨为欲证得一切智智,发菩提心及无漏心、无等等心、不共声闻独觉等心,于如是心亦不执著,依如是义名摩诃萨。所以者何?以一切智智是真无漏不堕三界,求一切智智心亦是真无漏不堕三界,于如是心不应执著,是故菩萨名摩诃萨。”
   时,舍利子问善现言:“何因缘故,于如是心亦不执著?”
   善现答言:“如是诸心无心性故不应执著。”
   时,舍利子问善现言:“是心为有非心性不?”
   善现反问舍利子言:“此非心性若有若无,为可得不?”
   舍利子言:“不也,善现。”
   善现报言:“此非心性若有若无既不可得,如何可问:是心为有非心性不?”
   时,舍利子赞善现言:“善哉!善哉!如是,如是,佛说仁者住无诤定最为第一,实如圣言。”
   时,满慈子便白佛言:“我以辩才,乐说菩萨由此义故名摩诃萨,唯愿听许!”
   佛告满慈子:“今正是时,随汝意说。”
   满慈子言:“以诸菩萨普为饶益一切有情被大功德铠故,发趣大乘故,乘大乘故,名摩诃萨。”
   尔时,善现便白佛言:“如世尊说,诸菩萨摩诃萨被大功德铠,齐何当言诸菩萨摩诃萨被大功德铠?”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨作如是念:我应度脱无量无数无边有情入无余依般涅槃界,虽度如是无量无数无边有情入无余依般涅槃界,而无有法及诸有情得涅槃者。 所以者何?诸法法性应如是故。譬如幻师或彼弟子,于四衢道化作大众更相加害。于意云何?此中有实更相加害死伤事不?”
   善现对曰:“不也,世尊。”
   佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽度如是无量无数无边有情入无余依般涅槃界,而无有法及诸有情得涅槃者。若菩萨摩诃萨闻如是事,不惊、不怖亦无退屈,当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。”
   尔时,善现便白佛言:“如我解佛所说义者,诸菩萨摩诃萨不被功德铠,当知是为被大功德铠。”
   佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨不被功德铠,当知是为被大功德铠。所以者何?一切智智无造无作,一切有情亦无造无作,诸菩萨摩诃萨为欲饶益彼有情故被功德铠。”
   具寿善现复白佛言:“何因缘故,一切智智无造无作,一切有情亦无造无作,诸菩萨摩诃萨为欲饶益彼有情故被功德铠?”
   佛告善现:“以诸作者不可得故。所以者何?色非造非不造,非作非不作,受、想、行、识非造非不造,非作非不作。何以故?色乃至识不可得故。”
   具寿善现便白佛言:“如我解佛所说义者,色乃至识无染无净。所以者何?色无缚无解,受、想、行、识亦无缚无解,色真如无缚无解,受、想、行、识真如亦无缚无解。”
   时,满慈子问善现言:“尊者说色无缚无解,说受、想、行、识亦无缚无解,说色真如无缚无解,说受、想、行、识真如亦无缚无解耶?”
   善现答言:“如是,如是。”
   满慈子言:“说何等色无缚无解?说何等受、想、行、识亦无缚无解?说何等色真如无缚无解?说何等受、想、行、识真如亦无缚无解耶?”
   善现答言:“我说如幻士色无缚无解,说如幻士受、想、行、识亦无缚无解,说如幻士色真如无缚无解,说如幻士受、想、行、识真如亦无缚无解。所以者何?色乃 至识及彼真如,无所有故无缚无解,远离故无缚无解,寂静故无缚无解,无相故无缚无解,无作故无缚无解,无生灭故无缚无解,无染净故无缚无解,是名菩萨摩诃 萨发趣大乘被功德铠。”
   时,满慈子闻如是说,欢喜信受嘿然而住。
   尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨发趣大乘,被功德铠,乘于大乘。云何大乘?齐何当言发趣大乘?如是大乘从何处出至何处住?如是大乘为何所住?谁复乘是大乘而出?”
   佛告善现言:“大乘者即是无量无数增语,无边功德共所成故。
   “汝次所问‘齐何当言发趣大乘?’者,善现当知,若菩萨摩诃萨勤行布施乃至般若波罗蜜多,从一菩萨地趣一菩萨地,齐此当言发趣大乘。
   “汝次所问‘如是大乘从何处出至何处住?’者,善现当知,如是大乘从三界中出,至一切智智中住,然以无二为方便故无出、无住。
   “汝次所问‘如是大乘为何所住?’者,善现当知,如是大乘都无所住,以一切法皆无所住,然此大乘住无所住。
   “汝后所问‘谁复乘是大乘出?’者,善现当知,都无乘是大乘出者。所以者何?若所乘乘、若能乘者、由此、为此、若处、若时,皆无所有都不可得,以一切法皆无所有、不可得故,于中何法乘何法出至何处住而言乘者?”
   具寿善现复白佛言:“言大乘,大乘者普超一切世间天、人、阿素洛等最尊最胜,如是大乘与虚空等。譬如虚空,普能容受无量无数无边有情,大乘亦尔,普能容受 无量无数无边有情。又如虚空,无来、无去、无住可见,大乘亦尔,无来、无去、无住可见。又如虚空、前、后、中际皆不可得,大乘亦尔,前、后、中际皆不可 得。如是大乘最尊最胜与虚空等,多所容受、无动、无住,三世平等超过三世,故名大乘。”
   佛告善现:“善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,菩萨大乘具如是等无边功德。”
   时,满慈子便白佛言:“世尊先教大德善现为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多,而今何故乃说大乘?”
   尔时,善现即白佛言:“我从前来所说种种大乘之义,将无违越所说般若波罗蜜多?”
   佛告善现:“汝从前来所说种种大乘之义,皆顺般若波罗蜜多无所违越。所以者何?一切善法无不摄入甚深般若波罗蜜多。”
   具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得。所以者何?色无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边,受、想、行、识无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边。
   “复次,世尊,即色,菩萨摩诃萨无所有不可得,即受、想、行、识,菩萨摩诃萨无所有不可得;离色,菩萨摩诃萨无所有不可得,离受、想、行、识,菩萨摩诃萨 无所有不可得。如是,世尊,我于此等一切法,以一切种、一切处、一切时,求菩萨摩诃萨都无所见竟不可得,求深般若波罗蜜多亦都无所见竟不可得,求一切智智 亦都无所见竟不可得,云何令我教授教诫诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多速得究竟,谓疾证得一切智智?
   “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性。如说我等毕竟不生,但有假名都无自性;诸法亦尔,毕竟不生,但有假名都无自性。此中何等是色毕竟不生?若毕 竟不生则不名色。何等是受、想、行、识毕竟不生?若毕竟不生则不名受、想、行、识。世尊,色是菩萨摩诃萨不可得,受、想、行、识是菩萨摩诃萨不可得,此不 可得亦不可得。我于如是一切法,以一切种、一切处、一切时,求菩萨等皆不可得,当教何等法?修何等法?于何等处、时、证何等法?
   “复次,世尊,佛薄伽梵但有假名,一切菩萨但有假名,甚深般若波罗蜜多但有假名。如说我等毕竟不生,但有假名都无自性;诸法亦尔,但有假名都无自性。何等 是色既不可取亦不可生?何等是受、想、行、识既不可取亦不可生?诸法自性既不可取亦不可生,若法无性亦不可生,此无生法亦不可生,我岂能以毕竟不生般若波 罗蜜多,教授教诫毕竟不生诸菩萨摩诃萨令得究竟?世尊,离不生法无法可得,亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提。
   “世尊,若菩萨摩诃萨闻如是说,心不沉没亦无退屈、不惊、不怖,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。所以者何?时,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观察诸 法,是时菩萨摩诃萨于一切色都无所得,无受、无取、无住、无著,亦不施设为色;于一切受、想、行、识都无所得,无受、无取、无住、无著,亦不施设为受、 想、行、识。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见色亦不见受、想、行、识。所以者何?以色性空、无生、无灭,受、想、行、识性空、无生、无灭。
   “世尊,色无生无灭即非色,受、想、行、识无生无灭即非受、想、行、识。所以者何?色乃至识与无生无灭无二、无二分。何以故?以无生无灭法非一、非二、非 多、非异,是故色乃至识无生无灭,即非色乃至识。世尊,色无二即非色,受、想、行、识无二即非受、想、行、识。世尊,色入无二法数,受、想、行、识入无二 法数。若说色即说无二法,若说受、想、行、识即说无二法。”
   时,舍利子谓善现言:“如我领解仁所说义,我、有情等毕竟不生,色乃至识毕竟不生,诸佛菩萨毕竟不生。若如是者,何缘菩萨摩诃萨为度无量无数有情,修多百千难行苦行,备受无量难忍大苦?”
   善现报言:“舍利子,非我于彼无生法中,许有菩萨摩诃萨为度无量无数有情,修多百千难行苦行,备受无量难忍大苦,然诸菩萨摩诃萨虽为有情修无量种难行苦 行,而于其中无苦行想。所以者何?若于苦行作苦行想,终不能为无量无数无边有情作大饶益。然诸菩萨摩诃萨众以无所得而为方便,于诸苦行作乐行想,于难行行 作易行想,于诸有情作如父母、兄弟、妻子及己身想,为度彼故发起无上正等觉心,乃能为彼无量无数无边有情作大饶益。
   “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨于一切有情起如父母、兄弟、妻子、己身想已,作如是念:‘我当度脱一切有情,令离一切生死众苦,起多百千难行苦行,宁舍自身 而不舍彼;然于有情苦及苦行,不起有情苦、苦行想。’复作是念:‘我当度脱一切有情令离无边诸大苦蕴,假使为彼断截我身为百千分终不退屈,然于其中不起难 行苦行之想。’
   “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨应作是念:‘如我自性,于一切法,以一切种、一切处时求不可得;内外诸法亦复如是,都无所有皆不可得。’若住此想便不见有难行苦行,由此能为无量无数无边有情,修多百千难行苦行,作大饶益。”

大般若波罗蜜多经卷第五百三十九

第四分妙行品第一之二
   时,舍利子问善现言:“是诸菩萨实无生不?”
   善现答言:“是诸菩萨皆实无生。”
   舍利子言:“为但菩萨是实无生,为菩萨法亦实无生?”
   善现答言:“诸菩萨法亦实无生。”
   舍利子言:“为但菩萨法是实无生,为一切智智亦实无生?”
   善现答言:“一切智智亦实无生。”
   舍利子言:“为但一切智智是实无生,为一切智智法亦实无生?”
   善现答言:“一切智智法亦实无生。”
   舍利子言:“为但一切智智法是实无生,为异生类亦实无生?”
   善现答言:“诸异生类亦实无生。”
   舍利子言:“为但异生类是实无生,为异生法亦实无生?”
   善现答言:“诸异生法亦实无生。”
   时,舍利子语善现言:“若诸菩萨皆实无生,诸菩萨法亦实无生,一切智智是实无生,一切智智法亦实无生,诸异生类是实无生,异生类法亦实无生者,岂不菩萨摩诃萨应随证得一切智智,是则无生法应得无生法?”
   善现答言:“我意不许无生法中有证得、有现观。所以者何?诸无生法不可得故。”
   舍利子言:“为许生法证生法,为许无生法证无生法耶?”
   善现答言:“我意不许生法证生法,亦不许无生法证无生法。”
   舍利子言:“为许生法证无生法,为许无生法证生法耶?”
   善现答言:“我意不许生法证无生法,亦不许无生法证生法。”
   舍利子言:“若如是者,岂都无得、无现观耶?”
   善现答言:“虽有得、有现观,然不由此二法而证,但随世间言说施设有得、现观,非胜义中有得、现观。”
   时,舍利子问善现言:“为许未生法生,为许已生法生耶?”
   善现答言:“我意不许未生法生,亦不许已生法生。”
   时,舍利子问善现言:“为许生生,为许不生生耶?”
   善现答言:“我意不许生生,亦不许不生生。”
   时,舍利子问善现言:“仁者于所说无生法,乐辩说无生相耶?”
   善现答言:“我于所说无生法,亦不乐辩说无生相。”
   时,舍利子问善现言:“于无生法起无生言,此无生言亦无生不?”
   善现答言:“如是,如是,于无生法起无生言,此法及言俱无生义,而随世俗说无生相。”
   时,舍利子赞善现言:“说法人中仁为第一,除佛世尊无能及者。所以者何?随所问诘种种法门,皆能酬答无所滞碍,而于法性无能动越。”
   善现报言:“诸佛弟子于一切法无依著者,法尔皆能随所问诘,一一酬答自在无畏,而于法性能无动越。所以者何?以一切法无所依故。”
   时,舍利子问善现言:“如是所说甚深法要,为由何等波罗蜜多威力所办?”
   善现答言:“如是所说甚深法要,皆由般若波罗蜜多威力所办。所以者何?说一切法无所依止,要由般若波罗蜜多达一切法无所依故。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般 若波罗蜜多,心无疑惑亦不迷闷,当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离,谓无所得而为方便,常勤拔济一切有情。当知是菩萨摩诃萨成就如是最胜作意,所谓大悲相 应作意。”
   时,舍利子谓善现言:“若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离,成就大悲相应作意者,则一切有情亦应成菩萨摩诃萨。所以者何?以一切有情,亦于此住及此作意,常不舍离甚深般若波罗蜜多。大悲作意性平等故,则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别。”
   善现报曰:“善哉!善哉!如是,如是,诚如所说。能如实知我所说意,虽似难我而成我义。何以故?舍利子,有情无自性故,当知如是住及作意亦无自性;有情无 所有故,当知如是住及作意亦无所有;有情远离故,当知如是住及作意亦远离;有情寂静故,当知如是住及作意亦寂静;有情不可得故,当知如是住及作意亦不可 得;有情无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。由此因缘,诸菩萨摩诃萨于如是住及此作意常不舍离,与诸有情亦无差别,以一切法及诸有情皆毕竟空、无差别 故。若菩萨摩诃萨能如是知无所滞碍,是真修行甚深般若波罗蜜多。”
   尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说开示甚深般若波罗蜜多,此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说开示甚深般若波罗蜜多, 皆应如汝宣说开示。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多,皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提,能尽未来利 乐一切。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多。”

第四分帝释品第二
   尔时,天帝释与三十三天四万天子俱来会坐,护世四天王与四大王众天二万天子俱来会坐,索诃界主大梵天王与万梵众俱来会坐,如是乃至五净居天各与无量百千天子俱来会坐,是诸天众净业所感异熟身光虽能照曜,而以如来身光威力之所映夺皆悉不现。
   时,天帝释白善现言:“今此三千大千世界无量天众俱来会坐,欲闻大德宣说开示甚深般若波罗蜜多,教授教诫诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多速得究竟。惟愿大德哀愍为说!云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多?”
   尔时,善现告帝释言:“吾当承佛威神之力顺如来意,为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多,如诸菩萨摩诃萨众可于其中应如是住、应如是学。汝等天众,皆应谛听善思念之。
   “憍尸迦,汝诸天等,未发无上菩提心者今皆应发。诸有已入声闻、独觉正性离生,不复能发大菩提心。何以故?憍尸迦,彼于生死流已作限隔故。其中若有能发无上菩提心者,我亦随喜。所以者何?诸有胜人应求胜法,我终不障他胜善品。”
   尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今善能为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多,亦能劝励诸菩萨摩诃萨,令深欢喜勤修般若波罗蜜多。”
   具寿善现便白佛言:“我既知恩如何不报!所以者何?过去诸佛及诸弟子,为诸菩萨摩诃萨众宣说布施乃至般若波罗蜜多,教授教诫、摄受护念。世尊尔时亦于中学 清净梵行,今证无上正等菩提,转妙法轮饶益我等。故我今者应随佛教,为诸菩萨摩诃萨众宣说布施乃至般若波罗蜜多,教授教诫、摄受护念,令勤修学清净梵行, 疾证无上正等菩提,转妙法轮穷未来际,利益安乐一切有情,是则名为报彼恩德。”
   具寿善现告帝释言:“汝问‘云何菩萨摩诃萨应住、应学般若波罗蜜多?’者,谛听!谛听!当为汝说,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,如所应住及应学相。
   “憍尸迦,诸菩萨摩诃萨被大功德铠,应以空相安住般若波罗蜜多,不应住色,不应住受、想、行、识,不应住预流果,不应住一来、不还、阿罗汉果,不应住独觉 菩提,不应住诸佛无上正等菩提;不应住此是色,不应住此是受、想、行、识,不应住此是预流果,不应住此是一来、不还、阿罗汉果,不应住此是独觉菩提,不应 住此是诸佛无上正等菩提;不应住色若常若无常,不应住受、想、行、识若常若无常;不应住色若乐若苦,不应住受、想、行、识若乐若苦;不应住色若我若无我, 不应住受、想、行、识若我若无我;不应住色若净若不净,不应住受、想、行、识若净若不净;不应住色若空若不空,不应住受、想、行、识若空若不空;不应住预 流果是无为所显,不应住一来、不还、阿罗汉果是无为所显,不应住独觉菩提是无为所显,不应住诸佛无上正等菩提是无为所显;不应住预流果是真福田应受供养, 不应住预流果极七返有必入涅槃;不应住一来果是真福田应受供养,不应住一来果未至究竟一来此间作苦边际;不应住不还果是真福田应受供养,不应住不还果往彼 灭度不复还来;不应住阿罗汉果是真福田应受供养,不应住阿罗汉果今世定入无余涅槃;不应住独觉是真福田应受供养,不应住独觉超声闻地不至佛地而般涅槃;不 应住佛是真福田应受供养,不应住佛超异生地、超声闻地、超独觉地、超菩萨地安住佛地,利益安乐无量无数无边有情,令入无余般涅槃界;不应住佛度脱无量无边 有情,令于三乘各得决定,作如是等诸佛事已,入无余依般涅槃界。”
   时,舍利子作是念言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应住佛安住佛地,利益安乐无量无数无边有情,令入无余般涅槃界,不应住佛度脱无量无边有情,令于三乘各得决定,作如是等诸佛事已,入无余依般涅槃界,亦不应住诸余法等者,是诸菩萨摩诃萨众当云何住?”
   具寿善现承佛威神,知舍利子心之所念,便谓之曰:“于意云何?诸如来心为何所住?”
   时,舍利子语善现言:“诸如来心都无所住。所以者何?心无所住故名如来、应、正等觉,谓不住有为界,亦不住无为界,亦非不住有为界无为界。”
   时,具寿善现谓舍利子言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是,如诸如来、应、正等觉,于一切法心无所住亦非不住。舍利子,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,如诸如来、应、正等觉,以无所得而为方便,应如是住、应如是学。”
   尔时,众中有诸天子窃作是念:“诸药叉等言词咒句,种种差别虽复隐密,而我等辈犹可了知。大德善现于深般若波罗蜜多,虽以种种言词显示,然我等辈竟不能解。”
   具寿善现知诸天子心之所念,便告彼言:“汝诸天子于我所说不能解耶?”
   诸天子言:“如是,如是,我于大德所说般若波罗蜜多甚深句义都不能解。”
   具寿善现复告彼言:“我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中无说无示,汝亦不闻当何所解?何以故?诸天子,甚深般若波罗蜜多相应义中,文字言说皆远离故。”
   时,诸天子复作是念:“大德善现于此般若波罗蜜多甚深义中,虽复种种方便显说欲令易解,然其义趣甚深转甚深、微细更微细、难可测量。”
   具寿善现知彼心念,便告之言:“天子当知,色非甚深非微细,受、想、行、识非甚深非微细,预流果非甚深非微细,一来、不还、阿罗汉果非甚深非微细,独觉菩 提非甚深非微细,诸佛无上正等菩提非甚深非微细。何以故?诸天子,以一切法微细甚深,说、听、解者不可得故。由斯,汝等于诸法中,应随所说修深固忍。天子 当知,诸有欲证欲住预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提,要依此忍乃能证住。”
   时,诸天子作是念言:“大德善现于今欲为何等有情说何等法?”
   具寿善现知诸天子心之所念,而告彼言:“天子当知,吾今欲为如幻、如化、如梦有情,亦复宣说如幻、如化、如梦之法。何以故?诸天子,如是听者于所说法无闻、无解、无所证故。”
   时,诸天子问善现言:“能说、能听及所说法,皆如幻、化、梦所见耶?”
   善现答言:“如是,如是,如幻有情为如幻者说如幻法,如化有情为如化者说如化法,如梦有情为如梦者说如梦法。一切有情及一切法,无不皆如幻、化、梦境,以 一切法、一切有情与幻、化、梦无二无别。天子当知,诸预流者及预流果,若一来者及一来果,若不还者及不还果,若阿罗汉及阿罗汉果,若诸独觉及独觉菩提,若 诸如来、应、正等觉及佛无上正等菩提,无不皆如幻、化、梦境。”
   时,诸天子问善现言:“岂诸如来、应、正等觉及佛无上正等菩提,亦如幻、化、梦所见耶?”
   善现答言:“如是,如是,乃至涅槃,我亦说为如幻、如化、如梦所见。”
   时,诸天子问善现言:“岂可涅槃亦如幻、化、梦所见境?”
   善现答言:“设更有法胜涅槃者,我亦说为如幻、如化、如梦所见。所以者何?幻、化、梦境与一切法乃至涅槃无二无别,皆不可得、不可说故。”
   尔时,舍利子、执大藏、满慈子、大饮光等问善现言:“所说般若波罗蜜多,如是甚深谁能信受?”
   具寿庆喜白大声闻舍利子等言:“有不退转菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多能深信受,复有无量具足正见诸漏永尽大阿罗汉,于此般若波罗蜜多亦能信受。”
   具寿善现作如是言:“如是所说甚深般若波罗蜜多无能信受。所以者何?此中无法可显可示及可施设,既实无法可显可示及可施设故,信受者亦不可得。”
   时,天帝释作是念言:“大德善现雨大法雨,我应化作微妙诸花奉散供养。”作是念已,即便化作微妙诸花散善现上。
   具寿善现作是念言:“今所散花于诸天处未曾见有,是花微妙,定非水陆草木所生,应是诸天从心化出。”
   时,天帝释既知善现心之所念,谓善现言:“此所散花,实非水陆草木所生,亦非诸天从心化出。何以故?此所散花无生性故。”
   尔时,善现语帝释言:“此花不生即非花也!”
   时,天帝释窃作是念:“大德善现智慧甚深,不坏假名而说实义。”
   作是念已,白善现言:“如是,如是,诚如尊教。诸菩萨摩诃萨于诸法中,随尊者教应如是学。”
   具寿善现语帝释言:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨于诸法中,随我所教应如是学。
   “憍尸迦,诸菩萨摩诃萨如是学时,不于色学,不于受、想、行、识学,不于预流果学,不于一来、不还、阿罗汉果学,不于独觉菩提学,不于诸佛无上正等菩提 学;若不于此诸地而学,是名学佛一切智智;若能学佛一切智智,则学无量无边佛法;若学无量无边佛法,则不学色有增有减,亦不学受、想、行、识有增有减;若 不学色有增有减,亦不学受、想、行、识有增有减,则不学色有取有舍,亦不学受、想、行、识有取有舍;若不学色有取有舍,亦不学受、想、行、识有取有舍,则 不学一切法有取有舍;若不学一切法有取有舍,则不学诸法有可摄受、有可灭坏;若不学诸法有可摄受、有可灭坏,则不学一切智智有可摄受、有可灭坏。诸菩萨摩 诃萨如是学时,名为真学一切智智,速能证得一切智智。”
   时,舍利子问善现言:“若菩萨摩诃萨不学诸法有可摄受、有可灭坏,亦不学一切智智有可摄受、有可灭坏,是菩萨摩诃萨如是学时,名为真学一切智智,速能证得一切智智耶?”
   善现答言:“如是,如是,若菩萨摩诃萨不学诸法有可摄受、有可灭坏,亦不学一切智智有可摄受、有可灭坏,是菩萨摩诃萨如是学时,名为真学一切智智,速能证得一切智智,以无所得为方便故。”
   尔时,天帝释问舍利子言:“诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,当于何求?”
   舍利子言:“诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,当于善现所说中求。”
   天帝释问舍利子言:“是谁神力为依持故,而令尊者作如是说?”
   舍利子言:“如来神力为依持故,我作是说。”
   时,天帝释复问具寿舍利子言:“是谁神力为依持故,尊者善现能说般若波罗蜜多?”
   舍利子言:“如来神力为依持故,具寿善现能说般若波罗蜜多。”
   尔时,善现告帝释言:“汝之所问‘是谁神力为依持故,令我善现能说般若波罗蜜多?’者,憍尸迦,当知定是如来神力为依持故,令我善现能说般若波罗蜜多。
   “憍尸迦,汝之所问‘诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,当于何求?’者,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,不应于色求,不应离色求;不应于受、想、 行、识求,不应离受、想、行、识求。所以者何?色非般若波罗蜜多,亦非离色而有般若波罗蜜多;受、想、行、识亦非般若波罗蜜多,亦非离受、想、行、识而有 般若波罗蜜多。”
   时,天帝释白善现言:“诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,是大波罗蜜多,是无量波罗蜜多,是无边波罗蜜多。”
   善现报言:“如是,如是,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,是大波罗蜜多,是无量波罗蜜多,是无边波罗蜜多。何以故?憍尸迦,色大故,当知般若波罗 蜜多亦大;受、想、行、识大故,当知般若波罗蜜多亦大。憍尸迦,色无量故,当知般若波罗蜜多亦无量;受、想、行、识无量故,当知般若波罗蜜多亦无量。憍尸 迦,色无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。
   “复次,憍尸迦,所缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦,云何所缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边?谓一切法前、中、后际皆不可得说为无边,法无边故所缘亦无边,由此般若波罗蜜多亦说无边。是故我说所缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。
   “复次,憍尸迦,一切法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦,云何一切法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边?谓一切法边不可得。所以者何?以一切色前、 中、后边皆不可得,一切受、想、行、识前中后边皆不可得,由此般若波罗蜜多前、中、后边亦不可得。是故我说一切法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。
   “复次,憍尸迦,一切有情无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。所以者何?一切有情边不可得。是故我说一切有情无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。”
   时,天帝释问善现言:“大德,云何一切有情无边故,当知般若波罗蜜多亦无边?”
   善现答言:“憍尸迦,非有情类其数众多,计算其边不可得故,作如是说:一切有情无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。”
   天帝释言:“为何义故作如是说?”
   善现告言:“憍尸迦,我今问汝,随汝意答。于意云何?言有情有情者,是何法增语?”
   天帝释言:“言有情有情者,非法增语亦非非法增语,但是假立客名所摄、无事名所摄、无主名所摄、无缘名所摄。”
   善现复言:“憍尸迦,于意云何?于此般若波罗蜜多甚深经中,为显示有实有情不?”
   天帝释言:“不也,大德。”
   善现告言:“于此般若波罗蜜多甚深经中,既不显示有实有情故说无边,以彼中、边不可得故。
   “憍尸迦,于意云何?若诸如来、应、正等觉,经如殑伽沙数大劫,以无边音说有情类无量名字,此中颇有真实有情有生灭不?”
   天帝释言:“不也,大德。何以故?以诸有情本性净故。彼从本来无所有故,非无所有可有生灭。”
   善现告言:“由斯义故,我作是说:一切有情无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦,由此当知诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,应说为大、无量、无边。”
   尔时,会中天帝释等欲界诸天、梵天王等色界诸天,及大自在神仙天女,欢喜踊跃,同时三返高声唱言:“善哉!善哉!佛出世故,尊者善现承佛威神,善为我等宣 说开示微妙法性,所谓般若波罗蜜多,令诸天、人、阿素洛等获大饶益。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多,如说修行常不舍离,我等于彼,恭敬供养如佛世 尊。”
   尔时,佛告诸天等言:“如是,如是,若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多,以无所得而为方便,能如说行常不远离,汝诸天等,皆应供养如佛世尊。天等当知,我于往 昔燃灯佛时,莲花王都四衢道首见燃灯佛,献五茎花,布发掩泥闻正法要,以无所得为方便故,便不远离甚深般若波罗蜜多及余无量无边佛法。时,燃灯佛即便授我 无上正等大菩提记,作是言:‘善男子,汝于来世过无数劫,于此世界贤劫之中,当得作佛,号能寂如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵,宣说般若波罗蜜多甚 深经典度无量众。’”
   时,诸天等俱白佛言:“如是般若波罗蜜多甚为希有,令诸菩萨摩诃萨众,速能引摄一切智智,尽未来际利乐有情。”

第四分供养窣堵波品第三之一
   尔时,世尊知欲、色界诸天神众及诸苾刍、苾刍尼等四众云集,恭敬信受同为明证,即便顾命天帝释言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听 闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟及广为他无倒宣说,当知是辈,一切恶魔、人非人等不能得便,一切灾横皆不能及,身心安乐无病长寿。
   “复次,憍尸迦,若诸天子已发无上正等觉心,于深般若波罗蜜多若未听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,皆应来至是善男子、善女人所,至心听闻、受持、读诵甚深般若波罗蜜多,如理思惟甚深义趣,令得究竟转为他说。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,是善男子、善女人等若在空宅、若在旷野、若在险道及危难处,终不怖畏惊恐毛竖,诸天善神常来拥护。”
   时,四天王及彼天众,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,我等常随恭敬守护,不令一切灾横侵恼。”
   时,天帝释及诸天众,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,我等常随恭敬守护,不令一切灾横侵恼。”
   时,梵天王及诸梵众,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,我等常随恭敬守护,不令一切灾横侵恼。”
   时,天帝释复白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流 布,摄受如是现法功德。若善男子、善女人等摄受般若波罗蜜多,则为摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。”
   尔时,世尊告天帝释:“如是,如是,憍尸迦,若善男子、善女人等摄受般若波罗蜜多,则为具足摄受六种波罗蜜多。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,所获功德,汝应谛听,极善思惟!吾当为汝分别解说。”
   天帝释言:“唯然!愿说!我等乐闻。”
   尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,若有诸恶外道梵志,若诸恶魔及魔眷属,若余暴恶增上慢者,于是菩萨摩诃萨所,欲作种种不饶益事,彼适兴心速自遭祸,必当殄 灭不果所愿。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,法尔能令起恶心者 自遭殃祸不果所愿。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,其地方所,若有恶魔及魔眷属, 或有种种外道梵志,及余暴恶增上慢者,憎嫉正法欲为障碍,诘责违拒令速隐没,虽有此愿终不能成。彼因暂闻般若声故,众恶渐灭功德渐生,后依三乘得尽苦际, 或脱恶趣生天、人中。
   “憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,获如是等功德胜利。
   “憍尸迦,如有妙药名曰莫耆,是药威势能销众毒,如是妙药随所在处,诸毒虫类不能逼近。有大毒蛇饥行求食,遇见生类欲螫啖之,其生怖死奔趣妙药,蛇闻药气 寻便退走。何以故?憍尸迦,如是妙药具大威势,能益身命销伏诸毒。憍尸迦,当知般若波罗蜜多具大威势亦复如是,若善男子、善女人等至心听闻、受持、读诵、 精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,诸恶魔等于此菩萨摩诃萨所欲为恶事,由此般若波罗蜜多威神力故,令彼恶事于其方所自当殄灭无所能为。何以故? 憍尸迦,由此般若波罗蜜多具大威力,能摧众恶增善法故。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,四大天王及天帝释、堪忍界主大 梵天王、净居天等并余善神常来拥护,不令一切灾横侵恼,如法所求无不满足;十方世界现在如来、应、正等觉,亦常护念,令恶渐灭善法渐增。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等由此因缘, 言词威肃闻皆敬受,发言称量语不喧杂,坚事善友深知恩报,不为悭嫉、忿恨、覆恼、谄、诳、矫等隐蔽其心。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等由深般若波罗 蜜多增上威力调伏身心,令其远离贪、恚,痴等随眠、缠结。是善男子、善女人等具念正知慈、悲、喜、舍,常作是念:‘我不应随悭贪势力,若随彼力贫穷下贱, 则我布施不得圆满;我不应随破戒势力,若随彼力堕诸恶趣,则我净戒不得圆满;我不应随忿恚势力,若随彼力当缺诸根形貌丑陋,不具菩萨圆满色身,亦复不能圆 满安忍;我不应随懈怠势力,若随彼力则不能修菩萨胜道,亦不圆满增上精进;我不应随散乱势力,若随彼力便不能修菩萨胜定,则诸静虑不得圆满;我不应随愚痴 势力,若随彼力则我胜慧不得圆满,不超声闻、独觉等地,况得无上正等菩提?是故我今不应随彼悭贪等力。’憍尸迦,是善男子、善女人等由此思惟常得正念,诸 恶烦恼不蔽其心。
   “憍尸迦,诸善男子、善女人等若于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,获如是等功德胜利。”

大般若波罗蜜多经卷第五百四十

第四分供养窣堵波品第三之二
   尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多甚奇希有,能调菩萨摩诃萨众令离高心,回向所求一切智智。”
   尔时,佛告天帝释言:“云何般若波罗蜜多甚奇希有,能调菩萨摩诃萨众令离高心,回向所求一切智智?”
   时,天帝释白言:“世尊,若菩萨摩诃萨不依般若波罗蜜多,修行布施乃至般若及余种种诸佛法时,无方便善巧故,虽修诸善而起高心,不能回向一切智智;若菩萨 摩诃萨依止般若波罗蜜多,修行布施乃至般若及余种种诸佛法时,有方便善巧故,所修诸善调伏高心,回向所求一切智智。”
   尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。
   “憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等身心安乐,不为一 切灾横侵恼。若在军旅交战阵时,至心念诵如是般若波罗蜜多,于诸有情慈悲护念,不为刀杖之所伤杀,所对怨敌皆起慈心,设起恶心自然退败。是善男子、善女人 等,若在军旅刀箭所伤失命丧身,终无是处。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等修行般若波罗蜜多,自然降伏烦恼、恶业、种种刀杖,亦能除他烦恼、恶业、诸 刀杖故。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹、书写、解说、广令流布,是善男 子、善女人等,一切毒药、蛊道、鬼魅、厌祷、咒术皆不能害,水不能溺,火不能烧,刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪、魍魉不能伤害。何以故?憍尸迦,如是般若 波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒;如是般若波罗蜜多是诸咒王,最上、最妙、无能及者,具大威力,能伏一切,不为一切之所降伏。是善男 子、善女人等精勤修学如是咒王,不为自害,不为他害,不为俱害。憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,于我及法虽无所得,而证无上正等 菩提;由斯获得一切智智,观有情类心行差别,随宜为转无上法轮,令如说行得大饶益。何以故?憍尸迦,过去、未来、现在菩萨,皆学如是甚深般若波罗蜜多大神 咒王,无所不得、无所不证,是故说名一切智智。
   “憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹、书写、解说、广令流布,得如是等现法当来种种功德。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,书此般若波罗蜜多大神咒王,置清净处供养恭敬、尊重赞叹,虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,亦不为他开示分别,而此住处国邑王都人非人等不为一切灾横疾疫之所伤害。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、咒等,应书般若波罗蜜多大神咒王,随多少分香囊盛贮置宝筒中,恒随自身供 养恭敬,诸怖畏事皆悉销除,天、龙、鬼、神常来守护,唯除宿世恶业应受。憍尸迦,譬如有人或傍生类,入菩提树院或至彼院边,人非人等不能伤害。何以故?憍 尸迦,过去、未来、现在诸佛皆坐此处证得无上正等菩提,得菩提已施诸有情无恐、无怖、无怨、无害身心安乐;当知般若波罗蜜多随所住处亦复如是,一切天、 龙、阿素洛等常来守护。憍尸迦,如是般若波罗蜜多随所住处,当知是处即真制多,一切有情皆应敬礼,当以种种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?是诸有 情归依处故。”
   时,天帝释复白佛言:“若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多,种种庄严供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、 珍奇、伎乐、灯明而为供养;有善男子、善女人等,佛涅槃后起窣堵波七宝严饰,宝函盛贮佛设利罗安置其中,供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等 香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。二所获福,何者为多?”
   尔时,佛告天帝释言:“我还问汝,当随意答。于意云何?如来所得一切智智、所证无上正等菩提及所依身,依何等道修学而得?”
   天帝释言:“如来所得一切智智、所证无上正等菩提及所依身,皆依般若波罗蜜多修学而得。”
   尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说,我依般若波罗蜜多修学故,得一切智智、所证无上正等菩提及所依身。何以故?憍尸迦,不学般若波罗蜜多,有能获得一切智智、所证无上正等菩提及所依身,无有是处。
   “憍尸迦,非但获得相好身故说名如来、应、正等觉,要由证得一切智智乃名如来、应、正等觉。憍尸迦,如来所得一切智智,要由般若波罗蜜多为因故起,佛相好 身但为依处,若不依止佛相好身无由而起。是故般若波罗蜜多,正为因生一切智智,欲令此智现前相续故,复修集佛相好身。此相好身若非遍智所依处者,一切天、 龙、人非人等不应竭诚供养恭敬;以相好身与佛遍智为所依止故,诸天、龙、人非人等供养恭敬。由此缘故,我涅槃后,诸天、龙神、人非人等供养恭敬我设利罗。
   “憍尸迦?若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,则为供养一切智智及所依止佛相好身并涅槃后佛设利罗。何以故?憍尸迦,一切智智及相 好身并设利罗,皆以般若波罗蜜多为根本故。以是故,憍尸迦,若善男子善女人等书此般若波罗蜜多,种种庄严供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘乃至灯明而 为供养;有善男子、善女人等,佛涅槃后起窣堵波七宝严饰,宝函盛贮佛设利罗安置其中,供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘乃至灯明而为供养。二所获福, 前者为多无量倍数。何以故?憍尸迦,若善男子、善女人等供养般若波罗蜜多,即为供养一切智智佛相好身设利罗故。”
   时,天帝释便白佛言:“赡部洲人于此般若波罗蜜多,不能书写众宝庄严、供养恭敬、尊重赞叹,不能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,彼岂不知书此般若 波罗蜜多,众宝庄严、供养恭敬、尊重赞叹、至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,获得种种功德胜利?”
   尔时,佛告天帝释言:“我还问汝,当随意答。于意云何?赡部洲内有几许人成佛证净、成法证净、成僧证净?有几许人得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果?有几许人发心定趣独觉菩提?有几许人发心定趣诸佛无上正等菩提?”
   天帝释言:“赡部洲内有少许人成佛证净、成法证净、成僧证净,转少许人得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果,转少许人发心定趣独觉菩提,转少许人发心定趣诸佛无上正等菩提。”
   尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。
   “憍尸迦,赡部洲内极少分人成佛证净、成法证净、成僧证净;转少分人得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果;转少分人发心定趣独觉菩提;转少分人发心 定趣诸佛无上正等菩提;转少分人既发心已,精勤修学趣菩提行;转少分人精勤修学菩提行时,于此般若波罗蜜多深心信受;转少分人深信受已,修行般若波罗蜜 多;转少分人既修行已,渐次安住不退转地;转少分人,住此地已,疾证无上正等菩提。
   “憍尸迦,若菩萨摩诃萨已得安住不退转地,求证无上正等菩提,乃能深心恭敬信受甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,亦能为他无倒宣说,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。
   “憍尸迦,我以无障清净佛眼遍观十方无边世界,虽有无量无数有情发菩提心修菩萨行,而由远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,若一、若二、若三有情得住菩萨不退 转地,多分退堕声闻、独觉下意、下行、下劣地中。何以故?憍尸迦,诸佛无上正等菩提功德无边甚难可证,恶慧懈怠下劣、精进下劣、胜解下劣有情不能证得。
   “是故,憍尸迦,若善男子、善女人等发菩提心修菩萨行,欲住菩萨不退转地,疾证无上正等菩提无留难者,应于般若波罗蜜多数数听闻、受持、读诵、精勤修学、 如理思惟,好请问师,乐为他说,复应书写、众宝庄严、供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等应作是念:‘如来昔住菩萨地时,常勤修学如 是般若波罗蜜多甚深义趣,证得无上正等菩提,我等亦应精勤修学。如是般若波罗蜜多是我大师,我随彼学所愿当满。’憍尸迦,诸菩萨摩诃萨若佛住世、若涅槃 后,常应依止甚深般若波罗蜜多精勤修学。”
   时,天帝释复白佛言:“若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或有书写、众宝严饰,复持种种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹,是善男子、善女人等由此因缘得几许福?”
   尔时,佛告天帝释言:“是善男子、善女人等所获福聚,无量无边、不可思议、不可称计,算数、譬喻所不能及。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于诸如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,复持种种天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”
   天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
   佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有 情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若 波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚 多于前无量无数。
   “复次,憍尸迦,置此一事,若善男子、善女人等于诸如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是充满一赡部洲、或四大洲、 或小千界、或中千界、或复三千大千世界,皆持种种天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”
   天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
   佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有 情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若 波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚 多于前无量无数。
   “复次,憍尸迦,置如是事,假使于此赡部洲中一切有情,或四大洲一切有情,或小千界一切有情,或中千界一切有情,或复三千大千世界一切有情,各于如来般涅 槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝各各起一大窣堵波,种种珍奇间杂严饰,皆持种种天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿各各于自窣堵波所供养恭敬、尊重赞叹。于意云 何?此赡部洲、或四大洲、或小千界、或中千界、或大千界诸有情类,由是因缘获福多不?”
   天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
   佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有 情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若 波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚 多于前无量无数。
   “复次,憍尸迦,置如是事,假使于此赡部洲中诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂 严饰,如是一一满赡部洲;或四大洲诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是 一一满四大洲;或小千界诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满小千 界;或中千界诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满中千界;或复三 千大千世界诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满大千界。如是诸 人,各持种种天妙花鬘乃至灯明,或经一劫或一劫余,各各于自窣堵波所,供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?此赡部洲、或四大洲、或小千界、或中千界、或大千界 诸有情类,由是因缘获福多不?”
   天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
   佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有 情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若 波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚 多于前无量无数。”
   时,天帝释便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。若善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,当知则为供养恭敬、尊重赞叹过去、未来、现在诸佛一切智智。
   “世尊,且置所说三千大千世界一切有情,为供养佛设利罗故,各于如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波。假使十方各如殑伽沙等世界一切有情,非前非后皆得为人, 此一一人各于如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一各满十方殑伽沙等诸佛世界,各持种种天妙花鬘乃至灯明,或经 一劫或一劫余,供养恭敬、尊重赞叹。是诸有情由此因缘所获福聚,虽复无量而复有余。诸善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为 求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没 故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍 奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于彼无量无边不可思议、不可称计,算数、譬喻所不能及。”
   尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,是善男子、善女人等,于深般若波罗蜜多所获福聚无量无边不可思议、不可称计,算数、譬喻所不能及。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多能生如来一切智智,一切如来一切智智能生诸佛设利罗故。
   “以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广 为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深 般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功 德于前所造诸窣堵波及供养福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”
   尔时,会中四万天子,同声共白天帝释言:“大仙,于此甚深般若波罗蜜多,应当听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,及广为他分别解说,供养恭敬、尊重赞 叹。所以者何?若能于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,及广为他分别解说,供养恭敬、尊重赞叹,则令一切恶法损减、善法增 益。”
   尔时,佛告天帝释言:“汝应于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,及广为他分别解说,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?若阿素 洛及恶朋党起如是念:‘我等当与三十三天共兴战诤。’尔时,汝等诸天眷属,应各至诚诵念如是甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹。时,阿素洛及彼朋党所 起恶心即皆息灭。”
   时,天帝释即白佛言:“甚深般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,是一切咒王,最尊最胜、最上最妙,能伏一切,不为一切之所降伏。所以者何?甚深般若波罗蜜多能灭一切恶不善法,能满一切殊胜善法。”
   尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。何以故?憍尸迦,过去、未来、现在诸佛,皆依如是甚深般若波罗蜜多大神咒王证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。我亦依此甚深般若波罗蜜多大神咒王证得无上正等菩提,为诸天、人说无上法。
   “憍尸迦,依深般若波罗蜜多大神咒王,世间便有觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法。憍尸 迦,以要言之,八万四千诸善法蕴,无不皆依甚深般若波罗蜜多大神咒王出现于世。憍尸迦,一切佛智、自然起智、不思议智,皆依般若波罗蜜多大神咒王出现于 世。憍尸迦,依深般若波罗蜜多大神咒王,世间便有菩萨出现;依菩萨故,世间便有觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若 六神通、若余无量无边佛法皆得出现。若诸如来、应、正等觉不出世时,唯有菩萨由先所闻甚深般若波罗蜜多等流势力,成就殊胜方便善巧,哀愍世间诸有情故,施 设建立觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法。憍尸迦,譬如夜分因满月轮光明照触,星宿、药 等随其势力皆得增盛;如是如来、应、正等觉,前已灭度,正法隐没,后未出时,世间所有法行、妙行,一切皆依菩萨出现。菩萨所有方便善巧,皆依般若波罗蜜多 而得成办。是故般若波罗蜜多是诸殊胜善法根本。
   “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,当得成就现在、未来世、出世间功德胜利。”
   时,天帝释便白佛言:“是善男子、善女人等,云何成就现在未来世、出世间功德胜利?”
   尔时,佛告天帝释言:“是善男子、善女人等,现在不为一切毒药、厌祷、咒术之所伤害,火不能烧,水不能溺,诸刀杖等亦不能害,乃至不为四百四病之所夭殁, 唯除先世定业异熟现世应受。憍尸迦,是善男子、善女人等若遭官事、怨贼逼迫,至心诵念甚深般若波罗蜜多,若至其所终不为彼谴罚加害,欲求其短皆不能得。何 以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多威神势力法令尔故。憍尸迦,是善男子、善女人等,若有欲至国王、王子、大臣等处,至心诵念甚深般若波罗蜜多,定为王等欢喜 问讯、供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等所诵般若波罗蜜多,常于有情引发种种慈悲事故,由此因缘,旷野、险难、人非人等,诸求短者 皆不得便。憍尸迦,是善男子、善女人等,当得成就诸如是等所有现在功德胜利。
   “憍尸迦,是善男子、善女人等随所生处,常不远离诸胜善法,不堕恶趣,饶益有情,渐能证得一切智智。憍尸迦,是善男子、善女人等,当得成就诸如是等所有未来功德胜利。”
   尔时,众多外道梵志,欲求佛过来诣佛所。时,天帝释见已,念言:“今此众多外道梵志,来趣法会伺求佛短,将非般若留难事耶?我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼邪徒复道而去。”念已便诵甚深般若波罗蜜多。于是众多外道梵志遥申敬礼,右绕世尊复道而去。
   时,舍利子见已念言:“彼有何缘适来还去?”
   佛知其意,告舍利子:“彼诸外道来求我失,由天帝释诵念般若波罗蜜多令彼还去。舍利子,我都不见彼诸外道有少白法,唯怀恶心为求我过来至我所。舍利子,我都不见一切世间有诸天魔及外道等,有情之类说般若时怀勃恶心来求得便,般若威力无能坏故。”
   尔时,恶魔窃作是念:“今佛四众前后围绕,欲、色界天皆来集会,宣说般若波罗蜜多。此中必有诸大菩萨,亲于佛前受菩提记,当得无上正等菩提,转妙法轮空我境界。我当往至破坏其眼。”作是念已,化作四军,奋威勇锐来诣佛所。
   时,天帝释见已念言:“将非恶魔化作斯事,欲来恼佛并与般若波罗蜜多而作留难?何以故?如是四军严饰殊丽,诸王军众皆不能及,定是恶魔之所化作。恶魔长夜伺求佛短,坏诸有情所修胜事,我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼恶魔复道而去。”
   时,天帝释念已,便诵甚深般若波罗蜜多,于是恶魔渐退而去,甚深般若波罗蜜多大神咒王威力逼故。
   时,有无量三十三天俱时化作天妙音花,踊身空中而散佛上,合掌恭敬同白佛言:“愿此般若波罗蜜多在赡部洲人中久住,乃至般若波罗蜜多在赡部洲人间流布。当知是处佛、法、僧宝常不灭没,饶益世间令获殊胜利益安乐。”
   时,彼诸天复各化作天妙音花而散佛上,重白佛言:“若诸有情修行般若波罗蜜多,一切恶魔及彼眷属伺求其短不能得便。”
   时,天帝释便白佛言:“若诸有情但闻般若波罗蜜多功德名字,当知如是诸有情类,已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,多集善根能成是事,非从少小善根中 来,况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布、供养恭敬、尊重赞叹!当知如是诸有情类,功德智慧不可思议。所以者何?欲求诸佛一 切智智,应于般若波罗蜜多理趣中求。如有情类欲求大宝,应于大海方便勤求;如是欲求一切智智,应于般若波罗蜜多理趣中求。”
   尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。诸佛所得一切智智,皆依般若波罗蜜多而得成办。是故般若波罗蜜多,是诸佛法最胜根本。”
   尔时,庆喜便白佛言:“世尊,何缘不赞布施、净戒、安忍、精进、静虑、波罗蜜多及余功德,唯赞般若波罗蜜多?”
   佛告庆喜:“由此般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多及余功德为尊为导,故我偏赞。
   “复次,庆喜,于意云何?若不回向一切智智而修布施乃至般若,此可名为真修布施乃至般若波罗蜜多不?”
   庆喜对曰:“不也,世尊。要由回向一切智智而修布施乃至般若,乃可名为真修布施乃至般若波罗蜜多。”
   佛告庆喜:“于意云何?若不回向一切智智而修布施乃至般若,如是所修得名布施等波罗蜜多不?”
   庆喜对曰:“不也,世尊。要由回向一切智智而修布施乃至般若,如是所修乃得布施等波罗蜜多名。”
   佛告庆喜:“于意云何?若不回向一切智智而修善根,如是善根得究竟不?”
   庆喜对曰:“不也,世尊。要由回向一切智智而修善根,如是善根乃得究竟。”
   佛告庆喜:“于意云何?若离般若波罗蜜多为能真回向一切智智不?”
   庆喜对曰:“不也,世尊。要有般若波罗蜜多乃真回向一切智智。”
   佛告庆喜:“于意云何?甚深般若波罗蜜多威神功德可思议不?”
   庆喜对曰:“不也,世尊。甚深般若波罗蜜多威神功德不可思议,诸余善根皆不能及。”
   佛告庆喜:“由此因缘,我说般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多及余功德为尊为导,能令前五波罗蜜多及余功德究竟圆满,故我偏赞。若赞般若波罗蜜多,亦赞前五波罗蜜多及余功德。”
   尔时,庆喜复白佛言:“云何回向一切智智而修布施乃至般若波罗蜜多及余功德?”
   佛告庆喜:“以无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切智智,应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德。”
   具寿庆喜复白佛言:“以何无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切智智,应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德?”
   佛告庆喜:“以色乃至识无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切智智,应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德,以色等法皆性空故,色等性空与布施等皆 无二故。庆喜当知,由深般若波罗蜜多,乃能回向一切智智,由能回向一切智智,令布施等无边功德究竟圆满,是故般若波罗蜜多,与布施等一切功德为尊为导。
   “庆喜当知,譬如大地以种散中,众缘和合便得生长,应知大地与种生长为所依止、为能建立;如是般若波罗蜜多及所回向一切智智,与布施等一切功德为所依止、 为能建立,令得生长故,说般若波罗蜜多与布施等一切功德为尊为导故,我偏赞甚深般若波罗蜜多非余功德,若赞般若即赞余故。”

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