大乘宝积部·第20部 大宝积经一百二十卷 唐三藏法师菩提流志奉诏译

大宝积经卷第六十一

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之一
序品第一
   如是我闻:一时,佛在迦毗罗国尼居陀林,与大比丘众千二百五十人俱,其名曰:优楼毗螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连。一切皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,其心自在,心善解脱,慧善解脱,如大龙象,所作已办,皆弃重担,逮得己利,尽诸有结;于正教中心得善解,于一切法心无所碍,到于彼岸;自得解脱、解脱眷属,自得调伏、调伏眷属,自得寂定、寂定眷属,自得度脱、度脱眷属,已到彼岸、彼岸眷属,已到陆地、陆地眷属,自得安隐、安隐眷属,自得寂灭、寂灭眷属,自破烦恼、破烦恼眷属,自得沙门、沙门眷属,自得息恶、息恶眷属,自婆罗门、婆罗门眷属,自除恶法、除恶法眷属,自了知诸法、了知诸法眷属,自能得度、能度眷属,自具诸德、具诸德眷属,自无烦恼、无烦恼眷属,自离五支、离五支眷属,自得离障、离障眷属,自得静意、静意眷属,自具六通、具六通眷属,自离憎爱解脱、离憎爱解脱眷属,自守护一心、守护一心眷属,自念门具足、念门具足眷属,自依四依、四依眷属,自离种种诸见、离种种诸见眷属,自弃诸希望、弃诸希望眷属,自得尽行、尽行眷属,自得事讫、事讫眷属,自修、自修眷属,自无浊念、无浊念眷属,自断有觉、断有觉眷属,自倚身行、倚身行眷属,自得乐不动、乐不动眷属,自心善解脱、心善解脱眷属,自慧善解脱、慧善解脱眷属,自得贤圣、贤圣眷属,如是等比,得离枝叶除去皮肤,唯有心实坚固而住。
   尔时,世尊于其后夜露地而坐,时比丘众四面围绕。尔时,世尊默然而住,观比丘众,告诸比丘:“汝等诸人,访觅一人堪能往化净饭王者。”
   尔时,慧命阿若憍陈如,即从坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,即便作礼,白佛言:“世尊,我当往化净饭王耶?”
   佛言:“汝止!憍陈如,汝今具足大师之德,不应往彼。”
   时,有慧命婆涩摸及大名耶输陀、优楼毗螺迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目连等,各白佛言:“世尊,我等堪能往化净饭王也。”
   佛告摩诃目连:“汝等且止!汝等皆悉具足大师尊重之法,不应往化。”
   尔时,大德摩诃目连,即作是念:“世尊,今者欲令谁往化净饭王耶?”
   尔时,目连即入如实三昧;以三昧力庄严其心,即得见佛意之所念,在于慧命迦卢陀夷,欲令往化净饭王耳!譬如重阁楼窗之中,日从东入,光照西壁;如是目连见世尊心,专在迦卢陀夷,欲令化王,亦复如是。
   尔时,慧命目连即从定起,往迦卢陀夷所,到已白言:“世尊心念,知汝堪能往化净饭王。迦卢陀夷,汝今应当发大勇猛速往化王。”
   目连作是语已,时慧命迦卢陀夷,白目连言:“凡庶难化,何况国王!何以故?刹利种姓灌顶大王,有自在力,难可化故。大目连,譬如聚积众柴,若二、若三乃至千载,如此柴聚经多年岁甚大干燥。于时有人,放火烧之,成大火聚。于意云何?此之火聚,宁为大不?”
   目连言:“甚大!”
   “若复有人更以无量酥油溉灌,此火增盛不?”
   大目连言:“转炽倍盛!”
   “于意云何?此火可近不?”
   目连言:“难可得近。”
   “如是,大目连,刹利种姓灌顶大王,难可教化,不可得近,亦复如是。大目连,譬如狂象之牙可触以不?”
   目连言:“不可触也。”
   “如是,大目连,灌顶刹利难可教化,亦复如是。”
   时,慧命目连复白优陀夷言:“世尊心念,知汝堪能往化净饭王也。”
   优陀夷复白目连言:“世尊实垂顾念,谓我堪能往化净饭王耶?”
   目连答言:“世尊实诚念汝,谓汝堪能教化父王。”
   尔时,世尊自告优陀夷言:“优陀夷,汝可入城教化父王。何以故?唯我与汝堪能教化净饭王耳!优陀夷,我诸声闻弟子之中,汝能教化诸邑聚落最为第一。”
   尔时,世尊即以偈颂,告优陀夷言:
   “谛听优陀夷, 汝能善教导,
    必令释种喜, 往化最胜王。
    王今受悟时, 兼利诸天人,
    必得到彼岸, 汝当速往化。
    释种净饭王, 今怀恨乱浊,
    住念慧不行, 犹如坠高崖。
    恋惜子高位, 慧心尽迷没,
    如商失重宝, 追念生大苦。
    如天坠宫殿, 追恋五欲乐,
    未知佛正法, 悲哀大恼乱。
    自念失七宝, 及与人四道,
    忆此圣王位, 口出非法言。
    王时悲乱言, 不觉己及他,
    如夺精魂鬼, 执持于人身。
    犹在鸡罗山, 一切无所见,
    如是恼恨障, 应见不复睹。
    亦如睡眠死, 己心不自了,
    忧恨迷惑障, 王不识自喜。
    如妇夫婿亡, 悲泪生恼悔,
    王今痴恼乱, 哀恋生大苦。
    汝具巧方便, 往化净饭王,
    摧倒邪慢憧, 当建正法灯。
    更无有能化, 净饭大王者,
    唯汝优陀夷, 过去曾同行。
    优陀夷当知, 曾有大国王,
    名曰增长实, 声名震十方。
    如法作国主, 一切皆归化,
    能以正法治, 王领四天下。
    城邑悉满中, 华果香园苑,
    多诸贤圣众, 无有杂恶人。
    芳林甚稠密, 地净无棘刺,
    多饶净妙等, 华池庄严好。
    人民广炽盛, 弃恶常善住,
    闭诸恶趣门, 必升妙天道。
    彼王昔有子, 曾广供养佛,
    备修诸善根, 具足诸功德。
    名曰妙坚慧, 亿众所供养,
    常见色欲过, 弃家乐闲静。
    父王敕子言: 汝可受五欲,
    婇女自娱乐, 游观宝宫池。
    我今为汝办, 玩弄无乏少,
    云何不爱乐? 汝当说其意。
    知诸趣善妙, 汝受宝宅中,
    女宝常围绕, 妙境甚可乐。
    诸仙处闲林, 犹舍退还家,
    受诸色欲乐, 况汝无乏少!
    婇女众围绕, 王臣皆随从,
    台馆若天宫, 应受五欲乐。
    诸女甚端正, 美丽若天人,
    善奏歌舞乐, 可以自娱意。
    目如优波叶, 唇赤若含丹,
    面满广黛眉, 平额姝咽颈。
    膺平缺骨满, 臂如象王鼻,
    掌如莲华色, 指圆[月+庸]纤好。
    舌薄广红赤, 美言若甘露,
    齿素利齐密, 珠璎宝衣服。
    脐深腹不现, 脊如金刚杵,
    髀股佣圆直, 伊尼鹿王腨。
    行步如鹅王, 皆各瞻视汝,
    盛年甚可爱, 堪能存后嗣。
    汝及众丽人, 犹如春华开,
    盛年色未退, 应当速受乐。
    坚慧白父王: 王言非正理,
    若有如法语, 所敕不敢违。
    王听我今说, 乐善真实语,
    乃至于梦中, 不起淫欲想。
    父王今此言, 智者所不许,
    愚者乐此事, 明人常所厌。
    何故明目人, 而羡盲瞽导?
    岂有岸上人, 反乐沉溺者?
    何有解脱人, 而复乐牢狱?
    岂有安乐人, 钦羡众苦者?
    我意观父王, 如盲溺狱者,
    如梦受五欲, 复为欲所溺。
    父王如盲冥, 我目见殊胜;
    王为欲所漂, 我今甚厌贱。
    欲如毒药器, 亦如毒蛇头,
    如利刀剑槊, 亦如大猛火。
    王臣劝化时, 坚慧悉不许,
    捐亲及国土, 弃欲而出家。
    如蛇脱故皮, 亦如弃涕唾,
    远离于过恶, 绝望永出家。
    坚慧舍俗时, 臣子随出家,
    其人名月施, 弃欲随坚慧。
    童子出家已, 并及大臣子,
    成就四梵住, 具足五神通。
    深见五尘过, 超绝于欲界,
    转正妙法轮, 直生梵天上。
    童子出家已, 父王起嫌恨,
    月施诣王所, 善化令王喜。
    优陀夷当知, 昔时坚慧者,
    远离于五欲, 今即我身是。
    优陀夷当知, 彼时增实王,
    岂为异人乎? 净饭王是也。
    优陀夷当知, 随我出家者,
    月施汝身是, 亦曾化增实。
    是故优陀夷, 今应化父王,
    必有大利益, 昔曾教化故。”
   尔时,慧命优陀夷受佛教已,默然许可。时,优陀夷过夜晓已至于食时,著衣持钵入迦毗城。时,有释种一千余人,集在王门皆有所须。时,净饭王闻佛如来到迦毗城在尼居林,起嫌恨意:“此儿出家,退我种族富贵大乐。如其在家,应绍金轮王四天下,如法统领,民无逆命,七宝具足。其七者何?一曰、轮宝,二曰、象宝,三曰、马宝,四曰、摩尼宝,五称、女宝,六曰、主藏臣宝,七称、导师宝。具足千子,勇健难当,颜容美妙,能摧强敌,护四天下,不以刀杖料理国土,如法治正自然泰平。我得轮王自在快乐,彼应尊重供养于我;以儿出家故,所应得者悉皆坠落。”作是念已,敕诸释种:“一切不得至我儿所敬信听法。若有犯者,当斩其首。”
   时,有释种名曰喜面,不在众中,不闻王教,见优陀夷即往其所,稽首白言:“善来尊者,得平安耶?世尊安乐,少病少恼,起居轻利,在路不疲,供馔不乏也?”
   时,优陀夷报喜面言:“如来安乐,少病少恼,起居轻利,在路不疲,饮食无乏。”
   时,有释种名曰善觉,见喜面共优陀夷在屏处语,亦诣其所,白言:“大德,自远而来,比康吉耶?世尊起居安乐,少病少恼,在路不疲,供馔无乏耶?”
   优陀夷答言:“如来圣御安乐,在路不疲,无所乏少。”
   尔时,复有二释种,一名无忧,二名离忧,见喜面、善觉共优陀夷在于屏处,亦复弃众往诣其所,白优陀夷言:“善来至此,气力好耶?世尊起居安乐耶?远涉途路得无疲耶?”
   优陀夷报言:“如来圣御安乐,涉路不疲。”
   时,二释种重白言:“如来途路,何故无乏也?”
   优陀夷报言:“以四天王及天帝释、诸梵天王常来供养,故无所乏。”
   时,诸释种俱白优陀夷言:“我等今欲诣佛至世尊所供养听法,恐不获遂。何以故?净饭大王向有敕旨敕诸释种:悉皆不听至佛所供养听法,如有犯者,当斩其首。虑王宪故,不得礼拜供养听受正法。”
   时,优陀夷闻此语已,知其父王有大怨恨:“我今作何方便至王所也?”作是念已:“我当举高七多罗树,于虚空中结跏趺坐至于王所。”
   尔时,慧命优陀夷,即入如实三昧,以其三昧庄严其心;复以神力,举高七多罗树,于虚空中跏趺而坐,飞空往诣净饭王所。
   时,王遥见优陀夷,以神通力于虚空中跏趺而来,从座而起,合掌恭敬,向优陀夷而说偈言:
   “染服大师从何来? 成就威仪难见者,
    若有所须愿速说, 我今诚心必奉给。”
   尔时,慧命优陀夷,以偈答曰:
   “我是大王子之子, 大王即是我祖父,
    我为如来行乞食, 得食奉送大善逝。
    大王今日获善利, 王儿人天最尊上,
    威德光明照十方, 犹如秋月日中时。
    如日处空离云雾, 光明晃曜普皆照,
    如是最胜王圣子, 威德光显闻十方。
    犹如秋日初出时, 蔽诸萤火光普照,
    如是最胜王圣子, 伏诸外道独显曜。
    犹如日中盛隆炽, 凌于星辰故不现,
    如是最胜王圣子, 降伏外道自光显。
    犹如日中陵月明, 令月失光明不现,
    是王圣子伏外道, 如日盛明月隐照。
    如禽兽闻师子吼, 水陆空行散还穴,
    惊奔逃走迷诸方, 以师子声难忍故。
    大圣如来震吼时, 邪外道闻无我声,
    假使无知至有顶, 闻此无我皆悉怖。
    盲冥愚痴人天中, 有目如来示明炬,
    为作明灯除愚闇, 兴举无上智光轮。
    显示邪正等不等, 教导世间道非道,
    为失路者示其路, 拔欲淤泥置岸上。
    如兴云荫覆枯池, 注雨充足原隰满,
    如是大王仙圣子, 兴建法雨润人天。
    如水沾地及山川, 并诸百卉丛林树,
    药草条茎及枝蔓, 诸华蓊蔚遍山好。
    如是十力四无畏, 具足十八不共树,
    一切智果华庄严, 王仙圣子微妙身。
    如须弥山处大海, 严好不动天乐居,
    如斯善逝大王子, 沙门海中最第一。
    忉利天主舍脂夫, 于天众中奇特妙,
    如斯世尊大王子, 沙门众中最殊妙。
    吼说秘奥甚深法, 以悲鬘电遍一切,
    如来龙王降法雨, 念处池水细注下。
    持戒威德如日轮, 以三昧力除恼闇,
    智慧光灭烦恼爱, 大牟尼日照世间。
    具足念处摩尼宝, 戒定船筏渡彼岸,
    觉支宝矿禅浩满, 复求毕叉入佛海。
    清净戒根坚难动, 三昧树叶念处枝,
    七觉华空坚树身, 无我坚固成佛树。
    戒林中行大力者, 三昧调伏德山依,
    三解脱门为境界, 佛十力牙是王子。
    正见无著牟尼尊, 能降强敌胜牛王,
    恐怖种种诸外道, 是大王子无畏吼。
    尸罗德藏妙庄严, 禅定寂灭无量衣,
    具智牟尼解脱境, 能施财物如长者。
    远离诸恶集诸善, 灭诸烦恼善慧根,
    慧施天人修罗等, 光明晃曜王圣子。
    戒云空慧以为电, 八支细雨能润泽,
    牟尼能与胜苗子, 王子犹如大龙雨。”
   尔时,净饭王以偈问曰:
   “胜士得来安乐耶? 至于饮食无乏少,
    身无疲劳床卧具, 如华在岸不蔫萎?”
   尔时,优陀夷以偈答曰:
   “禅定境界具神力, 身心安乐遍充满,
    牟尼神虑依寂止, 犹如金莲不枯燥。”
   尔时,净饭王以偈问曰:
   “昔以旌鼓自惊悟, 美音筝笛及箫瑟,
    妙好伎女以自娱, 今独林中不苦耶?”
   尔时,优陀夷以偈对曰:
   “禅定寂定为境界, 巧能修学三昧乐,
    行住坐卧依诸善, 心常喜乐无苦恼。”
   尔时,净饭王以偈问曰:
   “无价宝床常安卧, 眠时美女众在侧,
    周围广设明灯树, 如何闇卧不悒戚?”
   尔时,优陀夷以偈答曰:
   “牟尼眠时卧圣床, 慈为毡褥悲乐枕,
    佛住喜心常怡悦, 舍三有趣不悒戚。”
   尔时,净饭王以偈问曰:
   “诸健释种常围绕, 博达多闻以为伴,
    殿舍天宫中长养, 如何今日乐林间?”
   尔时,优陀夷以偈对曰:
   “如法生子恒现前, 同修寂止在其侧,
    心好闲林修诸定, 离畏导师乐山林?”
   尔时,净饭王以偈问曰:
   “童子昔日在宫时, 以天浴池而澡沐,
    亦用香泽涂其身, 今在林中谁为洗?”
   尔时,优陀夷以偈对曰:
   “诸法池水戒善岸, 牟尼自浴并浴他,
    己及诸子浮不湿, 自度以讫及群生。”
   尔时,净饭王以偈问曰:
   “昔种种香常熏体, 金线真珠以严身,
    常著天子妙衣服, 今在林间用何饰?”
   尔时,优陀夷以偈对曰:
   “功德鬘严戒香熏, 禅定璎珞惭愧衣,
    通明解脱自庄严, 光明威德曜林中。”
   尔时,净饭王以偈问曰:
   “昔以刀剑弓箭矛, 健士执持常防卫,
    亦用宝盖恒覆荫, 今独林中谁守护?”
   尔时,优陀夷以偈对曰:
   “慈悲忍辱自防卫, 声闻弟子眷属力,
    以功德法定无怖, 十力雄猛四无畏。”
   尔时,净饭大王以偈赞曰:
   “善哉善说我子德, 久修善法不退转,
    汝进食讫将饭去, 我亦往诣牟尼王。”
   尔时,优陀夷复白王言:“大王,婆伽婆是大众师,善御群生;是大仙人,能善安住沙门众中;沙门中王,光明普照。譬如十五日夜,净月圆满,众星围绕,光明甚盛照耀一切;世尊亦尔,在沙门众中光明照耀,亦复如是。譬如秋月,在于空中无诸云翳;彼婆伽婆亦复如是,在大众中光明照耀,亦复如是。譬如帝释,天中之王坐善法堂,诸天之中光明显赫;彼婆伽婆在于众中,光明晃曜,亦复如是。譬如须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王,在天众中光明显耀,威德独尊;彼婆伽婆于沙门众中,威德显赫亦复如是。犹如娑婆世界主大梵天王,与百亿梵众之所围绕,光明晃耀,威德独尊;彼婆伽婆在沙门众中,光明显赫,威德尊胜,亦复如是。”
   尔时,净饭王闻说婆伽婆道德已,心作是念:“此乃世尊声闻弟子,犹有如是大神通、大威力、大功德,何况如来!”复念太子本生之时,大地六种十八相动,动、遍动、等遍动,涌、遍涌、等遍涌,吼、遍吼、等遍吼,震、遍震、等遍震,起、遍起、等遍起,觉、遍觉、等遍觉;放大光明,无人扶持行于七步;空中二道流水注下洗浴其身;自然而有真金圣座,于虚空中化成天盖,诸天礼拜;乃至未出家时,不为五欲之所迷惑;凡有所作,决定不退,随说能作;一切时中坚固大力,不作妄语,不违信行,本作是言:“我成阿耨多罗三藐三菩提,自度己讫,复当度王。”
   时,王念佛为菩萨时本誓愿故,说是偈言:
   “若有初生已, 明智言不虚,
    所说事不异, 智者谁不信?
    若有初生时, 世亲说无等,
    必作天人尊, 智者谁不信?
    若有不能惜, 宝聚如雪山,
    离于贪吝者, 智者谁不信?
    若能于梦中, 不作虚妄语,
    如说如修行, 智者谁不信?
    如刀剑之语, 不能恼令瞋,
    离于忿怒事, 智者谁不信?
    无有能欺者, 贪瞋亦不染,
    具足智慧王, 智者谁不信?
    一切妙五欲, 及以种种报,
    无有能系缚, 智者谁不信?
    种种希有事, 及以众妙物,
    无有能怖畏, 智者谁不信?
    以诸美妙言, 明人善巧说,
    无有能惑缚, 智者谁不信?
    以诸顺义语, 诸欲决定句,
    于此不能缚, 智者谁不信?
    以诸军驾力, 及以种种护,
    能出于妙城, 智者谁不信?
    弃舍妙欲乐, 为求甘露行,
    希望于菩提, 智者谁不信?
    六年修苦行, 勇猛无能当,
    求于胜菩提, 智者谁不信?
    六年粗少食, 求于胜菩提,
    利安诸世间, 智者谁不信?
    六年为魔扰, 相续求短缺,
    不能得其便, 智者谁不信?
    远离五欲过, 不求于他物,
    常利益世间, 智者谁不信?
    不从他闻法, 自然成菩提,
    寂定难可觉, 智者谁不信?
    梵天自劝请, 勤求佛世尊,
    如请而演说, 智者谁不信?
    哀怜愍我故, 来到尼俱园,
    为度诸释种, 智者谁不信?
    如来自度已, 度我于有海,
    忆念本誓愿, 智者谁不信?
    今正得利时, 知佛一切智,
    为怜愍我故, 智者谁不信?
    我今当往诣, 见人导师身,
    作是思念时, 自省是人王。”
   尔时,净饭王久思量已,白慧命优陀夷言:“比丘,汝今至此,更何所须?”时,优陀夷以偈答言:
   “本为利益大王故, 我今乘通来至此。
    若于十力起一信, 男女皆得趣善道,
    十力功德无边际, 大仙为诸释种来。
    欣欣之事今方至, 人主应当发信心,
    大王名称必增长, 遍满三千大千界。
    汝子既是人王藏, 具足十力慈悲心,
    游行十方心无碍, 如华在水不染著。
    自度四流诸有已, 亦度人天四瀑河,
    安置无畏洲岸上, 大王应当信导师。
    拔去四流三毒箭, 亦降群生胜医师,
    于众医中最尊上, 大王应当深敬信。
    亦能降伏诸军众, 魔王眷属恶亲党,
    证于寂灭妙菩提, 大王应当深敬信。
    诸人天王咸劝请, 为度众生说妙法,
    敷演无上甘露药, 人中牛王应当信。
    隐蔽一切外道众, 转过称量妙法轮,
    化度无量亿众生, 大雄人王应当信。
    无明厚覆黑暗中, 自眼清净复净他,
    说法能除诸盲翳, 大雄人王应当信。
    老病死畏逼迫者, 说除老病不死法,
    令世间众升善趣, 大雄人王应当信。
    三火所烧世间众, 如地洞燃以水灭,
    说于八正圣为人, 大雄牛王应当信。
    除断三秽吐诸恶, 能离世间三垢浊,
    游行十方甚奇妙, 勇猛牛王应当信。
    如父爱子愍世间, 十力大慈心普润,
    起大悲愍度众生, 勇猛牛王应当信。
    难调能调婆伽婆, 所应度者今悉度,
    能灭炽然诸烦恼, 勇猛大王应当信。
    众生堕于三有海, 犹如船舫能济渡,
    十力大悲救世间, 勇猛牛王应当信。
    无量功德端正身, 大悲游行化世间,
    令久浊心得清净, 勇猛大王应当信。
    如摩尼宝澄清水, 游行世间净众生,
    除断群迷竞乱浊, 勇猛大王应当信。
    如摩尼珠性清净, 能令智者心欢欣,
    世尊离恶心皎洁, 令诸明人欣慕乐。
    于世间最起信心, 能使天人离苦担,
    舍诸有趣得寂灭, 勇猛大王应当信。
    功德聚中说少分, 如在虚空鸟一迹,
    佛功德岸我不知, 大王应当深敬信。”
   尔时,净饭王闻慧命优陀夷善说世尊为菩萨时所修功德,即自念知如来本誓:“我得度已,必当度王。”如是念已,深生敬信,复白慧命优陀夷言:“比丘,汝今即是我子之子。汝可食竟,速还佛所,将食奉佛。我今亦当往见世尊。”
   尔时,慧命优陀夷,知净饭王得于敬信,饭食已讫,即持肴馔,奉上如来。
   尔时,佛告诸比丘言:“优陀夷教化净饭王得于正信。诸比丘,今日诸天世人大得利益。”
   尔时,世尊赞叹优陀夷言:“善哉!善哉!汝于今日得大福德,以净饭王得敬信故。”
   尔时,佛告诸比丘言:“迦卢陀夷化净饭王,所得功德若是色者,十方世界恒沙佛刹所不容受,以功德聚广大无量故。”

大宝积经卷第六十二

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之二
净饭王诣佛品第二
   尔时,世尊饭食澡手,洗钵器已,现其瑞相。即时,毗沙门天王,以无量那由他百千亿众夜叉围绕,譬如壮士屈申臂顷,一念之中从天宫没,佛前而现,头面礼足,住立北方,于虚空中夜叉大众前后围绕,合掌恭敬佛及众僧。提头赖吒天王,以无量百千那由他乾闼婆众前后围绕,亦如壮士屈申臂顷,从天宫没,于如来前,头面礼足,住在东方,于虚空中恭敬世尊及比丘众。尔时,毗楼勒叉天王,以无量百千那由他鸠槃茶众之所围绕,亦如壮士屈伸臂顷,从天宫没,在于佛前,头面礼足,住于南方,在虚空中合掌恭敬如来及比丘众。尔时,西方毗楼博叉天王,以无量百千那由他诸龙前后围绕,亦如壮士屈伸臂顷,从天宫没,于如来前,头面礼足,住在西方,于虚空中合掌恭敬如来及比丘众。释提桓因天王亦复如是,无量那由他百千围绕,从三十三天没,住于佛前,头面礼足,于虚空中恭敬如来及比丘众。夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍净天王、广果天王、净居天王,各以无量百千那由他天众之所围绕,于彼天没,住于佛前,头面礼足,在虚空中恭敬如来及比丘众,亦复如是。尔时,毗摩质多阿修罗王,与六十那由他眷属前后围绕,犹如壮士屈伸臂顷,于自宫没,住于佛前,头面礼足,现恭敬相,却住一面。金翅鸟王亦与八万六千迦楼罗众眷属围绕,于自宫没,住于佛前头面礼足。及诸外道其有八亿,从诸方来,而说偈言:
   “于净虚空中, 十五夜满月,
    超过诸星众, 光明独显耀。
    佛如净月轮, 灭闇除三垢,
    能超诸外道, 犹如空中月。
    秋日千光明, 能除诸暗冥,
    超出明月光, 开布莲华池。
    佛光过于日, 普照大千界,
    如来能开现, 声闻莲华林。
    天主憍尸迦, 住在善法堂,
    出过诸大众, 金刚杵光耀。
    十力功德山, 两足尊胜王,
    超过诸外道, 犹如释天王。
    须夜摩天王, 天众所供养,
    住在天众中, 光赫坐宝座。
    十力无边威, 超过恶道趣,
    无畏光明德, 显说八正道。
    如兜率天王, 在宫众围绕,
    超过诸天众, 宿善而晃耀。
    调御人天师, 八部所供养,
    超过诸世间, 无畏显说法。
    如化乐天王, 在于天宫中,
    超过诸天众, 功德独光显。
    佛超诸世间, 离浊出三界,
    能调未调王, 具十力光照。
    如自在天王, 住居天宫中,
    超过诸天众, 宿善而晃耀。
    如是佛光明, 具足十力行,
    超过天人众, 本善功德故。
    如大梵天王, 超过诸梵众,
    光耀说甜美, 显于八正路。
    如来胜梵天, 沙门众中王,
    光明照三界, 转于四谛法。
    知见众集已, 天人龙听法,
    人中最胜王, 吐宣八正语。
    虚空可度量, 海可瓶量尽,
    须弥山可称, 佛德难可知。”
   尔时,净饭王白释种言:“诸仁者,如日欲出先现瑞相,所谓明星出时,当知日出不久;迦卢陀夷亦复如是,于佛如来一切种智先现瑞相。比丘所说如来功德,即是一切智相。诸仁者,速办好乘,我当往诣至如来所。”
   时,释种臣言:“善哉!大王,今正是时。所须之具,今悉已办。”
   尔时,大王敕诸臣言:“从迦毗罗城乃至尼俱陀林,于其中间精治道路,以好软沙遍布其地,散种种华,悬诸缯彩,作唱伎乐种种歌舞。”
   尔时,大王乘好车乘,出迦毗罗城,诣尼俱园。于彼乘后,有八万白象,以种种宝间错庄严。于其象上,各立七宝殿堂,甚奇微妙。于其象后,各严八万宝马。于其马上,各有金幢。其马及幢,各以七宝庄严,微妙第一。是时,城中有无量人严饰车乘,诸所服饰青马、青车、青盖严饰,执持青刀,衣服皆青,鞍鞯鞦辔悉亦青色,各持青幢;一一车后,百青衣人之所围绕。复有释种等,各各严饰种种好车,青黄白赤杂色庄严,杂色车马杂色严饰;一一车马皆有百人,杂色庄严,亦复如是。
   尔时,世尊遥见王来,告诸比丘:“汝若欲见三十三天游戏众者,当观释种出迦毗罗城。何以故?释种游行与天无异故。”
   尔时,世尊而说偈言:
   “其迦毗罗妙城中, 净饭大王及眷属,
    最胜人王今方至, 谛听谛听我当说。
    象马车乘过百千, 种种庄严甚殊妙,
    从迦毗罗而引出, 人王宝藏及诸乘。
    青马青车青庄严, 将从衣服悉青色,
    靴帽刀拂咸亦青, 青鞭青辔青铃网,
    青衣人持青幢盖, 人马皆青甚殊妙。
    黄马黄车黄庄饰, 将从衣服悉黄色,
    靴帽刀拂皆亦黄, 黄鞭黄辔黄铃网,
    黄衣人持黄幢盖, 人马皆黄甚殊妙。
    赤马赤车赤庄严, 将从衣服悉赤色,
    靴帽刀拂皆亦赤, 赤鞭赤辔赤铃网,
    赤衣人持赤幢盖, 人马皆赤甚殊妙。
    白马白车白庄严, 将从衣服悉白色,
    靴帽刀拂皆亦白, 白鞭白辔白铃网,
    白衣人持白幢盖, 人马皆白甚微妙。
    杂色车马杂庄严, 将从衣服悉杂色,
    靴帽刀拂皆亦杂, 杂色鞭辔杂铃网,
    杂色衣人持幢盖, 人马皆杂甚微妙。
    彼诸车后庄严象, 其数足满八十千,
    金鞍金鞯金庄饰, 象背皆有七宝殿。
    种种庄严妙龙马, 其数亦满八十千,
    七宝庄严甚奇丽, 众妙服饰从车后。
    以诸妙华散御路, 用五种香熏其地,
    悬诸瓶香并缯彩, 壮士戏人歌舞辈,
    种种庄严遍其路, 作诸音乐从王后。”
   尔时,净饭王及诸侍从,至尼俱树园,下车而入,步众导从前后围绕。
   尔时,世尊知父王心深生怨恨,为度王故,过于人上,在虚空中自在游行。如来行时,娑婆世界主大梵天王在如来右,释提桓因在如来左,须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王,各各执持种种天盖,供养如来。尔时,毗沙门王、提头赖吒天王,在佛东面,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,现恭敬相;毗楼勒叉王、毗楼博叉王,在佛西面,亦偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,现恭敬相。尔时,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在诸天子等,在虚空中,雨天优钵罗华、栴檀末香、曼陀罗华,作天伎乐及以歌舞;复于虚空中雨诸香水,从昔以来未曾见闻,优钵罗华、旃檀香末,供养如来。尔时,世尊示现神通,以通力故,令人见天差别之相。
   时,净饭王见诸天子供养如来,生希有心。复见严饰七宝重阁满虚空中,见已作是说言:“如来本昔作童子时,不以四天下转轮圣王生于顾恋。何以故?今在三千大千世界中,为大法王,统领天人,富贵自在。今此世尊为正法王,我今于此为人围绕,世尊乃有天人侍卫。”
   尔时,净饭王偏袒右肩,右膝著地,头面礼足,合掌向佛,而作是言:“世尊初生之时,无人扶持而行七步,观察十方而作是言:‘我于世间最尊最胜,当得度脱老病死边。’我于尔时头面礼世尊足。复于后时,至于田村阎浮树下坐于清凉,日虽西移,影初不动;复有六天童子,合掌作礼在如来前,我于尔时头面作礼大牟尼足。我今第三复亦头面礼世尊足。”
   尔时,净饭王而说偈言:
   “两足世尊初生时, 无人扶持行七步,
    自说我于世最胜, 尔时我礼明智者。
    牟尼踰城至田村, 阎浮树影荫不移,
    六天童子修供养, 我时复礼世应供。
    今是第三稽首礼, 恭敬怜愍世间尊,
    堪受人天微妙供, 世无如佛何有胜?
    世尊本号悉达多, 字为父母所喜乐,
    始知如来名称实, 得愿满足获甘露。”
   尔时,欲界诸天与世尊敷师子座,以天妙衣敷在座上及尼俱园,复以天劫波树衣弥覆虚空。尔时,世尊从空而下,在师子座跏趺而坐。时,净饭王及诸眷属,头面礼足,退坐一面。欲、色二界诸天子等,亦头面礼足,于虚空中退坐一面。
   尔时,世尊而说偈言:
   “净饭大王及眷属, 来诣世尊设供养,
    从迦毗罗妙城出, 趣尼俱陀可乐园。
    佛与无量众围绕, 阿修罗王及龙王,
    鸠槃荼王金翅王, 乾闼婆王并眷属,
    夜叉大王鬼神众, 紧那罗王悉皆集。
    欲界天王并天子, 一切皆生欣喜心,
    六欲诸天既如是, 梵辅梵身梵天众,
    遍净诸天并眷属, 乃至广果净居天,
    沙门大众婆罗门, 僧佉卫世尼乾子,
    及余一切诸外道, 修行种种异术士,
    斯等诸方皆来集。 如来示现自神力,
    令净饭王及释种, 获得信心欣喜成。
    如来普为一切众, 以微妙语善义句,
    世尊意在净饭王, 现化种种胜神力。
    王本不许佛出家, 相师本昔相童子,
    在家必作转轮王, 无量亿众所供养。
    满足圣王七种宝, 亦复具有四神通,
    如法正治护国土, 王四天下刹利王。
    尔时菩萨发是言: 我昔无量那由劫,
    于一切时常实语, 大王谛听我今说。
    大王昔来于我所, 实自初无信敬心,
    欲以轮王令我作, 以四天下生恋惜。
    譬如本昔有通龟, 随海水潮在陆地,
    其海潮水回还去, 龟便坠堕深井中。
    井中旧鳖问海龟: 汝本何处今至此?
    广智海龟答井鳖: 我遇海潮坠此井,
    其海潮水还源时, 我行迟迟遂不及,
    以斯我今失时节, 堕此小井共汝住。
    井鳖复问海龟言: 其海多少井中水,
    岂复宽广于此耶? 为大为小愿速说!
    广智海龟答井鳖: 无智住人穿凿处,
    我于大海水中居, 在彼经历多年载,
    犹尚不知海处中, 况复了达其彼岸?
    如是大王都不知, 我之神通威德力,
    欲以轮王四天下, 世间豪贵恋惜我。
    我今现作法轮王, 统领三千大千界,
    如法正治离刀仗, 得于八部最胜供。
    我今称颂昔日言, 故来应现此大众,
    以神通力修其心, 用慈悲念召集众,
    一切诸有皆云会, 莫不为王得净信。”

阿修罗王授记品第三
   尔时,世尊现其瑞相。以是相故,时毗摩质多阿修罗王,作是念言:“我今最初供养世尊。”时毗摩质多阿修罗王,与其徒众六十那由他,婇女眷属亦六十那由他,以其海中无价宝珠及余海中所有悉采供养。尔时,阿修罗王化作六十那由他七宝车,一一宝车复化六十那由他调顺之马,一一调马复化七宝铃网庄饰马上,复化真金铃钏以饰马脚,一一马亦复化作七宝缠髻騣尾,一一调马复以真金鞦辔。彼诸调马皆以七宝为角。彼诸调马车上七宝庄严轩盖,皆用七宝在虚空中,随车行住。一一轩盖皆悬七宝流苏铃带,一一轩盖皆化宝网弥覆其上。彼诸车马轩盖铃网,为风所吹出微妙音夺人视听,犹如善击百伎音乐出种种声,令人喜乐夺人心意。一一宝车在虚空中,去地六十由旬。一一车后作诸音乐。一一车上皆有阿修罗女,种种严饰在其车上。是诸女等,或有立舞,或有坐舞,或有唱歌,或身动转,或散栴檀末香,或散优钵罗末,或雨沉水末,或雨多摩罗跋香,或雨天诸末香,或散阿修罗香末,或雨金末,或雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华,悉皆化作用供养佛,或散金华、银华、毗琉璃华、玻璃华、赤真珠华、玛瑙华、砗磲华,或持七宝以散世尊。有散衣服,或以手环、臂脚印钏、宝冠、宝鬘庄严之具,金锁、银锁、真珠、绳贯,或长或短,或有七宝项巾及诸璎珞金银耳珰,或以七宝盛发之袋以散于佛。或以顶鬘在臂铃钏动摇发声,或以七宝填鬘以金庄严,或以金填七宝庄严,有执金网,有捉金流苏,有持摩尼流苏,有持真珠流苏,或持金盖、银盖,或持毗琉璃盖,有持七宝盖者,或持种种宝幢,或持种种色幡,或雨香水者,皆为供养佛故。或有合掌说偈赞叹曰:
   “归命丈夫调御师! 归命丈夫最胜士!
    归命丈夫两足尊! 归命丈夫无等伦!
    归命明照世间者! 归命最上大智海!
    归命具足功德林! 归命最胜微妙山!
    归命具足功德聚! 归命灭除诸烦恼!
    归命修诸净行师! 归命净行无断绝!
    归命无依不怯弱! 归命无懈无掉动!
    归命决定发精进! 归命决定满足者!”
   尔时,阿修罗王亦复化作六十那由他七宝帐幕,甚奇微妙杂色庄严。一一帐幕浮游之下亦复化作六十那由他七宝大地。彼诸地上亦复化作六十那由他楼橹却敌,七宝合成微妙第一。一一却敌亦复化作六十那由他重阁殿堂,七宝庄严。一一堂殿复有六十那由他门户窗牖,七宝庄饰。一一门户金门银扇杂宝雕饰,其诸门阃一一皆用毗琉璃宝,一一门枢皆用砗磲,复以砗磲为柱,一一柱上以赤真珠以为栌栱,玛瑙为地。其银门者悉用金扇,毗琉璃为阃,砗磲雕镂玛瑙为枢,赤珠为柱,白玉为栱,玻璃为地。毗琉璃门户,玻璃为扇,金为门阃,银为户枢,白玉为柱,玛瑙为栱,赤真珠为地。玻璃门户,毗琉璃为扇,玛瑙为阃,赤珠为枢,以金为柱,银为枅栱,白玉为地。玛瑙门户,白玉庄饰,赤真珠宝以为阃扇,银为户枢,琉璃为柱,金为枅栱,玻璃为地。赤真珠户,玛瑙庄饰,白玉阃扇,银为户枢,毗琉璃柱,玻瓈枅栱,黄金为地。白玉门户,玛瑙庄饰,金为阃扇,毗琉璃枢,白银为柱,玻璃为地,赤真珠宝以为枅栱。彼诸门户一一户中,化作六十那由他师子之座,七宝合成,以诸天、人、阿修罗衣弥覆其上,或敷迦旃陵伽衣,或敷憍奢耶衣。其座两头置朱色枕。彼诸座前有七宝几,一一几上有施六亿阿修罗王种种衣服,所谓诸天树衣、刍摩罗衣、憍奢耶衣、迦尸迦衣。一一师子座上,各各皆有二修罗女众宝庄严。一一女人皆持七宝多罗树叶,以为其扇。一一座中皆有化修罗子,在于座上两女侠侍,持七宝扇。彼诸门户亦复化作六十那由他七宝幢盖。于金门户化作青幢黄柄,玻瓈间错。于银门户化作黄幢赤真珠柄,白银间错。于毗琉璃门化作赤真珠幢,黄金为柄,玻瓈交错。玻璃门户化作杂色宝幢,黄金为柄,白银交错。青幢黄头、黄幢青头、赤幢白头、白幢赤头、杂色幢者七宝为头。彼诸宝幕及诸殿堂于虚空中,绕佛三匝。犹如三十三天伊罗婆那龙象在空游行,俱持毗陀罗婆树、梨耶多罗树供养诸天;彼诸帐幕于虚空中右绕三匝,亦复如是。彼诸宝幕却敌之中,及以地上重阁殿堂,有诸门户、师子之座、庄严宝盖、宝幢、幡华,雨天栴檀末香、天优波罗末香、沉水末香,复雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华、金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华一切众宝华,雨金、雨银、雨天树衣。彼诸修罗王子手中悉持如是宝珠,以珠力故,随意所须皆能降雨。
   尔时,迦毗罗城四门之外,各各纵广六十由旬,以阿修罗王威神之力,放光遍照六十由旬,上照六万由旬周围遍满供养之具,彼诸浮游帐幕绕佛而住。时迦毗罗城中积曼陀罗华,举高七丈。天上香水成泥,以佛神力,令其香气遍满三千大千世界。于此三千大千世界中,所有住大乘者,彼诸众生闻其香气,乃至初发阿耨多罗三藐三菩提心得不退转,况复久修!
   时,毗摩质多阿修罗王,乘七宝车绕佛三匝,以妙天栴檀末以散佛上,而说赞曰:
   “我今归依婆伽婆, 能施天人无畏者!
    归依最胜不可动, 希望无上妙菩提!
    我今归依婆伽婆, 心喜不堕三恶趣!
    是故我今归依佛, 希求无譬妙菩提!
    我今归依婆伽婆, 能除生死大苦海,
    能断旷野离恼净, 堪能引导众生师!
    我今归依婆伽婆, 以此归依不求生,
    老死所逼大苦恼, 世尊为诸天人归!”
   尔时,毗摩质多阿修罗王,以偈叹佛,右绕三匝。时彼诸马璎珞庄严,彼诸车庄严,彼诸阿修罗、阿修罗女庄严。彼诸幡幢宝盖铃网等,为风所吹,出深妙声,称心夺听,譬如具足百伎音乐,善巧奏击出深妙音、称意音声,甚可听采,夺人耳目。如是诸马庄严璎珞乃至铃网,为风所吹,出微妙音,如巧奏击百种音声甚可爱乐。
   尔时,毗摩阿修罗王,绕佛三匝,雨天栴檀末香、优钵罗末、沉水末香、多摩罗末香、种种阿修罗香末从空而下,雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华,复有种种化华,雨金华、银华、毗琉璃华乃至七宝众华从空而下,雨天香水、阿修罗香水从空而下。以香水故,迦毗罗城内外纵广六十由旬,悉成香泥,以其泥香遍满三千大千世界。所有菩萨闻其香者,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
   尔时,毗摩质多阿修罗王,绕佛三匝,以佛神力于虚空中,作天伎乐及阿修罗音声。彼诸音乐以佛神力,其音遍满三千大千世界,皆悉闻知。所有住大乘者闻其声已,悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无量百千阿修罗女,或歌或舞,或奏音乐,或身动转,又散天栴檀末、优钵罗末、沉水末、多摩罗拔香、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗树华、摩诃质多罗树华、金华、银华、毗琉璃华、众宝杂华,又雨化华以散佛上,又散诸天衣服、臂脚铃钏以散佛上,腰璎珞、手臂璎珞、指环、项巾、七宝之鬘、金锁、银锁、真珠之贯、摩尼璎珞、半月珠璎于两肩上,七宝衣璎、种种宝璎,两耳珰磲、盛发宝袋、庄严顶冠、种种旒苏、种种香旒苏、种种真珠旒苏、种种摩尼旒苏,或雨天种种宝盖金末香水。又阿修罗女手把赤真珠以散佛上,又捉宝散者,又捉种种珠散者,皆为供养佛故。
   毗摩质多阿修罗王,与其眷属皆悉相顺,而说偈言:
   “我常如是心, 值遇佛世尊,
    归依如来故, 未来常供养。”
   尔时,波罗陀阿修罗王所设供养,亦如毗摩质多阿修罗王,等无有异;乘七宝车,右绕三匝,以偈赞佛:
   “我礼得实十力士, 亦礼离怖无畏者!
    决定得于不共法, 归命导引诸世间!
    我礼断除结缚者, 亦礼出离生死道!
    我礼到岸住陆地, 将导贫乏众生师!
    我礼深智不思议, 与众和合不掉动,
    于诸趣中心解脱, 犹如莲华不著水!
    牟尼本修诸空法, 离诸简择得无相,
    于一切处无所愿, 我礼如空无所依!”
   尔时,善臂阿修罗王所设供养广大无量,如毗摩阿修罗王,等无有异;乘众宝辇,右绕三匝,散诸金粟,以偈赞曰:
   “大牟尼尊无等伦, 天上天下亦无比!
    佛知众生如阳焰, 非真实有唯想转,
    于此无作无受者, 亦无士夫空无我,
    离诸所作无体性, 说于一切寂定法。
    于善逝法得信解, 观一切法悉平等,
    彼当得作导师子, 顺佛言教如父说。
    我今赞叹所得福, 唯佛智解能照知,
    我以福德悉无余, 回施众生皆作佛。”
   尔时,复有跋墀毗卢遮那阿修罗王所设供养,亦如毗摩质多阿修罗王,等无有异;乘七宝车,绕佛三匝,散以银华,说偈叹曰:
   “我今礼佛妙好相, 渡生死海到彼岸,
    自身得度复度他, 安置彼岸无畏处。
    唯佛大慧知群生, 倒见丛林无智者,
    迷惑焰水计为实, 无等悲心皆已知。
    世尊妙人见众生, 如幻阳焰如光影,
    牟尼如法生善子, 三有中行不染污。
    大自在人知非实, 知诸法性彼此空,
    愚痴如梦受欲乐, 佛子知已修诸行。”
   尔时,罗睺罗阿修罗王所设供养,亦如毗摩质多阿修罗所设供养;乘七宝车,绕佛三匝,以质多罗波吒梨华以散佛上,说偈赞曰:
   “大仙如来神妙身, 超过一切诸天人,
    既如须弥比芥子, 复似大海譬牛迹。
    如来颜容甚端正, 众相庄严第一最,
    超过一切色中上, 如日出现萤息照。
    世尊无量威德聚, 超过一切威德者,
    令诸威德不能现, 如日出时萤光隐。
    大圣世尊智慧海, 超过遍覆三有界,
    蔽诸外道令不现, 如日盛明月光没。”
   尔时,睒婆利阿修罗王所设供养,亦如毗摩质多阿修罗王;修供养已,乘七宝车,绕佛三匝,用摩诃波吒梨华以散于佛,说偈赞曰:
   “乐奢摩他智慧者, 能除三毒贪瞋痴,
    引导众生出世间, 犹如甘雨灭尘焰。
    世尊炽然正法眼, 亦如酥投大盛火,
    能断烦恼疑网尽, 亦如火烧大旷野。
    颜容端正甚微妙, 众相庄严最第一,
    超过一切诸妙色, 如日出时萤光隐。
    如来秉持诸善根, 无量亿万那由劫,
    能除烦恼及恶业, 如食甘露去身毒。
    吹除一切无明冥, 如夜明炬照黑闇,
    如来示现正法眼, 犹如珠师显宝价。”
   尔时,乐战阿修罗王所设供养,亦如毗摩质多阿修罗王;设供养已,乘七宝车,绕佛三匝,散众宝华,以偈赞曰:
   “难调恶心佛能调, 如勇健士降胜敌,
    善得柔软心自在, 我礼心调无畏者。
    能调诸根离怨对, 离畏无畏得安隐,
    世尊烦恼不更发, 消伏毒害悉无余。
    那罗延力善修慈, 于爱憎中心平等,
    如来知诸众生相, 不为六道之所摄。
    离诸想心竭有爱, 放智慧光破诸闇,
    于诸法中心不著, 牟尼超过无等伦。”
   尔时,善目阿修罗王所设供养,亦如毗摩质多阿修罗王;修供养已,乘七宝车,绕佛三匝,奉众宝藏以献于佛,说偈叹曰:
   “大雄久已知, 诸法真实相,
    所谓法名者, 各各和合假。
    一切诸法体, 种种求不得,
    所言此法者, 说唯是假名。
    离名名体性, 诸相亦如是,
    无相亦无名, 已离三种法。
    所言解说者, 实无可显说,
    说者说亦无, 解者亦复然。
    如是知于法, 无上牟尼子,
    于诸法不著, 修行大名称。”
   尔时,伏三界阿修罗王所设供养,亦如毗摩质多阿修罗王;修供养已,乘七宝车,绕佛三匝,用真珠璎珞以奉如来,说偈叹曰:
   “我今叹佛离怨敌, 颜容端正戒智力,
    一切世间无如佛, 以无比身伏仇对。
    色力光明照三有, 修诸善业得端正,
    以布施力得其相, 八十种好悉严净。
    净持戒力无能动, 明人思量所不得,
    佛持戒心清净故, 人中师子所作成。
    如来智力更无比, 以无怖畏胜三界,
    如师子王众中吼, 超过一切诸外道。”
   尔时,毗卢遮那阿修罗王所设供养,亦如毗摩质多阿修罗王;设供养已,乘七宝车,绕佛三匝,手执众宝以散如来,复以偈颂而赞叹曰:
   “诸众皆集牟尼所, 净心瞻仰如来面,
    一切现前睹世尊, 斯则如来不共相。
    佛以一音演说法, 种种随心各皆解,
    世尊说应众生机, 斯则如来不共相。
    佛以一音演说法, 众生随类各得解,
    称意所欲知其义, 斯则如来不共相。
    佛以一音演说法, 或有修进或调伏,
    或有获得无学果, 斯则如来不共相。”
   尔时,目真邻陀阿修罗王所设供养,亦如毗摩质多阿修罗王;修供养已,乘七宝车,绕佛三匝,手执赤真珠以散佛上,说偈赞曰:
   “欣喜净心敬信佛, 离于傲慢无邪见,
    顺佛阿含不放逸, 是为修行无比子。
    诸法自性不可得, 如梦行欲悉皆虚,
    但随想起非实有, 世尊知法亦如是。
    如秋时云水中月, 迷惑无智愚众生,
    不能惑著明智人, 深乐佛法精进者。
    妙人最妙不错悟, 于佛法中不放逸,
    分别诸法悉如梦, 得见如实妙三昧。”
   尔时,毗摩质多阿修罗王等,有六十那由他阿修罗,设供养已,皆各合掌作礼而住,欣欣踊跃,情意充满,喜乐称心,菩提之心流注不绝。
   尔时,世尊知彼诸阿修罗信心供养已,如诸佛法示现微笑相,从其面门放无量色光,青黄赤白红紫玻瓈,亦如金银及以杂色;从口出已,绕佛三匝,还从顶入。
   尔时,慧命马胜比丘,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,为佛作礼,以偈问曰:
   “雄猛牟尼现瑞相, 愍世间者非无因,
    人中最胜愿为说, 大仙所现之因缘。
    怜愍世间现瑞应, 见诸修罗胜供养,
    欲授修罗决定记, 令我等辈得欣欣。
    朝有胜心无有疑, 此众中有发心者,
    世尊知其信根已, 人中师子现此瑞。
    朝日谁发清净心? 谁于人中生胜信?
    世尊知其信根已, 现此最妙之瑞相?
    今此大众皆有疑, 皆见如来现微笑,
    谁复朝日降魔怨, 现此瑞相为此人?
    善哉降怨大仙尊, 愿断大众心犹豫,
    愿尊速说勿踟蹰, 断此大众之疑网!”
   尔时,世尊以偈答马胜比丘曰:
   “善哉比丘所问义, 我所现瑞利世间,
    我说果报无有余, 汝今一心善谛听。
    诸阿修罗供养佛, 为求无上胜菩提,
    修罗心意无所依, 如手在空不障碍。
    此等供养世尊已, 阿修罗众心清净,
    大智皆舍修罗道, 于人天中久受乐。
    此等于其未来世, 值遇恒沙人师子,
    于善名劫得成佛, 如来皆号为善名。
    数满六十那由他, 名振十方照世间,
    演说无依无著法, 广能度胜天人众。
    彼诸佛土甚严净, 佛知世间离五浊,
    净佛国土三千界, 满足六十那由他。
    彼国无诸三恶趣, 以欣喜心土田净,
    彼佛雄猛除诸难, 演说无上大乘法。
    彼等诸佛得寿命, 住世六十那由劫,
    演说无所依止法, 一一导师皆亦然。
    彼诸如来灭度后, 世间智者尽皆灭,
    满足六十那由劫, 彼佛正法住在世。
    是诸如来各各度, 如恒河沙众生聚,
    彼诸如来等无量, 土寿法住亦如是。
    彼诸善逝能成熟, 六十那由众生数,
    皆令安住大乘中, 各各绍继三宝种。
    今此授记为修罗, 利世间者大仙说,
    天人闻斯授记已, 身心踊跃得净信。”

大宝积经卷第六十三

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之三
本事品第四
   尔时,慧命摩诃迦叶,见诸阿修罗王供养佛已,生希有心,作是思惟:“世尊本修菩萨行时,作何善根得是果报?”时,迦叶即入如实三昧,以其三昧严心力故,忆念过去阿僧祇阿僧祇劫,如来所修一切功德;于彼彼道、彼彼生中所修善根,皆为满足无上菩提;以此善根得住不退转地,彼诸善根皆得念知。 
   尔时,迦叶忆念如来大善根时,作如是心:“如佛所习善根广大,如来一一发心善根,如十方世界恒沙刹土,其中众生皆得人身;得人身已,众生如恒沙劫,供养善逝亦如修罗;一一众生如恒沙劫供养如来已,不能报如来一发心善根。” 
   尔时,慧命摩诃迦叶,从三昧起,以偈赞曰: 
   “一一如来牟尼尊, 发心广大向菩提, 
    此修罗等所供养, 佛迦罗分不及一。 
    世尊应供人中上, 如须弥山栴檀聚, 
    人天中胜所供养, 由度功德彼岸故。 
    人中师子应受供, 过诸恒河沙数等, 
    譬如大海满中水, 香水和合而供养。 
    具足功德应受供, 多于恒河沙数等, 
    积满华聚而供养, 犹如斫迦婆罗山。 
    自然大士应受供, 如须弥山灯明炷, 
    大海以为香油器, 以灯供养诸胜者。 
    应受供养大威势, 多于恒河沙数等, 
    造立塔庙而供养, 由度功德彼岸故。
    人中坚固应受供, 以诸广大胜宝盖, 
    其盖遍覆三千界, 经于那由他劫数。 
    怜愍世间人中尊, 无边功德应受供, 
    以诸宝幢所供养, 遍满十方诸世界。 
    于不思议亿劫数, 以广大幡而供养, 
    满恒河沙诸世界, 经于无量亿劫数。 
    供养如来人师子, 起于分别作譬喻, 
    大论师中师子子, 谛听谛听诸天人。 
    我及诸来在此众, 若如恒河沙数等, 
    诸有十方世界众, 一切皆当得作佛。 
    具足十力人师子, 彼佛头数如恒沙, 
    一一皆有恒沙头, 于一一头如恒沙。 
    各各皆有恒沙口, 彼于一一无量口, 
    有于无量沙数舌, 以舌赞叹于如来。 
    彼诸如来说不尽, 功德彼岸不可到, 
    一切智智不可量, 由度功德彼岸故。” 
   尔时,世尊告诸比丘言:“善哉!善哉!诸比丘,我诸声闻端直而住,有智有法亦如梵天,乃能入我功德海中。何以故?如来具足无量功德,具足不思议功德。诸比丘,如来功德聚不可思议。诸比丘,如来功德聚若是色者,一一发心所得功德,如恒河沙等世界中所不容受。何以故?诸比丘,如来一一发心功德,一切智所攀缘处,如洹沙等诸佛,如恒沙等劫,不能思量,说不可尽。何以故?如来本修菩萨行时,无一发心不为利益一切众生、众生所摄者,无一发心不为一切众生。众生界无边际,其中众生亦无边际,所有众生界无边际,如来一一发心功德亦无边际。何以故?如众生界无边际,如众生界不可量,如来一一发心功德聚不可穷尽,皆为怜愍利益安乐一切众生故,是故发心。假使一切众生供养时,不能报如来一发心功德。何以故?彼诸众生供养如来,皆为悕望杂食世报故。菩萨本发心,离于杂食求世报心,为利益安乐众生故,欲令众生背于生死趣向涅槃。如来本修菩萨行时,为利益安乐众生,离于杂食不求世报。” 
   佛告诸比丘:“于过去世无量无边流转生死,阿僧祇不可思议无始世界,不可说劫中,有佛号曰因陀幢王,出现于世,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。彼佛如来,以一一发心,如恒沙等世界中,曾为众生作利益安乐思量发心。比丘,彼因陀幢如来作佛时,恒河沙世界同一佛刹。其因陀幢如来应供正遍知国土严净,离于恶趣及以八难。是因陀幢如来应供正遍知,其国土中所有众生住正定聚,其邪定众生、增上慢众生一向皆无,不净身业、不净口业、不净意业一切皆无,亦无恶趣烦恼作恶趣业。何以故?因陀幢如来教是众生,令其发心止一切恶,以其善法授令修学。是因陀幢如来国土中,曾得五种乐,所谓一得欲乐,二得出家乐,三得禅乐,四得三摩跋提乐,五得无上菩提乐。彼诸众生虽受其乐而不贪著。譬如蜜蜂但取其味不取华色,彼诸众生亦复如是,虽受其乐而不取著。譬如飞鸟空中而行不著其空,如是众生虽受其乐而不取著,亦复如是。是因陀幢如来应供正遍知,其佛土中所有众生,无有忧苦,唯有喜乐,亦无不苦不乐受;愚痴无故,唯有称心之乐。何以故?彼诸众生本修善故。由彼因陀幢如来本修菩萨行时,现诸相好,令彼众生不作一切恶,安置众生修习善法。彼等次第离诸恶道,安于善处。彼等于一切种不善业,一向悉无。其所作业得果报时,心不欣乐。生苦受者,无有是处,不作恶业不受苦果故。愚痴无故,不苦不乐受亦无。彼因陀幢如来佛土中,一切时恒无恶风暴雨,亦无毒热。彼诸众生时节变易苦,一切皆无。彼因陀幢如来本修菩萨行时,彼佛土中,其诸众生,一切身业智、上首智,顺转演说开示正显;如是一切口业智、上首智,顺转演说开示正显;如是一切意业智、上首智,顺转演说开示正显。如是彼诸众生从彼菩萨闻已,彼诸众生一切身业、一切口业、一切意业智上首智顺转回向。以善业故,愚痴报不生。以其愚痴故,受不苦不乐受。彼诸众生于彼佛土中,苦受、不苦不乐受一向皆无,以离愚痴故。彼诸众生生彼国土时,其因陀幢如来教化已,于法敬重;若游行时,思量于法,爱欲于法,染著于法。彼等心生爱欲染著,于法游行时无有苦受,行住坐卧睡寤,乃至无有威仪之苦。彼诸众生在国土中,无恶可顺;以无恶故,无苦可生,于善无著。以是因缘,彼诸众生善顺无故,变易苦无;于诸法中不生贪著,是故坏苦不生。亦无怨憎会苦。何以故?由彼众生于一切众生中得住平等心现前,是故无有怨憎会苦。亦无爱别离苦。何以故?由彼众生于一切法不著故;其爱别离苦从爱而生,是故无有爱别离苦。苦苦亦无。何以故?于乐受不生著故。唯有行苦,所谓无常苦。何以故?彼佛唯说第一义故。彼佛住世经恒沙劫,于彼佛刹,无一众生与佛竞论者来生其国。何以故?由彼如来本行菩萨时成熟众生故。” 
   佛告诸比丘:“于意云何?能以下善根、少善根、不善习善根、不善相应善根、非大精进善根、非善趣善根、非善发善根、非善回向善根,可能利益如是等众生,能与乐除苦耶?可能净如是广大国土,成熟如是多众生耶?” 
   诸比丘言:“不也,世尊。” 
   佛复告诸比丘言:“于意云何?可以下心、怯弱不善根相应心、非精进心、非善习根心、非善趣心、非善发善根心、非善回向心,可能利益如是等众生,思惟与乐能除苦耶?可能严净如是广大佛刹,成熟如是多众生耶?” 
   诸比丘言:“不也,世尊。” 
   佛复告诸比丘言:“于意云何?可以下信、少信、羸信、怯弱信、不善相应信、非精进信、非善集善根信、非善趣信、非善发善根信、非善回向信,能利益如是等众生,除苦与乐耶?能严净如是广大佛刹,成熟如是多众生耶?” 
   诸比丘言:“不也,世尊。” 
   佛复告诸比丘:“于意云何?可以下戒、少戒、羸戒、非精进戒、非善集善根戒、非善趣戒、非善发善根戒、非善回向戒,能利益如是等众生,除苦与乐耶?能严净如是广大佛刹,成熟如是多众生耶?” 
   诸比丘言:“不也,世尊。” 
   佛复告诸比丘言:“于意云何?颇以下精进、少精进、羸精进、怯弱精进、非相应精进、非精进精进、非善集善根精进、非善趣精进、非善发善根精进、非善回向精进,能利益如是等众生,除苦与乐耶?及能严净如是广大佛刹,成熟如是多众生耶?” 
   诸比丘言:“不也,婆伽婆。” 
   佛复告诸比丘:“于汝意云何?颇以下念、少念、羸念、怯弱念、非相应善根念、非精进念、非善集善根念、非善趣念、非善发善根念、非善回向念,能利益众生,及思惟与乐耶?及能严净如是广大佛刹,成熟多众生耶?” 
   诸比丘言:“不也,世尊。” 
   佛复告诸比丘言:“于汝意云何?颇以下定、少定、羸定、怯弱定、非相应善根定、非精进定、非善集善根定、非善趣定、非善发善根定、非善回向定,能利益众生,思惟与乐耶?能严净如是广大佛刹,及能成熟如是多众生耶?” 
   诸比丘言:“不也,世尊。” 
   佛复告诸比丘言:“于汝意云何?颇以下慧、少慧、羸慧、怯弱慧、非相应善根慧、非精进慧、非善集善根慧、非善趣慧、非善发善根慧、非善回向慧,能利益众生,思惟与乐耶?能严净如是广大佛刹,及能成熟如是多众生耶?” 
   诸比丘言:“不也,世尊。” 
   佛告诸比丘言:“诸比丘,实如是,不以少善根、少戒、少信、少精进、少念、少定、少慧,能利益众生,及思惟与乐离苦耶!能严净广大佛刹,成熟如是多众生耶!” 
   佛告诸比丘:“于意云何?彼时因陀幢如来,汝知谁也?”如来问已,诸比丘默然不答。 
   当于尔时,东方过如恒沙等诸佛世界,有世界名曰月光庄严。彼土有佛,号高威德王如来应供正遍知,今现住世。文殊师利在彼众中,即知释迦牟尼心念已,即白高威德王佛言:“今释迦如来,在娑婆世界说法。世尊,我今往彼见释迦如来,礼拜听法,供养恭敬。”作是请已,时高威德王如来,告文殊师利:“任意而去,今正是时。” 
   尔时,文殊师利童子,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,头面礼高威德王如来,右绕三匝。譬如壮士屈伸臂顷,时文殊师利,在彼月光庄严世界中没,释迦牟尼佛前出,头面接足敬礼如来,却坐一面,白佛言:“世尊,昔时因陀幢如来者,今即世尊是也。何以故?由是世尊具足不可思议诸善方便,能成熟众生净佛国土,恒不疲倦亦无厌足故。世尊,安置众生住菩萨乘亦无厌足。若有实语人作正语者,胜中之胜,胜中之妙,胜中上首,最胜中最胜,言佛如是者,当知释迦牟尼佛真实无异。” 
   时,文殊师利而说偈言: 
    “雄猛巧方便, 怜愍诸世间, 
    现大威神力, 成熟众生故。 
    已于过去世, 曾作八亿佛, 
    犹自有神力, 无心取正觉。 
    六十一三千, 清净佛国土, 
    浅识不知佛, 牟尼巧方便。 
    不舍初发心, 彼彼处处现, 
    更于未来世, 示现无量佛。”

伽楼罗王授记品第五 
   尔时,复有八亿六千万金翅鸟王,见诸阿修罗供养世尊及得授记已,于如来所生无等敬信,踊跃欣喜。为供养故,化作八亿六千万殿堂,纯以诸天七宝庄饰,甚奇微妙。一一殿堂七重构栏,四宝所成,微妙第一,所谓金、银、琉璃、玻瓈。金构栏者,金为寻梁及作众柱,银为曲棂。银钩栏者,银为寻梁及作众柱,金为曲棂。毗琉璃构栏,以毗琉璃而为梁柱,玻瓈为棂。玻瓈构栏,玻瓈梁柱,毗琉璃棂。彼诸殿堂,周匝四面,垂七宝铃,所谓金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、码碯。其宝精奇,微妙第一。是诸殿堂,复以七宝罗网覆上,所谓金网、银网、毗琉璃网、玻瓈宝网、赤真珠网、砗磲之网、码碯网等微妙第一。复更化作八亿六千万七宝之盖,微妙奇特,所谓金银乃至玛瑙。复更化作八亿六千万七宝妙幢,所谓金银乃至玛瑙,青幢黄头,黄幢青头,赤幢白头,白幢赤头,杂色之幢纯色为头,纯色之幢杂色为头。复更化作八亿六千万七宝妙幡,有种种色严净第一。复更化作八亿六千万七宝之帐,所谓金银乃至玛瑙,宝线织成微妙第一。 
   尔时,诸金翅鸟王,持是八亿六千万七宝殿堂、八亿六千万七宝之盖、八亿六千万七宝之幢、八亿六千万七宝之幡、八亿六千万七宝之帐,悉以奉献如来世尊;既奉献已,彼诸鸟王及供养具,于虚空中绕佛三匝。譬如咽罗婆那象王于三十三天,顶戴诸天乘空而游,诣波利质多罗树;彼诸鸟王,持是殿堂、盖、幢、幡、帐,飞腾虚空,绕佛三匝,亦复如是。 
   尔时,彼诸鸟王敬绕佛已,却住一面,曲躬合掌,众共一音,以偈赞曰: 
    “归命出离生死者! 归命救度生死人! 
    归命无等坚固士! 归命无上无等圣! 
    愿我当得坚固身, 三十二相自严饰, 
    复有八十随形好, 唯愿我等如导师! 
    愿我圆光具威德, 形颜功德皆成就! 
    愿得第一佛威仪, 令他心净证寂灭! 
    愿具持戒三摩提, 亦得诸佛上智慧! 
    愿悉作佛度群有, 如佛今作世导师! 
    世尊我愿具十力, 亦到十八不共岸, 
    成佛智慧过世间, 如今如来上中上! 
    亦知众生无体性, 如幻如梦无所依, 
    宣说如响如虚空, 如佛今日为众说。” 
   尔时,世尊知诸鸟王得敬信已,现微笑相。是时,慧命马胜比丘,见佛微笑,以偈问曰: 
    “人中无上胜导师, 非是无事现微笑, 
    愍世间者为我说, 现此微笑何因缘? 
    彼诸鸟王已供佛, 宝殿幢幡空中现, 
    令此天人生希奇, 愿两足尊说是义。 
    一切大众合掌住, 深心清净皆欣喜, 
    愿闻金翅未来果, 愿两足尊说此义。 
    人中最胜若说已, 一切大众皆无疑, 
    大众离疑得无畏, 如来智能令欣喜。 
    大众欣喜得无畏, 离诸过恶心清净, 
    彼众乐闻如来说, 犹如弟子受师言。 
    愿断大众心所疑, 愿佛摄受令欣跃, 
    大众欣喜皆来集, 愿说金翅当来果。” 
   尔时,世尊以偈答慧命马胜言: 
    “十力真实超一切, 八伎梵声悉具足, 
    降伏诸根为马胜, 说于金翅未来果。 
    善哉马胜问是义, 我现微笑愍世间, 
    谛听彼报以悦意, 心当欣喜除疑网。 
    鸟王于我设妙供, 为求无上菩提果, 
    十种智力四无畏, 得彼法故成导师。 
    复求十八不共法, 此等金翅供善逝, 
    亦求坚固不坏身, 三十二相八十好。 
    求佛净戒三摩提, 诸佛境界大智慧, 
    成就净土度世间, 金翅求此供养我。 
    彼等信心供我已, 智者能离畜生趣, 
    当必得生于天上, 此是恶道最后身。 
    彼等后如恒沙劫, 常生人中及天上, 
    供养无量诸佛已, 当得作佛伏诸根。 
    彼佛国土无恶趣, 具足身相离八难,
    彼佛同名普端正, 其劫名曰须弥憧。 
    八亿四千万岁中, 怜愍世间故住世, 
    彼时一切诸善逝, 住寿佛事皆悉同。 
    彼佛离热度烦恼, 一一诸佛八十会, 
    一一会中八亿人, 离于憍慢得自在。 
    以彼本有金色身, 大力常怀憍慢故, 
    后成佛时为众生, 除断憍慢转法轮。 
    彼等过去已曾为, 修极苦行仙人众, 
    其数八亿六千万, 凡所修行为神通。 
    彼诸仙人得通时, 叹己苦行为希有, 
    不犯禁戒具功德, 居住林中生憍慢。 
    以慢故生金翅中, 以通心故具神力, 
    戒清净故得见佛, 以慢故忘菩提心。” 
    如是佛授菩提记, 及说金翅本所生, 
    大众闻已皆欣喜, 喜已皆成菩提器。 

龙女授记品第六 
   尔时,九亿六千万龙女,见诸阿修罗、伽楼罗供养世尊及授记已,心生欣喜。彼得欣喜踊悦称心,于世尊所起心供养,化作九亿六千万盖,皆七宝成,毗琉璃网以覆其上,赤真珠宝以为网缘,金为盖茎,毗琉璃宝以为盖子数有百千,杂宝流苏垂下四面。化作九亿六千万马,青马青色青形青光,诸庄严具一切皆青,毗琉璃宝以为缰鞚。于上虚空中,化作大威德摩尼宝车。于其车上复有宝殿,纵广正等六十由旬,其殿遍覆诸来大众。其殿四面化作九亿六千万众宝流苏,周遍垂下甚奇微妙,其诸光彩夺人心目。化作宝网弥覆殿上,复有宝铃悬殿四厢。化作七宝鸧鹄白鸽,以次飞行绕殿四面。又复化作九亿六千万种诸龙音乐。时诸龙女乘彼青马,各掷宝盖,于虚空中自然游行。是诸龙女各取乐器,奏诸音声绕佛三匝,以天栴檀末、天沉水末、多摩罗叶末、天真金末及诸龙华,并复化作种种之华而散佛上。复以优波罗华流苏,种种杂色众华流苏,种种无量杂香流苏,种种无量杂色之衣,种种无量杂色璎珞,以用散佛广设供养,亦如彼诸阿修罗王。 
   尔时,九亿六千万龙女,作音乐时,以佛神力,其声遍满三千大千佛之世界。其中众生闻是声者,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。于大威德众宝殿中,及宝流苏、众鸟行间,诸宝铃网微风吹击出妙音声,其声和雅甚可爱乐。譬如百伎音乐善巧伎人之所击出作,所出音声和雅可爱;于彼大威德殿,乃至铃网所出之声亦复如是。此声亦遍三千大千佛之世界,其中众生若闻声者,于阿耨多罗三藐三菩提亦不退转。 
   尔时,彼诸龙女,复更雨于种种天华、种种天香,与水俱下。其香华气顺风逆风,不顺不逆皆悉能去。以香水故,于迦毗罗城,纵广正等六十由旬,皆成香泥。其香泥气,遍满三千大千世界。其中众生闻是香气,亦于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。 
   尔时,彼诸龙女供养佛已,及九亿六千万盖、九亿六千万马、九亿六千万音乐,一切众宝庄严供具。于虚空中,头面礼佛,右绕三匝,却住一面,曲躬合掌,以偈赞曰: 
   “诸龙女等有智慧, 心意踊悦生欣喜, 
    供养释迦牟尼佛, 愿求安隐大菩提。 
    化作九亿六千万, 宝盖及与妙庄严,
    供养善逝善调心, 出离一切诸障碍。 
    复化九亿六千万, 妙马及与庄严具, 
    马与庄严皆青色, 亦复更有青色幢。 
    彼马一切空中行, 诣于佛所作供养, 
    龙女咸有信敬心, 头面顶礼如来足。 
    于龙宫中化音乐, 为供养故而持来, 
    来已奉上释迦文, 应受供养大导师。 
    善逝令彼音乐声, 遍满三千大千界, 
    无量众生得闻已, 皆悉不退菩提心。 
    彼诸龙女于空中, 化作一大众宝殿, 
    纵广由旬有六十, 遍覆十方一切众。 
    宝名威德炽然光, 普照十方大千界, 
    彼诸龙女大众前, 净心欣喜供养佛。 
    生于踊悦无等心, 为求安隐菩提果, 
    愿令我等当作佛, 利益一切众生故。 
    我等愿于无量众, 说法度诸烦恼缠, 
    亦如十力大导师, 现救苦恼众生等。 
    一切诸法如幻焰, 亦如水沫不坚实, 
    又如注雨所起泡, 当知诸法无有主。 
    众生如像亦如影, 如是观察世间已, 
    惟愿我等为众说, 法性真如及实际。 
    如佛无过善见法, 虚伪妄相诳愚者, 
    如幻庄严无有实, 唯能惑乱诸凡夫。 
    众生于法迷无智, 不知诸法如实性, 
    导师已见彼彼法, 复能令他众生解。 
    虚空兴云遍覆地, 见彼空云犹如影, 
    彼无体实无所依, 亦复如影无有实。 
    如是众生无体性, 唯能诳惑诸根门, 
    佛智如是见有趣, 但能诳惑无智者。 
    世间尊重以此业, 于智慧人作利益, 
    如来示现无体性, 一切众生真实故。 
    唯以实法悦预子, 生死泥中作桥梁, 
    愚痴实法非境界, 由于著声不求义。 
    以佛无边我归依, 具足示现真实者, 
    能与愚夫作亲救, 归趣舍宅善知识。 
    如是为求大菩提, 我等供养尊导师, 
    愿得作佛觉悟他, 利益世间犹如佛。” 
   尔时,世尊知诸龙女得深信已,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰: 
   “于世智中胜智者, 最胜导师现微笑, 
    尊重坚固德如山, 今现微笑非无因。 
    人中最上胜尊主, 愿为说此笑因缘, 
    天人龙鬼若得闻, 于佛皆生大欣喜。 
    世间导师于世间, 常知一切因缘法, 
    无有一法佛不解, 因缘种类佛悉知。 
    唯愿善逝见为说, 如佛所知笑因缘, 
    一切大众若得闻, 皆生欣喜除疑网。 
    如来妙法有大利, 此等大众必当获, 
    大众若得寂定心, 由味妙法利益故。 
    佛力令断分别已, 唯乐菩提听佛说, 
    若得闻于笑因缘, 当必成就于佛道。 
    若人于法情有疑, 其心掉动生苦恼, 
    现今此会大众是, 不知微笑因缘故。 
    大众堪能断疑网,惟愿导师令除灭, 
    速为众说度我等, 以何因缘现微笑? 
    谁于今日心清净? 谁于今日降魔怨? 
    谁于佛所生敬信? 谁于今日供养佛? 
    惟愿导师大众前, 演说谁有如是力, 
    我等闻已生喜心, 生喜心已得安乐。 
    此诸大众咸敬礼, 一切皆有疑网心,
    愿说笑因生喜故, 惟愿世尊断众疑。
    此诸天人得闻已, 大众当得无疑网, 
    若得闻于如来说, 一切当得欣喜心。” 
   尔时,世尊以偈答慧命马胜言: 
   “善哉善哉慧马胜, 能问如来笑因缘, 
    见诸龙女供养已, 我愍世间故微笑。 
    我今为汝说彼果, 离诸过恶至心听, 
    我今所为现微笑, 汝马胜等听我说。 
    此诸龙女心无著, 求大菩提修进行, 
    以智慧修世间空, 决定安住菩提道。 
    于此无作无受者, 亦无生者养育者, 
    但有诸法无余事, 其法亦妄如焰像。 
    以知恩故供养我, 能以智慧知真实, 
    善哉佛解诸世间, 所谓能见空无主。 
    彼乐此空善修习, 虽设供养犹如幻, 
    于胜菩提所发愿, 观彼菩提亦无著。 
    此以无等供养佛, 亦观众生空寂已, 
    永离龙道恶趣身, 与彼帝释天中住。 
    在忉利天极受乐, 尽彼天子寿命已, 
    无能毁訾彼名称, 复得生彼夜摩天。 
    居止夜摩天宫时, 具受彼天胜妙乐, 
    诸佛子等住彼中, 乃至尽彼天寿量。 
    此诸佛子具受乐, 尽彼夜摩天寿已, 
    复得往生兜率天, 与彼处天同其类。 
    为诸天女常围绕, 具受彼天胜妙乐, 
    心无所著住善道, 譬如莲华水不污。 
    彼天能以大智慧, 观察一切世间空, 
    犹如画石字不灭, 彼念不失亦如是。 
    彼诸天子居彼天, 具受彼中胜妙乐, 
    于彼善道尽寿已, 当更往生化乐天。 
    彼得善名无能毁, 为诸天女胜供养, 
    虽住天宫心无著, 乃至尽彼天寿限。 
    于彼化乐天宫中, 具受彼天胜乐报, 
    彼智慧者命尽已, 于一切法得究竟。 
    往生他化自在天, 作大商主信清净, 
    住彼天中心无染, 如是住时爱乐法。 
    彼等居彼天宫殿, 受彼极妙五欲乐, 
    无愚痴者住善道, 乃至尽彼限寿量。 
    虽受天欲见其过, 乐求寂定及涅槃, 
    修习获得禅定已, 命终即生梵天中。 
    于梵宫中善知禅, 受彼禅果寂灭乐, 
    智慧无等住一劫, 愿求无上大菩提。 
    住彼梵宫一劫时, 善住威仪求智慧, 
    方便以利益世间, 广作无边无有量。 
    智住梵宫乐在禅, 于禅不著而寂灭, 
    知著禅乐亦是过, 诸根寂定求菩提。 
    于一切处心信解, 皆得安住菩萨行, 
    知诸禅定虚诳相, 唯求寂灭大涅槃。 
    彼诸佛子于彼中, 求于安隐菩提果, 
    在彼梵宫心清净, 思利世间善调心。 
    诸梵天等自然教, 彼说梵教非出世, 
    唯有诸佛菩提道, 究竟能得出世间。 
    梵天当时生信已, 发心安住于佛道, 
    知彼梵天自然教, 非是究竟出世道。 
    于善逝法彼相应, 为于世间说是法, 
    如彼法眼所说果, 令彼闻者速能知。 
    彼等住彼梵宫时, 作诸利益世间已, 
    能令无量那由他, 亿众安住菩提道。 
    彼于无量那由他, 当得供养一切佛, 
    后于未来星宿劫, 诸根寂静当作佛。” 
    诸天人龙阿修罗, 金翅夜叉乾闼婆, 
    鸠槃茶鬼紧那罗, 一切大众皆欣喜。 
    彼等一切佛教化, 于佛法中得力已, 
    皆悉欣喜合指掌, 稽首顶礼于佛足。

大宝积经卷第六十四

高齐北天竺三藏那连提耶舍译 

菩萨见实会第十六之四 
龙王授记品第七 
   尔时,难陀优波、难陀龙王等九亿诸龙,见诸龙女设妙供养,及闻龙女得授记已,生希有心、未曾有心,作是思惟:“乃至如来世尊应正遍知希有未有,以是如来知诸众生机根。深信如来,无有少分不见不闻不证如来正法。是其善说,能令大众闻已现知;无有时节随机授法必令得果,令诸智者现得证知。乃至女人动转轻躁,智慧浅短,犹得解佛所说深法,况余智者,善能安住如来法中诸弟子众!如诸女人欲心增上、瞋心增上、痴心增上,犹能得知如来所说。”是故难陀优波、难陀龙王及诸龙等,于如来所生希有心,生未有心,为供养故,遍阎浮提诸山大海,兴云遍覆一切世间,普雨香水以成香泥。彼香泥气,充满三千大千佛刹。其中众生闻香气者,皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。于迦毗罗城纵广正等六十由旬,雨赤真珠,遍覆其地。复以无价种种众宝,周匝遍覆尼拘陀园。复以龙华化成妙堂,纵广正等六十由旬,椽柱梁壁皆用七宝。复更化作无量乐器,为供养故击出妙音。于彼龙华微妙堂中,化作九亿种种杂色众华流苏,悬于堂上。以毗琉璃网覆诸宝柱,以无价宝遍布堂下。其宝柔软,譬如三十三天般筹缄婆罗石。其石之色如毗琉璃,石触柔软如迦遮邻提迦衣,微妙可乐击人眼目,令诸天人爱恋系念,彼诸宝等亦复如是。彼诸种种摩尼宝中,或有出于凉冷光焰,有出青水,有出赤水,有出白水,有出黄水,或复有出杂色之水,或复有出凉乐之风,或有宝珠随诸众生所须之事皆悉出之,或复有宝出于腴泽。或有摩尼堪为明镜,一切大众皆现其中,于迦毗罗大城之中,所出人民随其多少皆现宝中,一切大众皆悉睹见佛及声闻,作此种种神通变化。以彼摩尼宝神力故,于其地中,出于种种杂色宝盖,及以种种杂色宝幢,亦有种种杂色宝幡;复出种种杂华流苏,亦有种种杂香流苏;复有种种杂宝流苏;复出种种真珠流苏;复出种种杂色龙幡;复出种种众宝铃网;复出种种杂色良马。诸所出者皆是龙力。
   尔时,难陀优波、难陀龙王,及九亿龙,驱彼良马随而步行,右绕三匝,以妙迦遮邻提迦柔软之宝而散世尊。于彼堂下地中所出,种种众宝上升虚空,雨于如来及声闻上。复以诸龙无量乐器,于虚空中自然出好微妙音声,供养于佛。 
   尔时,九亿诸龙绕佛三匝已,在于佛前合掌默然,念佛功德,瞻仰如来目不暂舍;乐佛功德,深心安住阿耨多罗三藐三菩提故。彼等少时合掌默然,念佛功德已,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,五体投地,为佛作礼,众共一音,以偈赞曰: 
   “久修威仪百福相, 悲心离垢行具足, 
    弃舍无尽众宝地, 世尊出于迦毗城。 
    于六年中修苦行, 如来不得甘露道, 
    善逝意犹不退闷, 以其久修智慧故。 
    如来真是天人师, 为世间故修苦行, 
    世人闻已尚不堪, 况复能以目亲睹? 
    牟尼过去舍头目, 如圣所集菩提心, 
    我等闻是不生乐, 由闻如来苦行故。 
    如佛本作忍辱仙, 为迦利王截手足, 
    及劓耳鼻不生恚, 我等闻是不能忍。 
    如佛以身上秤盘, 为鸟归投不舍弃, 
    我等闻已亦不乐, 如来过去甚勤苦。 
    何故我等心不乐? 以世尊行极苦故, 
    于如来所作恶者, 堕恶道时佛复悲。 
    具足圣慧大导师, 云何能行不害心? 
    修习道行无疮疣, 惟愿佛说安乐行。 
    今此龙众已发心, 求于善逝菩提行, 
    如佛所说悉能行, 惟愿速说菩提道。 
    此诸龙众甚渴仰, 唯求不死不生处, 
    愿说如来安隐行, 令此众生易受化。” 
   尔时,世尊见诸龙众设其供养,及闻发愿知深信已,佛于尔时现微笑相。诸佛法尔,若现微笑,即于面门,放种种色无量光明。其光遍照上至梵天,照已还来从佛顶入。 
   尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰: 
    “善哉沙门大牟尼, 非是无因现微笑, 
    慈悲导师惟愿说, 无等善慧笑因缘。 
    大众瞻仰求欲闻, 世尊无量功德行, 
    于笑生疑心不乐, 惟愿法王断众疑。 
    谁于释迦佛法中, 今生敬信心欣喜? 
    谁令今日魔波旬, 心意迷乱不欣乐? 
    谁于今日能恭事, 功德法父大导师? 
    谁作第一胜供养? 愿释师子上上说。 
    此诸大众合指掌, 皆悉对佛瞻仰住, 
    惟愿导师除疑网, 为众演说笑因缘。 
    大众闻已生欣喜, 能知世尊正法教, 
    大智世尊令众喜, 随顺正教善安住。” 
   尔时,世尊以偈答慧命马胜曰: 
   “深广智慧大众师, 说时梵音具八种, 
    清净其心离秽浊, 谛听我说笑因缘。 
    此诸龙王敬信心, 于我设供超一切, 
    是等为求佛菩提, 利益一切世间故。 
    悲心增上观众生, 无有导师云何乐? 
    我云何得大菩提, 成熟众生不疲劳? 
    深乐寂定具智慧, 乘安乐乘心清净, 
    于空无相及无愿, 无量劫来久已修。 
    其心平等观世间, 如佛所得智慧相, 
    慈悲喜心皆平等, 为令世间安隐故。 
    第一悲心怜愍者, 当得作佛称其意, 
    彼等观察世间已, 当成导师号无怨。 
    彼等当得甘露时, 无有魔怨亦无余, 
    恒常演说无我法, 一向无有世俗说。 
    彼诸如来具大悲, 令诸众生入佛智, 
    是诸善逝说法时, 一切众生皆信解。 
    彼等世世修道时, 成熟众生不为难, 
    彼所成熟闻法已, 当得解脱证甘露。 
    诸闻法者悉解脱, 是诸众生皆端严, 
    一切众生皆能知, 彼诸如来所说法。 
    一切鬼神及畜生, 无有不解彼佛语, 
    一切皆得念法已, 能解如来甘露法。 
    无有众生闻佛说, 当时不生爱乐心, 
    爱乐彼佛所说者, 一切皆悉得甘露。 
    彼时所有受化者, 当得解脱生老病, 
    及解脱死忧悲苦, 闻佛说已心无垢。” 
    如是释迦牟尼佛, 说诸龙意答佛子, 
    如彼坚智心中转, 为得无等菩提故。 
    如来授彼诸龙记, 大众闻已皆欣喜, 
    大众喜已归依佛, 一切皆悉心寂静。 

鸠槃茶授记品第八 
   尔时,复有诸鸠槃茶一亿八千万,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王等,供养如来闻授记已,称其心意,踊跃欣喜,生希有心,得未曾有。如来世尊功德智慧微妙殊胜,得如是等希有供养不怪不喜,以佛智慧于诸智慧最尊胜故,譬如大海不增不减。何以故?以深广故。如是世尊,得胜供养心无增减,亦复如是。何以故?于一切法无所疑故。
   尔时,一亿八千万鸠槃茶等为供养故,化作一亿八千万盖,皆是七宝之所成就,金线宝盖,银线宝盖,毗琉璃线众宝之盖,玻璃珠线众宝之盖,赤真珠线众宝之盖,玛瑙珠线众宝之盖,砗磲珠线众宝之盖。彼诸鸠槃茶于众宝盖悬宝流苏,有种种色,金线宝盖银线流苏,银线宝盖金线流苏,毗琉璃盖玻璃流苏,玻璃宝盖毗琉璃线以为流苏,赤真珠盖砗磲流苏,砗磲宝盖赤真珠线以为流苏,玛瑙宝盖玻璃流苏。又复化作一亿八千万众宝之车,亦种种色甚奇微妙,所谓金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、玛瑙。于其车上,复更化作一亿八千万众宝之盖,与车相连。一一宝盖皆有百子,其诸盖茎皆用金、银及以玻璃、毗琉璃等。于彼宝盖,复化种种宝华流苏,严饰其盖,所谓金华流苏、银华流苏、毗琉璃华以为流苏、玻璃流苏、赤宝流苏、龙珠流苏、赤真珠华以为流苏,复以赤真珠网弥覆其上。又复化作鸠槃茶乐,出种种声而用乐佛。复更化作一亿八千万众宝色马,调伏骏疾以驾其车。 
   尔时,鸠槃茶等各乘宝车,绕佛三匝,以七宝华而散佛上。尔时,彼诸鸠槃茶等,从车而下来至佛前,头面礼已,复绕三匝,曲躬合掌,住立一面,以偈赞曰: 
    “不增不减大牟尼, 譬如须弥诸山王, 
    受此无上供养者, 如来以得无畏故。 
    观诸众生但有名, 及但有用不取著, 
    导师以修寂灭定, 是故智者无贡高。 
    牟尼知世犹如幻, 亦如梦中受欲乐, 
    复似水月春时焰, 如是观察悉无余。 
    譬如干城无有实, 于十方求不可得, 
    其城无实但有名, 佛见世法悉如是。 
    一切人天所供养, 宝车宝盖及音乐, 
    幢华流苏合掌等, 世尊观知如影响。 
    我等设是供养已, 愿我当来得作佛, 
    亦愿我知世如梦, 知已说法如世尊。 
    我等见诸苦恼者, 生老病死之所逼, 
    愿知无死佛菩提, 说令闻者得解脱。 
    于诸无智众生所, 愿得菩提为说法, 
    演说无有垢浊法, 无道众中为作导。” 
   尔时,世尊知诸鸠槃茶等深生信已,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰: 
   “佛非无因现微笑, 不怪一切为希有, 
    如来不怪而现笑, 我今愿闻此因缘。 
    一切天人皆有疑, 见佛口中现微笑, 
    惟愿断除诸疑网, 演说世尊微笑事。 
    谁于正法得深信? 谁能如法见慈父? 
    谁佛所赞行供养? 人中胜者我愿闻。 
    今日谁于有为行, 见其过患能弃舍? 
    今日谁能住实际? 清净心者我愿闻。 
    谁能降魔及眷属? 谁能令佛心欣喜? 
    谁能得深有为底? 我愿得闻断疑心。 
    一切大众合掌住, 为闻如来笑因缘, 
    愿断一切众生疑, 两足尊者说彼记。” 
   尔时,世尊以偈答慧命马胜言: 
   “善哉马胜问是义, 汝于世间大利益, 
    以汝问笑因缘故, 谛听马胜我今说。 
    鸠槃茶众供养我, 于寂灭法心得住, 
    彼等见我不惊怪, 心生希有起愿求。 
    彼等今日供养我, 其心简择寂灭法, 
    以深心信起大悲, 于失道者能作道。 
    愍众生故供养我, 为失道者起慈心, 
    此等贤智作是已, 得舍鬼身生忉利。 
    天主恒以慈悲心, 在天数数教导彼, 
    彼于诸法得无疑, 得为帝释亲眷属。 
    彼于无量恒沙劫, 一一国土行佛行, 
    被大弘誓坚固铠, 供养具大正法者。 
    彼于无量诸国土, 心无疲倦令清净, 
    利益大众作导师, 当得作佛号不怪。 
    彼于诸国行行时, 是国人必知成佛, 
    以此方便未来世, 虽度众生无怪心。 
    为求无上安隐道, 净诸国土都不怪, 
    于所作事心无著, 于大菩提亦如是。 
    所问笑因我已答, 众生疑心皆得断, 
    大众离疑得欣喜, 以定得知彼供养。” 

乾闼婆授记品第九 
   尔时,复有三亿六千万乾闼婆众,见诸阿修罗、迦楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶等,供养世尊闻受记已,称其心意,欣喜踊悦,生希有心,得未曾有,叹言希有未曾有事,乃至如来所说法界无有变异,而示有作善根增长,虽无作者而示作业。彼乾闼婆等于此法中如是知已,于如来所心生尊重,发阿耨多罗三藐三菩提心。彼欣喜已为供佛故,化作三亿六千万头咽㖶罗婆那大龙象王皆有六牙,一一牙上化作七池,一一池中化七莲华,一一莲华化作千叶,一一叶上化七玉女,一一叶间化七侍女,以天诸宝为庄严具而用庄饰,复执天香而用供养。复于一一咽罗婆那象王头上,化作三亿六千万盖,七宝流苏悬盖四边,七宝罗网以覆盖上。复于一一咽罗婆那象王头上,化作三亿六千万帐,皆是诸天妙香所成,缯彩流苏悬帐四边。化作三亿六千万头咽罗婆那大象王已,彼乾闼婆等各乘其象鼓天音乐,于虚空中旋绕如来三十六匝,以天旃檀末、天沉水末、天多摩罗叶末、天真金末、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波楼沙华、摩诃波楼沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华,又复化作七宝之华而散佛上。彼乾闼婆等散香华时,是香华气逆风顺风纵横皆去。复雨种种天妙香水,雨香水时,于迦毗罗城纵广正等六十由旬,皆成香泥。其香泥气,充满三千大千世界;其中众生闻香气者,皆悉不退阿耨多罗三藐三菩提。奏音乐时,其诸音声遍满三千大千世界;其中众生闻此声者,亦得不退阿耨多罗三藐三菩提。如是一一诸乾闼婆,各于三亿六千万象王头上设其供养,令诸玉女有作乐者、有作歌者、有作舞者。彼诸玉女作歌舞时,令诸大众一心观望。复有玉女动身手者、散旃檀末者、散沉水末者,广作供养如阿修罗所设之事等无异也。 
   尔时,乾闼婆等各乘咽罗婆那大象王头,于虚空中绕佛三十六匝已,各从象下复绕三匝,头面礼佛,曲躬合掌,在一面住,以偈赞曰: 
    “世尊胜慧出有顶, 自既出已复度他, 
    一切世间无如佛, 相好光颜极端正。 
    人中最妙无边称, 示现世间不思议, 
    不见一法性相异, 而令众生住于善。 
    无有变异真如法, 但有言说无余义, 
    无有用事及用者, 虽然佛化诸群生。 
    不来不去亦不生, 佛能演说如是法, 
    虽说诸法体性空, 世雄而令修习道。 
    无有一法能自作, 世间明者说有作, 
    诸法各各不觉知, 世尊示现一切作。 
    如车多集众分支, 彼支不知自能作, 
    其车功用现可见, 佛说诸法亦如是。 
    诸法各各不相教, 亦不迭互相觉悟, 
    一切亦复不相依, 法本不生亦不死。 
    佛为世谛如是说, 世谛诸法不全无, 
    如世谛法体性住, 如是知已为众说。 
    世尊如是说诸法, 大悲所作甚奇特, 
    诸法体性不可见, 如来方便说其性。 
    我等愿作无边称, 具百福相大导师, 
    大悲利益诸世间, 愿作世亲如今佛。 
    我等愿于暗障者, 随顺贪驶欲流者, 
    渴爱所缠百苦者, 救济度脱如世尊。 
    我等愿于众苦者, 不见彼岸魔缚者, 
    走如猿猴轻躁者, 救济度脱如世尊。 
    我等愿于盲冥者, 六趣往来疲劳者, 
    于己自坏业果者, 救济度脱如世尊。” 
   尔时,世尊知彼三亿六千万乾闼婆众深生信已,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰: 
    “无边威德现微笑, 导师如是非无因, 
    愿佛速说此因缘, 断除众生诸疑网。 
    今见世尊微笑已, 大众皆悉为疑网, 
    一切愿闻微笑义, 惟愿大悲断众疑。 
    谁于佛法生敬信, 能得离于诸疑网? 
    佛知众生深信已, 人天胜者故现笑。 
    谁有智慧能随顺, 如来所说真如法? 
    知其念慧解行已, 在大众中现微笑。 
    一切大众无异心, 唯欲乐闻雄猛说, 
    合十指掌在首顶, 一心瞻仰如来面。 
    离诸秽浊无忧虑, 世眼现在故欣喜, 
    为除一切心疑惑, 愿大悲说笑因缘。” 
   尔时,世尊以偈答慧命马胜言: 
   “我所现笑为世故, 善哉汝问正是时, 
    大众善根当增长, 为我微笑授记事。 
    马胜谛听我所说, 导师所现此微笑, 
    我今当正说彼义, 汝应欣喜听我说。 
    乾闼婆王敬信佛, 其心清净生欣喜, 
    依于实法入法已, 于佛正法生希奇。 
    诸法寂灭安不动, 此等大众趣实际, 
    如乾闼城如是入, 供养于我无有等。 
    如是诸法无有生, 一切亦复不尽灭, 
    大众思惟如幻住, 未能解了生疑惑。 
    不可说法方便说, 我以真实故如是, 
    彼等入我正法已, 乘大龙象供养佛。 
    观察菩提无生灭, 乾闼婆王供养我, 
    悲愍愚迷众生等, 是故求大一切智。 
    彼等发愿当作佛, 令诸愚迷失智者, 
    入真实法安住已, 使得不死寂灭句。 
    此等作是供养已, 舍离鬼身心喜悦。 
    定得往生天宫中, 恒与帝释相亲近。 
    得值多亿那由他, 供养无垢诸善逝, 
    从一佛刹至一刹, 于诸佛所得闻法。 
    彼等修净佛行已, 所得佛土亦清净, 
    化无量众发道心, 令其增长佛种子。 
    知诸世间性空已, 亦以此法教导他, 
    令众安住一切智, 住世无量那由劫。 
    彼佛同号无边慧, 一一诸佛住于世, 
    皆悉无量那由劫, 演说佛道令他闻。” 
    如是释迦牟尼佛, 说乾闼婆供养报, 
    与其授记令得闻, 马胜所问笑因缘。 
    大众闻已皆欣喜, 知彼佛记甚可乐, 
    闻是无等佛记已, 皆悉归依释迦文。

大宝积经卷第六十五

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之五
夜叉授记品第十
   尔时,复有八亿夜叉,见诸阿修罗、迦楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等,供养如来闻授记已,欣喜踊悦,皆得称心,生希有心,得未曾有,知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议;复更得闻法门次第,于佛世尊作导师想,复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已,于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已,为供养故,发勤精进,亦以偈赞曰:
   “我等今赞利世者, 以佛智力具足故,
    无尽无量如大海, 故人师子身无等。
    须弥可得知轻重, 虚空可得知广狭,
    如来所有智慧力, 一切不能得测量。
    知诸众生敬信心, 是故应度皆已度,
    于其度者知所趣, 故佛无比亦无等。
    随彼所修善恶界, 一切生处受其身,
    知彼根信所应受, 故佛无比亦无等。
    贪欲恶行瞋恚行, 及以痴行佛悉知,
    憍慢嫉妒亦如是, 故佛无比亦无等。
    众生于此多所失, 如来善知彼业道,
    世尊知彼甚捷利, 故佛无比亦无等。
    善逝善见诸世间, 随其方面所失者,
    及以语言所丧失, 世尊见彼悉无余。
    于六道中几时住, 随彼多少所受苦,
    及其所受种种身, 世尊一切悉知见。
    随其烦恼力所起, 造作方便及与业,
    随业所受种种苦, 导师一切悉了知。
    随其所求解脱道, 于佛法中已出家,
    精勤修学圣道已, 尽诸烦恼佛悉知。
    于佛法中有凡夫, 虽得出家不知义,
    诽谤明人微妙法, 世尊亦复善见彼。
    彼诸诽谤正法人, 业行所得众苦恼,
    随其地狱久近住, 如来亦能具足知。
    于佛深得敬信已, 出家受持正法藏,
    观察诸法皆悉空, 断除一切诸有道。
    不愿一切诸趣身, 观察此身犹如幻,
    知诸音声亦如响, 坚住道者佛亦知。
    赞叹无等大导师, 我今所得福德聚,
    以此福德愿成佛, 亦愿众生成自然。”
   尔时,世尊知夜叉众深心信已,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰:
   “人中师子所现笑, 唯愿说其笑因缘,
    一切诸佛非无因, 而现微笑人中月。
    今此大众皆怀疑, 以见导师微笑故,
    唯愿世尊除其疑, 皆令此众得欣喜。
    今于佛所得信者, 及知微妙正法者,
    其心坚固不动者, 愿佛宣说令彼闻。
    此诸大众皆怀疑, 一切瞻仰如来面,
    今日当有何等事? 唯愿世尊断彼疑。
    今日谁现大神力? 今日谁发大精进?
    今日佛共谁亲友? 于此大众愿显现。
    善哉牟尼愍世间, 唯愿断除诸疑惑,
    天人大众若得闻, 今日必当大欣喜。”
   尔时,世尊以偈答慧命马胜曰:
   “善哉马胜汝所问, 今当大利诸世间,
    由汝能问笑因缘, 故叹汝善解我意。
    我今尽当答彼义, 汝当一心专谛听,
    知诸夜叉心意已, 我为世间现微笑。
    夜叉诸众心敬信, 以知菩提寂灭故,
    叹佛真实功德已, 发心趣向大菩提。
    为知诸法空寂故, 除遣一切所有相,
    于诸趣中愿舍已, 发心趣向大菩提。
    以禅定力知诸阴, 但是世谛不取著,
    不著诸有如莲华, 发心趣向大菩提。
    于诸有中障碍事, 彼见空故不为缚,
    知佛菩提无上已, 彼等能修菩提行。
    诸生老死皆悉空, 此即无上菩提道,
    知法自性空寂已, 能得安隐大菩提。
    知阴自性空寂已, 寂静菩提性亦离,
    所修菩提行亦空, 此智能知非凡了。
    能观智慧性自空, 所观境界皆寂灭,
    知者亦空知是已, 是人能修菩提道。
    当知空亦性自空, 相愿亦复无体性,
    若有人能如是知, 是人能修真实行。
    天人大众闻是已, 心生欣喜获利益,
    一切于佛敬信已, 心住菩提寂静句。
    今此殊胜供养已, 夜叉之众心清净,
    此诸智者舍鬼道, 于善趣中久受乐。
    彼于未来多亿佛, 以神通力一念中,
    于多佛土修供养, 即于佛所获得忍。
    于诸世界不起相, 智者能以神力往,
    观此世间犹如化, 智者游行无所著。
    此等勇猛供诸佛, 当得无上大菩提,
    亦得无上净佛土, 其中当度无量众。
    彼等当成世间解, 一切同号无边智,
    名闻十方寿千劫, 寂灭智慧寿命等。
    彼等所有声闻众, 犹如静夜诸星宿,
    彼悉易得大菩提, 一切无有苦难事。
    天人大众闻是已, 为于菩提心踊悦,
    其心坚固发精勤, 以精进力持诸行。”

紧那罗授记品第十一
   尔时,复有八亿紧那罗众,大树紧那罗王以为上首,见诸阿修罗、迦楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等,供养如来及闻授记已,甚生希有未曾有心,作是思量:“此实希有未曾有事,以其众生不可得故,无命者故,无生者故,无有人故,无摩那婆故,无养育故,无寿者故,无有我故,亦无我所故。以诸阴故名为众生,一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生,一切诸界亦不可得。以有入故名为众生,一切诸入亦不可得。以有业故得有果报,而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得,一切菩萨亦不可得,一切诸佛亦不可得,世尊虽尔,而复与诸菩萨授记。以何义故,如来与诸菩萨授记示其名号,显现业报说其当来菩萨大众,复显诸佛神通之力?又复说于正法之力,亦复显现庄严佛土,宣说众生有业有报?又复说于清净佛刹,示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土?复演菩萨往彼供养,亦说供养殊胜神变,又列供具微妙希有?又复说于经若干劫当得作佛,其佛住世经若干劫,其佛当有若干声闻,彼佛灭后正法住世经若干劫?何故如来舍诸众生入般涅槃?”
   尔时,大树紧那罗王生此疑已,与八亿紧那罗众,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:
   “我等闻佛所记已, 甚生疑惑大智慧,
    既说授记复言空, 我于二说不能解。
    既说空寂离自性, 法界平等无变动,
    而复如来受供养, 此事云何众中月?
    佛既说于无有生, 而复说发菩提心,
    于无量智二种说, 此言秘密我不解。
    云何言灭不可得, 而人师子说有死?
    唯愿如实为记说, 除断我疑令无余。
    云何佛说犹如幻, 又复显示生天中?
    于释师子如是说, 此秘密教我不解。
    佛说诸法无所依, 而复说依善知识?
    此是世尊秘密语, 我实不解人中雄。
    云何说于无所堪, 复教众生修诸业?
    降伏怨敌天中尊, 秘密之说我不解。
    云何佛说性自空, 复言观空得解脱?
    我今于此不能解, 愿无边智断我疑。
    云何佛说事尽灭, 复说诸法性寂灭?
    我今唯愿无等等, 开显此等秘密说。
    云何端正须伽陀, 显示诸法如虚空?
    而愚痴人毁谤法, 死必堕于大地狱。
    大雄恒说诸天道, 又复说于诸余趣,
    既言此等由作业, 复道无有作业者。
    不可胜者所宣说, 种种差别不可知,
    我今于此生疑惑, 唯愿世尊见除断。
    既言善业无可集, 复说修行得菩提,
    沙门法王如是说, 此亦我等不能解。
    云何说法不可尽, 而言谤者罪可毕?
    无量智慧愿开示, 我于是中大有疑。
    如来既说真际法, 复言颠倒及施等,
    无翳净眼灭罪者, 此义唯愿为我说。
    余无有能为我等, 宣释如是所疑事,
    唯有如来能断除, 是故我敬一切智。”
   尔时,世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已,以偈答曰:
   “汝言说空复授记, 于此二事不能解,
    诸法若是不空者, 佛不为其说授记。
    以何因缘如是说, 诸法若有体性者,
    一切常住不可转, 彼应不减亦不增。
    诸法体性本自空, 犹如平正清净镜,
    能现一切诸色像, 如是当知一切法。
    法界无有变异相, 汝于一切供养物,
    一一诸分当观察, 何等分中而有相?
    法界常住无变异, 智者应当如是观,
    诸凡夫人悉迷惑, 无智慧故不能解。
    汝言佛说无有生, 复说发心为难解,
    汝等今当一心听, 十力所说秘密义。
    凡夫没溺生死河, 亦复系心著彼处,
    心常怀于想颠倒, 故受生死诸苦恼。
    从本已来未闻法, 我若为彼定说者,
    凡夫愚人于此法, 转复增长诸疑惑。
    彼闻菩提胜利益, 其心专注于彼果,
    其心又复生味著, 自然胜智无能过。
    汝言无灭复有死, 此二我今不能知,
    于此一心应谛听, 我当为汝真实说。
    为彼计常诸众生, 是故如来说于灭,
    恒见诸有皆衰坏, 无有一法是常者。
    汝言诸法犹如幻, 复言生天怀疑者,
    学人凡夫善趣等, 是法不定故如幻。
    如汝所言无有依, 复言依止善知识,
    欲求弃舍依止故, 善友为说无所依。
    汝言毕竟无堪能, 复言有作我不解,
    当观车为众分成, 亦观车有所作事。
    若复有人著于我, 亦复取于我所为,
    我为是等说无堪, 虽复如是非无作。
    汝言一切性自空, 复疑观空得解脱,
    颠倒愚痴无智者, 不能了知体性空。
    从于妄想分别生, 虚妄攀缘故被缚,
    为化如是众生故, 善逝说于性非有。
    如汝所说事尽灭, 一切诸法性亦灭,
    迷惑无智诸众生, 妄分别故生渴爱。
    譬如渴者见阳焰, 以忆想故增长渴,
    愚人复为虚妄害, 于无所有起分别。
    渴者妄生见水想, 阳焰之处水本无,
    妄想所害诸众生, 于诸不净起净想。
    愚痴凡夫爱所缚, 彼秽恶中性无净,
    譬如阳焰似水相, 彼中体性实无水。
    如是身中无净色, 身色亦复性非净,
    愚痴凡夫颠倒见, 妄作净想而被缚。
    虽说诸法如虚空, 亦说谤者堕地狱,
    愚人闻之生怖畏, 智者虽闻心安隐。
    世间体性自空寂, 愚痴无智起我想,
    彼等若闻性空教, 怖畏不得更受生。
    彼等毁谤妙空法, 皆由计著我见故,
    如人系缚于虚空, 是无智人堕地狱。
    我本所说诸善趣, 及为世间说余道,
    说有作业而不失, 亦夺其执有作者。
    一切诸趣犹如梦, 我为汝说如是知,
    梦中无有去来相, 颠倒见者著去来。
    我既演说有作业, 十方推求无作者,
    譬如猛风吹诸树, 其树相触则火出,
    其风及树不作念, 言谓我等能出火,
    虽复如是而火生, 当知有业无作者。
    汝言福德无积聚, 复云善得菩提果,
    我今真实为汝说, 汝当专谛至心听。
    譬如世人得长寿, 其命至于百余岁,
    然彼岁数无聚积, 一切缘集亦如是。
    汝言诸法无有尽, 复言我说业可毕,
    观空法者无有穷, 随世法故业有尽。
    我虽说有实际法, 颠倒亦非实际外,
    颠倒愚痴众生辈, 不能了知真实际。
    紧那罗王当谛听, 为具智慧勤进者,
    一切诸相皆一相, 所谓无相应当知。
    若能解入于一字, 我为智者说菩提,
    一切诸法皆无作, 此说阿字总持门。
    一切菩萨之所行, 无边之相我已说,
    此亦能入一切法, 所谓阿字总持门。
    一切诸法皆寂灭, 示阿字门令得入,
    树紧那罗应当知, 此亦阿字总持门。
    一切诸法无分别, 入此法门已宣说,
    紧那罗王应当知, 此亦阿字总持门。
    一切诸法无自性, 示阿字门令得入,
    树紧那罗应当知, 此亦阿字总持门。
    一切诸法无有边, 以阿字门说诸法,
    紧那罗王应当知, 此亦阿字总持门。
    尽无尽法我已说, 应说一切法无尽,
    一切十力诸如来, 已说无尽总持门。
    一切诸法无有门, 物无有故现非有,
    此亦即是总持门, 由是能入阿字门。
    于诸不可思议法, 诸佛依实能显示,
    树紧那罗应当知, 此亦阿字陀罗尼。
    一切诸法无所趣, 我为智者说菩提,
    此亦即是总持门, 是阿字门应当入。
    一切诸法无有来, 若不修者则不得,
    此亦是其总持门, 是阿字门应当入。
    诸法假名皆当有, 推其自性不可得,
    此亦是其总持门, 是阿字门应当入。
    一切诸法无自性, 推其自性不可得,
    此亦是其总持门, 是陀罗尼佛所说。
    一切诸法不可得, 以法自性无故然,
    此亦是其总持门, 是阿字门应当入。
    树紧那罗应当听, 一切诸法离思念,
    此亦是其总持门, 是陀罗尼善逝说。
    诸佛世尊已显示, 法无实故无障碍,
    此亦是其总持门, 当入阿字陀罗尼。
    一切诸法无障碍, 无有能障诸法者,
    此亦是其总持门, 入阿字门我已说。
    一切诸法无有生, 智者当知唯一相,
    彼一切法无生者, 当知是法无有名。
    一切诸法无有生, 其生本来不可得,
    此亦是其总持门, 是阿字门应当入。
    若法无实无生者, 不可睹见不可示,
    诸法自性不可得, 是故无有能见者。
    一切诸法无有比, 是故一相无有相,
    譬如虚空无有等, 一切诸法亦复然。
    一切诸法无增减, 非一非二非热恼,
    亦非是冷复非热, 以非有故不可见。
    无有曲相及直相, 亦复无有明闇相,
    亦无见闻诸相等, 是无所有陀罗尼。
    非是谄曲非正直, 无有卷舒诸相等,
    亦无瞋恚及欣喜, 复无起作与寂灭。
    无有入相及出相, 无进无退无来往,
    亦复无眠及无寤, 离觉知相应当知。
    非是其眼复非盲, 无有能见及暗障,
    亦无开相及闭相, 非是调伏非不调。
    非是掉动及止息, 亦非世间非涅槃,
    非是真实非虚妄, 如是当知佛境界。
    为欲调伏世间故, 断除汝疑我无疑,
    第一义中无人能, 除断一切他疑网。”
   尔时,大树紧那罗王,闻佛说于总持之门,心大欣喜;既欣喜已,发勇猛心,即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上,或莲华上,或在山上,皆是七宝之所庄严。彼诸重阁,皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严,复以种种宝华流苏、种种杂色缯彩流苏而为庄饰。尔时,大树紧那罗王,并及八亿紧那罗众,持香山中所有水陆一切诸华,以散佛上;既散佛已,一一各升七宝重阁,绕佛三匝,复以水陆所有诸华,重散如来,复绕三匝。
   尔时,大树紧那罗王,及与八亿紧那罗众,从重阁下复绕三匝,顶礼佛足,一心合掌,瞻仰世尊目不暂舍,却住一面,思念如来过去现在无量功德。
   尔时,世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲,现微笑相。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰:
   “善逝非是无缘笑, 天人所供如实说,
    众睹佛笑悉怀疑, 今见最胜如初月。
    妙色世尊谁今日, 于无二法起胜慧?
    我于今日怀疑惑, 唯愿人尊除我疑。
    谁于佛法得净心, 如来由彼现微笑?
    唯愿如来为记说, 言说中胜断我疑。
    是时一切诸大众, 若闻佛说皆欣喜,
    愿除彼等诸疑惑, 如佛所教皆能行。
    是故最胜两足尊, 除断疑惑为记说,
    愿为紧那罗王等, 及为一切诸众生。”
   尔时,世尊复以偈颂答马胜言:
   “善哉马胜知时问, 我今为汝分别说,
    由汝问故我显示, 众人当得佛功德。
    汝当清净专一心, 听希有事勿乱意,
    所谓善逝最胜智, 无有障碍大知见。
    紧那罗王设疑问, 为利一切诸众生,
    我今说彼当来果, 谛听我当断汝疑。
    树紧那罗八亿等, 王及臣民诸眷属,
    是等于我供养已, 从此命终生天上。
    从此已后九亿劫, 流转在于人天中,
    具足修习五神通, 得智自在心自在。
    彼于那由他佛刹, 是人师子遭化生,
    身处天宫而不动, 恒受禅悦安隐乐。
    彼于九十千万劫, 在于人天流转已,
    各各自于佛刹中, 皆得成于无上道。
    其劫号曰常照曜, 于彼劫中成佛道,
    此皆一生补处人, 彼智慧者当得佛。
    彼佛国土无一人, 非是修行成熟者,
    皆是一生补处人, 无求声闻二乘者。
    一切皆是大菩萨, 为世明者悉生彼,
    悉是一生补处人, 后当皆得成佛道。
    彼土诸大菩萨众, 安住弘誓大愿中,
    我于无量诸佛刹, 皆悉修治令清净。
    彼菩萨愿甚广大, 于长夜中善思量,
    以其清净信乐心, 各自修治已佛刹。
    彼诸佛土妙庄严, 远离一切诸烦恼,
    其地遍有诸宫林, 解脱一切诸恶道。
    所有诸过及八难, 彼佛国土悉皆无,
    既修清净佛刹已, 众生便即易调伏。”
    如是世尊天中天, 为紧那罗说授记,
    彼时一切诸大众, 闻已心皆大欣喜。

大宝积经卷第六十六

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之六
虚空行天授记品第十二
   尔时,复有八万虚空行天,见阿修罗、伽楼罗及龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗等,供养如来并闻授记,皆大欣喜,踊跃无量,于佛法中深心爱乐,为供养佛故,起勇猛心。彼虚空行天,于迦毗罗城外,周遍八万六千由旬,雨曼陀罗华遍布其地,至于人膝;雨曼陀罗华遍布地已,持供养佛,绕佛三匝,即以偈颂,而赞佛言:
   “诸根寂静微笑面, 救护一切诸众生,
    善逝具足大慈悲, 故为世尊人师子。
    如来大众皆安住, 于佛法中及涅槃,
    导师世尊胜妙足, 我今头面而顶礼。
    如十五日月盛满, 世人皆礼星中月,
    如是一切诸天众, 睹佛笑面咸敬礼。
    积集无量大福聚, 亦复成就智慧身,
    具足无量大威德, 故我顶礼世间亲。
    具足十力功德山, 于谛无畏离三垢,
    成就十八不共法, 明见无疑说中胜。
    具足三十二种相, 八十种好而自严,
    其心胜上如帝幢, 故我顶礼无等等。
    已能究竟持戒力, 禅力决定不倾动,
    执持最上智慧剑, 最胜勇健降天魔。
    于智慧力到彼岸, 调御声闻心无吝,
    其心寂静游诸方, 度脱一切诸天人。
    世尊人中胜师子, 得于最上寂灭法,
    惟然十力愿我等, 亦当得此胜妙法。
    愿我亦当天人中, 为诸世间所信乐!
    愿如世尊等无异, 了知众生心乐欲!
    愿我得利诸世间, 以怜愍心大悲心!
    堕生死海苦众生, 愿我皆能得度脱!
    愿我于诸天人中, 得作无上大导师,
    我当解脱诸有趣, 为百苦逼诸众生。”
   尔时,世尊知虚空行天深心信乐已,即便微笑。时,马胜比丘即以偈颂,而问佛言:
   “佛牟尼王非无缘, 三界照明现微笑,
    唯愿十力为我说, 为何众生现喜相?
    见佛如来最胜面, 现微笑相令众喜,
    一切大众皆怀疑, 愿闻佛说笑因缘。
    愿大导师速为说, 微笑因缘利益事,
    愿为除断众疑网, 沙门中王为宣说。
    孰能令佛现喜笑, 谁于佛所上供养?
    令谁能达生死底? 愿人师子除我疑。
    谁于今日动魔宫, 令魔狂乱心不安?
    谁于今日令天众, 悉皆欣喜大踊跃?
    唯愿为我速宣说, 除断一切世疑网,
    大众若得闻佛说, 一切皆悉大欣喜。”
   尔时,世尊即以偈颂答马胜言:
   “马胜汝今请问我, 虚空行天受记事,
    汝今问我大利益, 无量世间诸人天。
    十力师子若无问, 不得为说佛子记,
    汝于今日问如来, 广利一切世间故。
    是空行天于我所, 以欣喜心供养我,
    过于阿僧祇劫数, 灭除烦恼得成佛。
    从于此间终没已, 便即生于天胜处,
    于无量亿诸佛所, 悉以香华修供养。
    于彼佛所发道心, 亦复增进菩提意,
    以说无量胜妙偈, 赞人师子自然智。
    此等当于未来世, 无量无边诸佛所,
    以胜香华而供养, 亦以妙偈而赞佛。
    那罗延身菩萨等, 供养赞叹诸佛已,
    于当来世欣喜劫, 得成最胜无上智。
    其佛号曰华幢尊, 名称普闻无讥毁,
    彼等八万天神众, 皆同一劫得作佛。
    彼佛刹中无地狱, 亦无饿鬼及畜生,
    彼土亦无修罗趣, 无有一切八难等。
    此空行天成佛时, 彼土一切诸人民,
    彼诸众生寿无量, 果报犹如忉利天。
    其国不闻恶道名, 何况而有作恶者?
    彼时众生皆如法, 一切悉是调伏众。
    彼佛度人无量亿, 其数过于恒河沙,
    为说无依无著法, 十力度脱彼众生。
    彼佛入般涅槃已, 广布舍利起佛塔,
    彼佛一一诸舍利, 于中皆现佛身相。
    名称无毁诸身分, 为彼众生示神变,
    无量亿数诸众生, 皆发无上菩提心。”
    导师如是智方便, 为彼空行天授记,
    一切大众闻记已, 皆悉欣喜大踊跃。

四天王授记品第十三
   尔时,九万四天王天,见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗等供养如来,并闻授空行天记,皆大欣喜,踊跃无量,于佛法中深心信乐。譬如有人乘于瓦船入于河中,心作是念:“如此瓦船,不久当坏。未没以来,可速度岸,以免水难。”如是九万四天王天亦复如是,观佛威神,为得佛法故,起深信乐,发勇猛心,供养如来。
   尔时,四天王天并四天王,变化九万七宝妙帐,杂色种种,端妙希奇,广大严丽,其中多有赤真珠帐、火珠宝帐、琉璃宝帐、天金色帐、金刚珠帐,化作如是九万七宝帐已,于虚空中绕佛三匝。又复化作九万天乐,于虚空中亦复旋转绕佛三匝。又复化作曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华,持此化华,而散佛上。复绕三匝,即以偈颂而赞佛言:
   “诸天有九万, 悉于导师所,
    皆一心合掌, 愿乐佛功德。
    无掉亦无没, 无贪亦无悔,
    无举亦无下, 故礼两足尊。
    断除诸有种, 亦灭无明闇,
    拔除烦恼刺, 能摧我慢山。
    佛善拔毒箭, 能灭诸疮疣,
    善修不逸行, 身圆满无减。
    灭除诸烦恼, 解脱一切缚,
    断除诸结使, 出离诸愦闹。
    空及无相法, 是佛之所行,
    一切诸有中, 其心无愿乐。
    除断渴爱根, 弃舍无明闇,
    于诸四颠倒, 悉皆能远离。
    佛能知实际, 世间无知者,
    凡夫闻生惧, 如鹿怖猎师。
    堕身见众生, 于空不能知,
    无明所覆蔽, 著世间系缚。
    如实见真如, 观世犹空拳,
    为世显实智, 由彼获净眼。
    显示诸阴空, 名色亦复然,
    界法体非有, 诸人亦如是。
    此法及余法, 以名字而说,
    此名字诸法, 佛说悉皆空。
    譬如大幻师, 化作种种像,
    无众生施设, 无命亦无人。
    如是诸阴界, 诸根十二入,
    皆从幻化生, 如来作是说。
    譬如善画师, 画作白象身,
    肢节皆相似, 高下亦复然。
    实无高下相, 但惑愚者眼,
    是法界平等, 愚者自迷惑。
    佛皆为显示, 如掌庵罗果,
    智者不迷惑, 善学诸佛教。
    如来大智慧, 为世间智炬,
    转于妙法轮, 教化诸群生。
    当愿开觉我, 无上寂菩提,
    转于妙法轮, 如佛今所转。
    我等于世间, 迷失道路者,
    当为说妙法, 如今佛所说。”
   尔时,世尊知彼四天王天深心所念,即便微笑。其佛口中,出于种种五色光明。尔时,马胜即以偈颂,问如来言:
   “佛非无因缘, 而现微笑相,
    大雄佛世尊, 愿为说笑缘。
    睹佛现微笑, 一切诸会众,
    悉怀大疑惑, 人尊应当知。
    谁今坏魔众? 谁今得除疑?
    谁于法决定? 唯愿人尊说。
    谁今得供佛? 谁奉佛教行?
    此众皆怀疑, 愿导师为说。
    两足尊说记, 众生若闻已,
    悉皆除疑网, 唯愿导师说。
    复令诸众生, 依于种智道,
    速逮得菩提, 是故应说记。”
   尔时,世尊复以偈答马胜言:
   “善哉汝马胜, 为众故请佛,
    其微笑因缘, 谛听为汝说。
    为愍诸世间, 当一心专听,
    诸天满九万, 悉皆住我前。
    以清净信心, 已曾供养佛,
    复以偈赞叹, 了知诸空法。
    于法得决定, 安住我法中,
    此等诸天众, 曾供八亿佛。
    复于当来世, 无量亿佛所,
    供养彼诸佛, 求于无上道。
    于无量亿佛, 若不供养者,
    彼于菩提树, 终不坐取证。
    彼等当来世, 得成于佛道,
    号名曰大持, 于世间最上。
    彼诸世间灯, 各有声闻众,
    八十众会集, 知见无障碍。
    彼等成佛已, 彼土诸众生,
    一切皆寿命, 具足八亿岁。
    彼佛无量智, 无数亿比丘,
    皆远尘离垢, 悉住最后身。
    彼佛灭度后, 为彼功德者,
    庄严彼佛刹, 造作无量塔。
    彼无量千众, 及百那由他,
    供养彼塔庙, 利益世间人,
    或发菩提心, 或有证涅槃。
    彼佛灭度已, 正法久住世,
    经于八亿岁, 无量那由他,
    彼诸法王子, 受持护法故。”
    四天王天众, 彼佛授记已,
    为利益世间, 成熟众生故。
    大众得闻已, 心皆大欣喜,
    踊跃无有量, 奉顺如来教。

三十三天授记品第十四
   尔时,复有八亿忉利诸天,其天帝释最为上首,见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天乃至四天王天,供养如来及闻授记,皆大欣喜,踊跃无量,于佛法中深心信乐。深信乐已,尔时帝释及忉利天,起勇猛心,供养如来,即便化作八亿七宝重阁,种种杂色端严殊特精妙希奇,皆悉垂布赤珠、璎珞、琉璃、璎珞、杂珠璎珞、火珠宝璎珞。一一重阁皆有百级庄严幢门,一一级中皆悉复有四小重阁,庄饰窗牖及师子座、幢幡、帐盖、宝铃、罗网。有天童女端严第一,侍重阁所及师子座,击诸天乐。又复化作八亿善调马车,天庄严具而严饰之,所谓宝幢幡盖及诸音乐。于一切迦毗罗大城,周遍纵广六十由旬,散曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波卢使迦华、摩诃波卢使迦华,遍布其地,至于人膝。尔时,帝释又复化作八亿伊罗龙象,一一龙象有八亿头,一一象头各有六牙,一一牙上有七华池,一一池中有七莲华,一一莲华皆有千叶,一一叶中有七天女,一一天女有七侍女,种种庄严。于重阁间,安置龙象、宝车随后供养如来。天重阁上,雨天栴檀末、天沉水末、天真金末,雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、金华、银华、毗琉璃华、种种杂色波吒梨华,如是化作一切种种胜妙宝华而散佛上。彼天童女或作音乐,或歌或舞,或动其身,如阿修罗中广说。又复化作八亿善调马王,种种庄严而乘其上。复以种种天诸供具,而散佛上。复有八亿诸天音乐,在虚空中自然而作。复于八亿宝车之上,一一各有一化天女。彼八亿天女或歌或舞,或作音乐,或动其身,如修罗中广说。彼伊罗龙王头中,所化天女悉作音乐,如阿修罗供养中广说。尔时,八亿天女悉供养佛。
   尔时,彼八亿天作如是念:“是化天女供养如来,一切诸法亦复如是,如佛所说。”彼知一切法如幻化已,于诸法中无有疑网。彼诸法中得无疑已,绕佛三匝,顶礼佛足,却住一面。彼于诸法知如幻已,亦知自身同于幻化,知彼供养及以如来亦同于幻,佛所说法亦复如是。于诸幻法得无疑已,即以偈颂而赞佛言:
   “此诸化人设供养, 一切诸人亦复然,
    帝释天等及诸法, 一切悉皆如幻化。
    如来导师亦如幻, 声闻众从法化生,
    于佛所说悉无疑, 能解如来所说记。
    如来世尊所说法, 愚痴凡夫不能了,
    如来所说诸法等, 一切悉皆犹如幻。
    若诸学人及无学, 佛弟子众调伏者,
    此等亦复如幻化, 我于此法得无疑。
    世尊若人乐寂默, 独一无恼如麒麟,
    此等一切悉同幻, 我于此法亦无疑。
    若行佛行菩萨行, 利益众生不放逸,
    彼是菩萨如来子, 一切悉皆如幻化。
    善逝导师自然智, 十力大悲智无量,
    智慧自在世间最, 彼佛如是亦如幻。
    如佛世尊所说法, 清凉寂静无所依,
    得涅槃法及涅槃, 彼等亦复犹如幻。
    善逝如法无所有, 一切犹如幻化性,
    于此佛法及智慧, 我等于中悉无疑。
    我等常愿得如佛, 见一切法亦如幻,
    我等行此佛境界, 愿得成佛无有疑。”
   尔时,世尊知八亿三十三天深心信乐已,即便微笑。尔时,慧命马胜即以偈颂,请问佛言:
   “名称无比具诸德, 如来现笑非无因,
    如来今日为何笑? 唯愿为说除我疑。
    众见如来现微笑, 见已众皆怀犹豫,
    唯愿除彼众疑惑, 令众勿怀诸疑网。
    彼诸天众皆欣喜, 赞叹如来及供养,
    如来现笑今为谁? 愿佛为说令众喜。
    诸德清净犹如月, 应供养者愿为说,
    如来所说彼若闻, 此等欣喜得成佛。
    如此诸天大众等, 知一切法犹如幻,
    诸天修学无障碍, 唯愿十力说此事。
    一切大众若除疑, 以欣喜心修菩提,
    起增上欲不下劣, 众闻即发勇猛心。”
   尔时,世尊以偈颂答马胜言:
   “马胜汝今问如来, 善合时机大利益,
    佛知天众欣喜已, 我现笑缘今当说。
    汝为天众问笑因, 为大利益诸众生,
    我今为汝说笑因, 以清净心善谛听。
    如是诸天大众等, 知一切法犹如幻,
    无量无碍智见慧, 当来离闇得作佛。
    过去流转生死中, 曾供诸佛如恒沙,
    于彼佛所数修习, 一切诸法犹如幻。
    今复于我设胜供, 亦如诸法同幻化,
    此于佛法深信乐, 当来之世必成佛。
    于此佛法所作福, 无有失坏及障碍,
    天众于我供养已, 复知诸法犹如幻。
    当来世近住劫中, 得成最胜说中胜,
    彼胜福者皆同号, 名因陀罗幢王佛。
    彼佛宣说如幻法, 度脱无量亿众生,
    是故汝等舍放逸, 修一切法应如幻。
    是不逸者我所化, 为满菩提分法故,
    精进犹如救头燃, 速求寂灭胜菩提。”

夜摩天授记品第十五
   尔时,复有四亿夜摩天众,见阿修罗、迦楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天、四天王天、忉利天等,供养如来并闻授记,皆大欣喜,踊跃无量。尔时,夜摩天众,知佛如来以无碍智授彼记已,即于佛法起信乐心;起信乐已,即作是念:“如是佛法甚奇微妙!若证佛法者,无有不知,无有不见,无不简择,无有不证,于已生、未生、现生,或已灭、当灭、现灭,若业及报,皆如实知。甚奇!如来能知世谛及第一义,善知此二更无有余。彼佛世尊于其空法善能知见,善知简择善证相应,故名萨婆若。何谓世谛?一切世俗生死所行,于此诸法悉能晓知。第一义者,无有言说,无有知者,非心所行;以无知故,无能说者,无显示者,无开说者,无有闻者;以无说故,亦无知者,无生无示,无有见者,无有施设,无有取著,无有觉知,无有能到亦无所到,无能亲近,无能测量,无有建立,无有弃舍,无有所作亦无能作,无誉无毁无利无衰,无称无讥无苦无乐,非色非非色,非数非非数,非明非非明,非有烦恼非离烦恼,非世间非涅槃,非觉非观,非进非退,无动无作,无有戏论,过诸戏论;所说色相不可得,受、想、行、识亦不可得;眼相不可得,耳、鼻、舌、身、意诸相亦复如是;色相不可得,声、香、味、触、法相不可得;眼识相不可得,耳、鼻、舌、身、意识相亦不可得;眼触相不可得,耳、鼻、舌、身及意触相亦复如是;眼触生受亦不可得,耳、鼻、舌、身、意触生受亦复如是;色思觉相亦不可得,乃至法思觉相亦复如是;空相不可得,地界、水界、火界、风界、识界亦不可得;欲界相不可得,色界相不可得,无色界相不可得;有为相不可得,无为相不可得。如是等若彼彼法言说无能说者,如是如是法名不可说法也。佛法最胜无闻,愚痴凡夫众生不能知故,闻已惊怖。彼于佛法心生怖畏,于一切智智便即退失。诸天世人应当怜愍,如此众生常处生死,恒为苦切。”
   尔时,夜摩天观诸世间烦恼众生已,为得佛法故,为供养如来故,起勇猛心,所设供具过忉利天而供养佛;供养佛已,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面。
   尔时,夜摩天即以偈颂,而叹佛言:
   “佛见诸阴皆空寂, 于其界入亦复然,
    诸根聚积皆离相, 如来如实悉了知。
    世间智者于实法, 不从他闻自然解,
    所谓世谛及真谛, 离此更无第三法。
    如来悲愍于一切, 为利世间说俗谛,
    如来宣说于世间, 为诸众生显六趣。
    地狱畜生及饿鬼, 人天之道及修罗,
    下劣之家及胜家, 所有贫家及富家,
    奴仆之属及婢使, 男女等类及二根,
    所有世间诸六道, 佛无比身悉已说。
    观于世谛诸法已, 佛为利世故宣说,
    众生乐著于生死, 不能离于世人法。
    所谓利衰及毁誉, 所有称讥及苦乐,
    得利便即生欣喜, 失利心即生瞋恼。
    余如所说应当知, 世间皆随此八法,
    于俗谛中说真者, 彼颠倒慧应当知。
    不净乐中说乐净, 于无我中说为我,
    无常法中说为常, 住此相中而取著,
    闻于如来所说教, 恐怖诽谤不信受。
    诽谤如来实教已, 坠堕极苦地狱中,
    凡愚贪求世乐故, 转受无边百种苦。
    若有于其佛法中, 如实观察不颠倒,
    弃舍诸有入涅槃, 犹如蛇脱其故皮。
    一切诸法体性无, 空无有相第一义,
    若闻此法生爱乐, 必得无上胜菩提。
    如来如实说此法, 除断天众诸疑惑,
    悉发无上菩提心, 为度一切众生故。
    如此天众发心已, 皆悉欣喜心清净,
    得闻最胜佛法已, 此诸天众皆成佛。”
   尔时,世尊知彼四亿夜摩天众深心信乐,即便微笑。尔时,马胜即以偈颂,问如来曰:
   “佛为世间故现笑, 一切时众皆生疑,
    唯愿世尊说笑因, 令此众会皆欣喜。
    闻于诸天授记已, 一切皆悉大踊跃,
    有智慧者发勇猛, 于佛法中如说行。
    此佛如来诸胜众, 具足有佛功德器,
    善哉宣说美妙言, 为摄如是大众故。
    闻佛功德心喜乐, 此诸大众必当得,
    闻于如来授记已, 如法当勤修精进。
    善哉人尊说中胜, 于疑惑众二心者,
    唯愿世尊速为说, 时众一心乐欲闻。
    彼夜摩天授胜记, 愿人师子速为说,
    此诸大众皆欣喜, 一切悉发菩提心。”
   尔时,世尊即以偈颂答马胜曰:
   “为利世间故现笑, 马胜合时善咨问,
    利益无量诸大众, 闻佛如来功德故。
    乐著贪瞋诸众生, 于佛功德无乐慧,
    其心愚痴所惑乱, 当没生死大海中。
    若于佛法深信乐, 曾于先佛已请问,
    与大悲心相应者, 是人能得佛功德。
    若人见彼衰恼逼, 胜人于彼起悲心,
    彼诸众生闻佛德, 顶受佛教如华鬘。
    我诸众会大清净, 于先佛所曾修福,
    彼于如来功德所, 顶受犹如婆师鬘。
    夜摩天众先佛所, 曾修持戒除贪著,
    厌离烦恼心清净, 于秽众生起悲心。
    于无量佛曾亲近, 其数犹如恒河沙,
    彼曾修习无量善, 为求无上菩提故。
    知众生没烦恼已, 于苦众生起悲心,
    于人师子利世者, 问诸法门无有量。
    我今导师为彼说, 闻者悉得成佛道,
    知彼众生烦恼钩, 为说最上胜妙法。
    彼胜丈夫大导师, 为彼众生说空法,
    彼闻诸佛所说已, 悉皆了知诸法空。
    所谓空无诸法相, 说无自性无相法,
    如是了知诸佛法, 悉皆安住佛功德。
    此等胜妙供养我, 如法各自受记莂,
    当于来世星宿劫, 悉皆得成无上道。
    如是如来无增减, 其数满足四十亿,
    其佛同号净智尊, 开悟无量诸众生。”
    大仙降伏诸怨者, 答于马胜所咨问,
    满夜摩天所愿求, 大众天人皆欣喜。

大宝积经卷第六十七

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之七
兜率陀天得授记品第十六
   尔时,八亿兜率陀天,见诸阿修罗、迦楼罗乃至夜摩天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,作如是念:“于何等法,世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记?为色授记,受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶?”彼等诸天复作是念:“非与色记,亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?色既不生,菩提亦不生,云何无生色能悟无生菩提?如是乃至识亦不生,云何无生识能悟无生菩提?色既不灭,菩提亦不灭,云何不灭色能悟不灭菩提?如是乃至识亦不灭,云何不灭识能悟不灭菩提?色无分别,菩提亦无分别,云何无分别色能悟无分别菩提?如是乃至识亦无分别,云何无分别识能悟无分别菩提?色既无二,菩提亦无二,云何无二色能悟无二菩提?如是乃至识亦无二,云何无二识能悟无二菩提?色既无作,菩提亦无作,云何无作色能觉无作菩提?如是乃至识亦无作,云何无作识能觉无作菩提?色既不可得,菩提亦不可得,云何不可得色能觉不可得菩提?如是乃至识阴不可得,菩提亦不可得,云何不可得识能觉不可得菩提?如是于彼不可得诸法中,何者是佛?何者是菩提?何者是菩萨?何者是授记?色阴空,受、想、行、识亦复皆空。何以故?性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故?自体空故。如是性空一切法中所言佛者,但名,但用,是世谛,但是言说,但是施设;所言色阴,受、想、行、识亦但名用,世谛言说及以施设,智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐,彼人寤已不见彼乐,忆念不得五欲乐故便生苦恼;如是住于菩萨乘者,若有取著不会菩提,不证菩提故不得其味,以不得味故心生苦恼。何以故?如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫,取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛?何法是菩萨?何法是菩提?彼诸佛法皆不可得,凡夫不可得,凡夫法亦不可得,声闻不可得,声闻法亦不可得,辟支佛不可得,辟支佛法亦不可得,菩萨不可得,菩萨法亦不可得,佛不可得,佛法亦不可得,菩提不可得,涅槃亦不可得。我等于此诸法之中,解了无疑。”
   尔时,兜率陀天,于斯法中既无疑虑,于世尊所乐修供养,所作供养胜夜摩天,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,即以偈颂赞世尊曰:
   “所有住佛功德者, 如来为其说行法,
    彼得三种解脱门, 无等境界中修行。
    无色亦无受想行, 无其受者亦无心,
    斯则无碍智境界, 乐离欲阴人师子。
    彼诸智慧妙丈夫, 不取发于菩提想,
    离阴已获胜善根, 于佛功德无疑虑。
    志愿无上大菩提, 然于菩提离取著,
    是故内心无忧喜, 名为佛子修圣行。
    同佛见法悉平等, 是故于法无所畏,
    智者于此世间处, 求佛功德起修行。
    简择色相无所著, 弃舍一切有相心,
    于彼三有不起愿, 观察诸有悉皆空。
    能知五阴各不生, 如来授记及菩提,
    菩提心等亦无生, 作是说者非愚惑。
    如来功德及生死, 此诸佛法悉无生,
    如是知者人中胜, 是为真实如来子。
    若能知是阴不灭, 界入及以如来法,
    佛与菩提及授记, 斯等诸法皆不灭。
    若为菩提修行者, 当知彼亦是不灭,
    知诸世间不灭故, 彼求菩提不为难。
    五阴界入与菩提, 佛及菩萨皆无作,
    如是了知为佛子, 彼人能持佛正法。
    阴界诸入皆无觉, 菩提与佛并菩萨,
    及以授记悉无觉, 如是知者为佛子。
    五阴界入性空寂, 佛与菩提及授记,
    如来真子修行者, 斯等亦皆自性空。
    阴界诸入悉虚妄, 两足世尊及菩提,
    行者授记亦虚妄, 如是了知为佛子。
    非是依止非不依, 亦非有法非无法,
    非是有为非无为, 如是了知为佛子。
    世尊如是见世间, 我等如是知佛心,
    即为胜妙供养佛, 及以一切贤圣众。
    我等赞佛所得福, 唯佛世尊能了知,
    以斯功德施群生, 愿皆成佛具众相。”
   尔时,世尊闻彼兜率诸天赞已,及知深信,即为天众而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:
   “得大势力无上士, 以其因力现笑光,
    愿佛说是微笑因, 令众得闻皆欣喜。
    以见如来微笑故, 此诸大众悉怀疑,
    众会殷勤普瞻仰, 咸皆一心欲听闻。
    犹如世间有病人, 唯思医师及良药,
    如是大众于佛所, 愿乐欲闻说授记。
    斯等皆有深智慧, 志求菩提无所著,
    一切恭敬悉瞻仰, 唯希如来为记莂。
    世尊于此起大悲, 以佛智力断疑网,
    是故大众得欣喜, 咸皆愿求佛功德。
    世尊今正授记时, 唯愿除灭诸疑惑,
    如来久已离怨敌, 愿断众邪外道论。”
   尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:
   “汝今启请如来义, 问其微笑正是时,
    为利世间故致问, 必当饶益诸众生。
    知诸天众心乐欲, 故我现是微笑光,
    以知佛法胜妙故, 于我便作上供养。
    彼皆如实见世间, 随顺圣教得证法,
    已到三种解脱门, 非诸世间所能知。
    过去已供无量佛, 亦曾问是深义趣,
    于彼佛所久修空, 今故于斯显空义。
    是故今者于此处, 便得值遇佛世尊,
    以空赞叹无上士, 利益一切诸世间。
    如斯世间悉无生, 诸佛菩提及授记,
    所有修行菩提者, 彼等一切亦无生。
    众生悉同有此法, 如是知已得菩提,
    过去曾学菩提心, 彼于此义能解了。
    如是世间亦不灭, 斯诸天众善通达,
    明智照了悉无疑, 是故彼天皆作佛。
    决定必得无依处, 于法不取离分别,
    一切世间皆无作, 彼于斯义能了知。
    一切法体离自性, 天众心净无疑惑,
    菩提及与菩提心, 一切皆空无自性。
    兜率诸天坚固慧, 皆悉安住无所依,
    故得菩提不为难, 必当速成无上智。
    于其未来星宿劫, 当得度脱无边众,
    彼天一切皆成佛, 同号名曰择法王。”
    如来于此诸天众, 知其心乐为记说,
    一切天人闻说已, 咸皆踊跃称心意。

化乐天授记品第十七
   尔时,化乐天王为首,与其眷属七亿化乐诸天众等,见诸阿修罗、迦楼罗,乃至见诸兜率天等,供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,咸皆称心,得住实际,于真如中无有疑惑;从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,头面作礼,向佛合掌,异口同音,而白佛言:“世尊,如我解佛所说义,一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊,所言实际者,不颠倒故;无边际者,无限量故;无碍际者,离对治故;无住际者,离自性故;无尽际者,无有生故;不二际者,谓一味故;言非际者,是非有故。世尊,彼实际者遍一切处,无有一法而非实际。世尊,谓菩提者亦是实际。世尊,何者是菩提?一切法是菩提,离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故?菩提无自性,五无间业亦无自性,是故无间业亦是菩提。世尊,言菩提者,如无余涅槃性亦如无间业性。何以故?一切法即是无余涅槃性,亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊,若有众生住生死者可求涅槃,于实际中无住生死求涅槃者。何以故?实际无二故。世尊,我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者,当知是人已曾过去于诸佛所,得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
   尔时,世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已,欲令大众心喜悦故,而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:
   “怜愍世者现微笑, 而不说其笑因缘,
    天人导师非无因, 现此奇特微笑相。
    既见世尊笑光已, 今诸大众悉怀疑,
    惟愿说其微笑因, 断除一切诸疑网。
    斯等若蒙如来说, 闻已咸生希有心,
    为彼众会净真路, 趣向菩提作因缘。
    若有众生疑虑者, 是人难得妙菩提,
    惟愿大智断疑惑, 精勤速证无上道。
    世尊此诸大众等, 志求菩提离诸恶,
    得闻诸天授记已, 决定当成大法王。
    是故世尊愿怜愍, 除断一切疑惑心,
    授此诸天菩提记, 令诸大众皆欣喜。”
   尔时,世尊以偈答慧命马胜曰:
   “哀愍世间故现笑, 马胜汝今问我义,
    我悉与彼天授记, 汝等咸各净心听。
    此诸化乐天众等, 自能授记得菩提,
    众中既作师子吼, 能坏外道诸邪见。
    譬如空中雨众石, 必堕大地无有疑,
    如是佛子离疑惑, 自知定当成佛道。
    犹如月没至夜时, 当知日出必不久,
    如是佛子备众行, 定知必当具十力。
    又如日在正中时, 观诸色像皆明了,
    如是佛子具众行, 自知必得萨婆若。
    喻若日光至没时, 众人咸知日不现,
    如是佛子皆自知, 决定当得最胜智。
    譬如众流趣其下, 智者当知归大海,
    如是佛子具明慧, 定知必得上菩提。
    如人以石掷虚空, 决定堕地无疑虑,
    如是佛子悉自知, 不久当得世间解。
    智者法尔有此见, 以知法故不致疑,
    自知分有佛功德, 必定近于自然智。
    假使诸魔那由众, 现佛言汝不作佛,
    不能沮坏其心意, 已自善解真法故。
    决定于彼佛功德, 咸各自说得授记,
    于斯诸天授记事, 如来悉生随喜心。
    此天所修菩萨行, 悉自了知不由他,
    彼等自说成善逝, 世尊于此皆随喜。
    是故马胜若有人, 欲得无上菩提者,
    可于此法应勤求, 必获最胜安隐处。
    自成正觉悟斯理, 随义如实能了知,
    亲近供养善知识, 彼证菩提不为难。
    若有千劫修苦行, 皮膏血肉无恋惜,
    若能解了斯义趣, 此福广大胜于彼。
    过去所有一切佛, 未来怜愍众生者,
    及以现在诸世尊, 悉依此法成佛道。
    化天于我供养已, 咸皆善知第一义,
    曾供过去诸如来, 悟斯义理当成佛。
    诸佛所有胜三昧, 及以现在所住定,
    彼天深得佛境界, 由本先世久修习。
    马胜化乐天子等, 于彼三昧无有疑,
    清净佛法既善学, 今于佛道现修行。
    是故于理生信解, 当正勤求离苦边,
    常应亲近多闻者, 必得无上大菩提。
    闻佛所说妙法已, 化乐诸天众会等,
    皆悉欣喜除疑网, 流注趣向大涅槃。”

他化自在天授记品第十八
   尔时,他化自在天王为首,与其眷属八十那由他诸天众等,见诸阿修罗、迦楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等,供养如来闻授记已,欣喜踊悦,皆得称心,异口同声,而白佛言:“世尊,化乐诸天所说实际者,我等尚不见实,况复见际?何以故?世尊,若见实者可言见际。何以故?是人行于二处住如是乘者,若善男子、善女人,应为彼说此二种法:‘此二法者,非真境界。’世尊,若善男子、善女人于不二法不信不入,虽复如是此人发心望得菩提,当知是人行于非径。何以故?此于菩提非道行故。世尊,若有众生求菩提者,是人不见一法可觉。何以故?无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊,彼法非过去非未来非现在,非有为非无为,非有非无,非可识非可知,非可舍非可修非可证。谓菩提者,彼法非与余法作对治,余法亦不与彼法作对治。何以故?彼法非杂烦恼非离烦恼,法体不可得性自离故,此法不与彼法作对治,彼法亦不与此法作对治。何以故?一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识,非可舍非可修非可证。世尊,色生者离生相故,彼亦非可知乃至非可证,受、想、行、识亦复如是。世尊,色灭者离色相故,彼亦非可知乃至非可证,受、想、行、识亦复如是。世尊,过去者离过去相故,彼亦非可知乃至非可证;未来者离未来相故,彼亦非可知乃至非可证;现在者离现在相故,彼亦非可知乃至非可证。世尊,有为者离有为相故,彼亦非可知乃至非可证;无为者离无为相故,彼亦非可知非可识,非可舍非可修非可证。世尊,如是等乃至为阴所摄,或过去所摄、现在所摄、未来所摄,或有为所摄、无为所摄,此等诸法皆不可得。以不得故,是故彼法非可知非可识,非可舍非可修非可证。世尊,若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人,彼皆名为住菩萨乘。”
   尔时,他化自在诸天,咸各说已所知法已,以偈赞曰:
   “世尊善说尽有边, 永不暂受六趣身,
    世间无智畏生死, 发心欲度生死岸。
    彼诸阴体不可得, 以阴性相本自空,
    一切法空皆无相, 是故诸法离对治。
    自体即空无有物, 无有可知及修舍,
    亦复非是可证法, 如来说有即非有。
    相求菩提不可得, 助道诸法亦如是,
    取心求佛不可得, 菩萨相求亦不得。
    坚著诸相愚痴辈, 彼等望得悟菩提,
    颠倒境界取相行, 无智非行菩提道。
    入佛境界离众相, 名为智者如法行,
    远离诸相及无相, 亦离于空及不空。
    彼能悟解无上道, 于诸外道非境界,
    亦非声闻所能知, 又非缘觉之所趣。
    心得解脱净无垢, 罗汉于法相应者,
    及诸一切辟支佛, 非彼智慧之境界。
    彼句非为相心知, 及修少空亦不解,
    若有解空说空者, 亦说诸法无自性。
    彼受佛教无毁訾, 是名善修空寂静,
    能悟难悟菩提道, 世尊于彼真导师。
    赞佛二足最尊已, 所获无量诸功德,
    回施一切诸群生, 成佛觉悟未觉者。”
   尔时,世尊知彼八十那由他他化自在天,及以天王等得深信已,欲令大众增益善根,故现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:
   “二足世尊现微笑, 以知他化深信故,
    未曾演说笑因缘, 惟愿如来为解释。
    大圣今者非无因, 现是希有微笑相,
    愿佛开显因缘义, 灭除大众诸疑惑。
    由见世尊微笑故, 今此众会悉怀疑,
    怜愍一切世间者, 惟愿敷演分别说。
    此众咸皆背生死, 合掌恭敬求涅槃,
    斯等靡不怀犹豫, 无碍说者愿断除。
    悉皆正信善逝法, 心得开解离取著,
    咸有净信尊重心, 善哉牟尼愿解说。
    勇猛精进于佛法, 远离疑网登圣路,
    一切诸佛游此道, 是故愿除大众疑。”
   尔时,世尊以偈答慧命马胜曰:
   “汝为怜愍大众故, 以偈问我正是时,
    具足辩才有巧便, 乃能问此微笑义。
    以问如来现笑故, 必当利益无量众,
    是故一切众会等, 皆得住于胜菩提。
    知彼他化深信已, 故我现是微笑光,
    一切随顺如来教, 为求菩提修妙行。
    观察世法离诸相, 如见阳焰非真实,
    愚者见焰谓是水, 欲求菩提勿同彼。
    取相贪乐凡夫境, 无智常怖于无相,
    愚痴执相舍正路, 离相能获妙菩提。
    妄想思量虚伪法, 随所分别即被缚,
    智者观相悉皆空, 得上寂灭陀罗尼。
    执相凡愚住恶心, 彼皆无智归六趣,
    轮回逼迫受众苦, 都由愚痴住相故。
    著相众生见诸阴, 佛与菩提及菩萨,
    智者离相见空已, 能得无上大菩提。
    住相之类增烦恼, 能观无相得除结,
    所谓结者即是相, 观结无相即断除。
    若有分别求道者, 分别于道为障碍,
    智者虽复行于欲, 彼欲即为无相行。
    诸法无体不可得, 分别诸法说言空,
    若离分别得无相, 彼即菩提更无余。
    闻于善逝说是语, 大众除疑得无畏,
    顶受牟尼所说法, 如智顶戴瞻卜华。
    斯诸天众获无畏, 于我设供最无上,
    亦知诸法佛境界, 当作世间大导师。”

诸梵天等授记品第十九
   尔时,六千万诸梵众天,见诸阿修罗、迦楼罗乃至他化自在天等供养如来,闻受记已,欣喜踊跃,皆得称心。彼于世谛禅,以喜悦为食,亦于佛法中,得智慧明宿殖善根故,已曾亲承供养诸佛故,及深信清净故,于甚深法获得法忍。彼诸天等,知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天,于一切法心无所著,亦无所住,于非用中不作非用想,于非不用中亦不作非不用想,于语言中无语言想,于非语言中亦无非语言想,于有作中无其作想,于无作中亦无无作想,于凡夫不作凡夫想,于非凡夫亦不作非凡夫想,于凡夫法不作凡夫法想,于非凡夫法亦不作非凡夫法想,于声闻不作声闻想,于非声闻亦不作非声闻想,于声闻法不作声闻法想,于非声闻法亦不作非声闻法想,于缘觉不作缘觉想,于非缘觉亦不作非缘觉想,于缘觉法不作缘觉法想,于非缘觉法亦不作非缘觉法想,于菩萨不作菩萨想,于非菩萨亦不作非菩萨想,于菩萨法不作菩萨法想,于非菩萨法亦不作非菩萨法想,于佛不作佛想,于非佛亦不作非佛想,于佛法不作佛法想,于非佛法亦不作非佛法想,于涅槃不作涅槃想,于非涅槃亦不作非涅槃想,于生死不作生死想,于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别,定心清净。彼等既得清净心故,以寂灭法,说偈赞佛:
   “大圣甚深寂灭智, 修行寂灭到彼岸,
    演说寂灭度众生, 亦自常行寂灭法。
    菩提寂灭善清净, 斯法牟尼之境界,
    速得寂灭胜甘露, 以是今得尽诸有。
    恒说寂灭微妙道, 是彼智者所行处,
    八正之路灭恼浊, 拔济一切诸群生。
    善修寂灭证菩提, 乃是先佛之所行,
    修彼能到安隐城, 过去诸佛所证知。
    是诸如来修学法, 导师如是化世间,
    若人能行有学法, 获得无学胜菩提。
    一心趣向寂灭道, 诸根寂静久修习,
    当得为佛世间解, 那罗延力度群生。
    若知寂灭甘露者, 能尽一切诸有相,
    是为真实如来子, 寂灭能除世间畏。
    彼等所设供养佛, 胜上希有最殊特,
    所说寂灭尽烦恼, 于诸无相最第一。
    世间寂灭离诸相, 所谓寂灭即涅槃,
    众生轮转受诸苦, 远离寂灭取相故。
    牟尼诸法不思议, 即是菩提一切智,
    已度淤泥到彼岸, 故佛于此无疑虑。
    若有离阴得解脱, 于佛大乘不愿乐,
    欲求菩提思灭度, 于其五阴生怖畏,
    离欲净心求涅槃, 彼等如是简择智,
    于法取相凡夫境, 是谓如来之所说,
    若取寂灭即是缚, 以是不得一切智。
    若有于其五阴相, 不生存执取著心,
    彼能利益释迦法, 是名喜乐无相行。
    能获无名安隐处, 逮得菩提佛境界,
    降魔诤论灭烦恼, 速得成就一切智。
    我等赞叹无上士, 所获寂灭诸功德,
    唯佛大智能了知, 回施众生愿成佛。”
   尔时,娑婆世界主大梵天王,知诸梵天赞叹佛已,对佛正立,以实功德而赞颂言:
   “法王已知一切法, 不实虚诳如空拳,
    亦如秋云及电光, 是故大圣离取心。
    犹如梦中饥饿人, 餐食百味甘美膳,
    梦人饥食皆不实, 如来见法亦如是。
    又如梦中焦渴人, 得饮清净凉冷水,
    梦渴饮水皆虚妄, 佛见诸法亦如是。
    无作无受无众生, 无其作业及得报,
    亦无得受果报者, 世尊于此无疑虑。
    譬如美言得人爱, 然彼语言无可取,
    亦无言说及听者, 大圣了知皆不实。
    如闻箜篌美妙音, 其声亦无真实性,
    世尊如是见诸阴, 知阴无体不可得。
    犹如摩尼性自净, 系之衣上随色变,
    诸法自体本清净, 虚妄分别增倒染。
    譬如无垢鲜白衣, 随受染色种种变,
    诸法如是性自净, 随所分别而染污。
    犹如有人闻贝声, 寻其贝声从何来,
    其声非自非他性, 大仙见法亦如是。
    如人思美肴膳食, 其食众缘所合成,
    观食各各无自性, 如来见法皆如是。
    譬如众缘号为城, 推其城体无自性,
    如是众缘皆悉空, 法王见法亦如斯。
    喻若有人击鼓声, 虽能令人心欣喜,
    声及众缘皆悉空, 大圣见法亦如是。
    譬如有人打鼓时, 其声不从十方来,
    声灭亦不向诸方, 世尊见法皆如是。
    如是彼人击鼓已, 其鼓不生憎爱心,
    亦不分别众缘性, 佛见诸法皆若斯。
    又如彼人打妙鼓, 声不作心生他喜,
    及以众缘皆亦然, 导师见法皆如是。
    如人击彼妙鼓时, 鼓亦不生苦乐想,
    亦不观察众缘性, 如来见法皆如是。
    犹如有人击妙鼓, 声不即缘亦不离,
    及彼伎缘亦复然, 牟尼见法皆如是。”
   尔时,世尊知诸梵天大梵王等深心敬信,及以寂灭赞颂佛已,又见大众欲生善根,即便微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:
   “既见如来口中出, 离垢清净微笑光,
    世间天人大众等, 一切咸生希有心。
    以见世尊微笑故, 诸来大众普怀疑,
    皆悉瞻仰如来面, 殷勤愿乐欲听闻。
    愿佛开示笑因缘, 荡除大众疑惑心,
    最胜牟尼非无因, 而现希有微笑相。
    诸佛所现微笑光, 必为利益诸世间,
    今者为谁现此笑? 惟愿敷演分别说。
    大众得闻必欣喜, 由知微笑因缘故,
    斯诸大众皆合掌, 一心瞻仰乐欲闻。
    是故愿佛为解释, 必当断灭诸疑惑,
    导师为彼诸来众, 愿垂演说微笑因。
    众会若闻必喜悦, 以得洗除疑网故,
    众心坚固皆清净, 专念希仰如来德。
    大众瞻仰世尊颜, 犹如睹见初生月,
    具八妙声如梵天, 一心渴仰愿速闻。
    天人众等闻佛说, 必得除疑住正法,
    梵音演说义相应, 得闻甚深出世法。
    佛智善巧能悦豫, 故令大众增踊跃,
    此众心净离疑结, 能乐如来一切智。
    精进勇猛有力人, 乃能志求无上道,
    是故导师愍世间, 惟愿解说令众喜。
    善哉世尊平等心, 怜愍一切诸众生,
    令诸大众增善根, 安心不动求佛智。”
   尔时,世尊即以偈答慧命马胜曰:
   “怜愍一切诸世间, 故我现是微笑光,
    汝当谛听说彼因, 其义甚深微妙句。
    此诸众会若得闻, 发勤精进修善业,
    当得利益诸众生, 于佛妙法起胜行。
    斯诸梵众皆欣喜, 如来法中悉无疑,
    那由他劫久修行, 犹如恒河沙劫数。
    于诸境界悉不著, 心如虚空无障碍,
    虽乐常修菩萨行, 而不速取菩提证。
    此等复于未来世, 无量亿劫恒沙数,
    天众清净无垢秽, 得大势力住世间。
    然后当成一切智, 为大法王有威力,
    具足功德尽诸有, 观诸世间悉空寂。
    彼佛如本久修行, 寿命限量亦如是,
    斯诸善逝住世时, 能于苦恼度众生。
    彼佛国土无伦匹, 世界严净甚滋茂,
    无量那由劫数中, 如来演说不可尽。
    彼佛刹土严净事, 无量佛说亦不尽,
    彼佛同号大智力, 国土皆悉名最胜,
    为众演说不动法, 不可思议无所依。
    彼佛世界众生等, 咸皆修治诸善根,
    无一众生受后有, 生死之中重生者。
    彼等当时有一苦, 于其世间便显现,
    惟畏诸行皆无常, 令诸众生起厌离。
    尔时彼国众生辈, 离老病死诸苦相,
    一切依于一教法, 同厌无常修胜行。
    彼诸众生当尔时, 耳更不闻余音声,
    唯闻不净无常苦, 无我寂灭空无相。
    甘露涅槃及菩提, 安隐清凉无上乐,
    斯等如是胜妙音, 恒常数数而得闻。
    尔时更无余声响, 若树若壁及露地,
    或复空中及寺庙, 但闻如是微妙句。
    闻已一切皆得道, 便于生死得解脱,
    皆是如来神力故, 具八功德妙音声。
    尔时无有杂毒心, 所谓离欲及瞋恚,
    亦无愚痴出恶声, 粗言逼恼来经耳。
    一切厌背于生死, 趣向涅槃大正路,
    彼土一切悉当空, 佛及众生皆灭度。
    斯是彼佛大神力, 发弘志愿不思议,
    曾于过去那由劫, 为求菩提修道行。
    彼国所有诸众生, 一切悉皆当作佛,
    此诸梵天发广愿, 皆由观察寂灭句。
    悉得证知甚深义, 解了如来吉祥路,
    其所修学皆通达, 于诸世间为导师。
    彼能观察众生空, 不生疲倦懈怠心,
    是故乃入诸法性, 修集菩萨胜妙行。”

大宝积经卷第六十八

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之八
光音天等得授记品第二十
   尔时,五十八千万光音诸天,见诸阿修罗、迦楼罗乃至梵天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,恭敬作礼,白佛言:“世尊,有三昧名照耀一切法,若菩萨摩诃萨学是三昧,一切法中悉得光明,得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已,得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩,乃至得于如来之辩。世尊,何者名为照耀一切法三昧?菩萨入此诸法门故,念诸觉观,知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处,无有一法能觉察者。何以故?性自离故。若法无性,云何能觉知一切法?无其觉已。入阿字门得上辩才,彼菩萨入阿字门已,得无边辩。阿字无边,阿字非普遍,阿字无作,阿字非有为,阿字非成就,阿字非事,阿字无所依,阿字无动转,阿字非略,阿字非广,阿字非分别,阿字非众事成,阿字不可穿,阿字非色,阿字不可示,阿字不可观,阿字无有能见者,阿字非可思,阿字不定住,阿字非可知,阿字非能知,阿字非可测,阿字不能自示现,阿字亦不能示他,阿字非思议,阿字不去,阿字不来,阿字非近,阿字非远,阿字非言说,阿字亦非可说法,阿字非名,阿字非用,阿字非现前,阿字非覆障,阿字非移转,阿字非可改,阿字非差别,阿字无二,阿字非生,阿字非虚妄,阿字非真实,阿字不可说,阿字非生灭,阿字非清净,阿字亦非可净法,阿字非执持,阿字非摄他,阿字非弃舍,阿字不为他法作,阿字亦不作他法,阿字不生,阿字不灭,阿字不能生他法,亦复不能灭诸法,阿字非生非不生,阿字不与生法作生因,亦复不作不生缘,阿字非依非不依,阿字非假非不假,阿字非却非不却,阿字非许非不许,阿字非可得亦非不可得,阿字非空非不空,阿字非分别非不分别,阿字非相非不相,阿字非愿非不愿。世尊,一切诸法皆如是相,所谓无相;一切诸法皆同一实,所谓无实;皆同一趣,所谓无趣;皆同一入,所谓无入;皆同一假,所谓无假;皆同一用,所谓无用;一切诸法皆同一说,所谓无说。世尊,诸法无起不可得故,诸法非有以无有故,诸法无生以不生故,诸法无灭以不灭故,无为法者无有作故。世尊,一切诸法皆同一如,当如是知。世尊,是诸不生法,彼法事用云何得知?世尊,譬如有人梦中所作,当知诸法亦复如是。何以故?梦所作事,不生不起亦非有故。梦虽不实,非无假名说有梦作,一切诸法皆亦如是。世尊,譬如响声唯有假名,诸法但假亦复如是。世尊,喻若幻人但是假名,当知诸法亦复如是。世尊,譬如阳焰但假名字,诸法假名亦复如是。世尊,如镜中像但有名用,当知诸法亦复如是。世尊,为悦豫凡愚说有梦事,梦中所作皆非真实;响、幻、焰、影亦复如是,但有假名皆无实作。世尊,我等如是解知如来所说法义。”
   尔时,光音诸天以偈赞佛:
   “世尊善知此法义, 及余种种无边法。
    如来所有诸佛子, 得父资财常游戏,
    世间少智莫能入, 由常计著我心故。
    十方求我不可得, 我体本来性自空,
    如空阳焰非实水, 愚痴见彼作水想。
    都由无智生迷惑, 虚妄颠倒计我人,
    彼痴愚惑如来教, 是故不解深义趣。
    凡夫心识如焰水, 不能了知诸阴义,
    心乐生死著苦箭, 诸根驶流所漂溺。
    斯等毕竟无自性, 为痴覆蔽妄受苦,
    彼皆失智心迷乱, 于诸苦中生乐想。
    心常颠倒顺三毒, 是诸烦恼甚可怖,
    贪欲瞋恚及愚痴, 斯诸结使常随逐。
    深乐受故生渴爱, 愚痴不识故受苦,
    无智随顺诸烦恼, 如人痴负怨家行。
    闻佛所说空教门, 于空反畏失解脱,
    譬如怯人执持刀, 应得安隐反生畏。
    大智世尊所说法, 谓是微妙阿字门,
    能生真实胜智慧, 犹如平地生大树。
    降诸魔怨那由众, 能悟安隐妙菩提,
    以彼八正大船筏, 于诸有海度群生。
    世尊所有诸佛子, 了知如来胜教法,
    速灭烦恼诸怨敌, 疾证无上大菩提。
    既自解脱离毒心, 见余毒者施智药,
    得到究竟彼岸果, 获大安乐无为处。
    一切诸法皆悉空, 诸余外论妄分别,
    明人弃恶就正路, 皆由本来久修学。
    心无所著即解脱, 诸法体性自如是,
    彼能如是了知者, 成佛大力那罗延。
    无有系缚及缚者, 诸法性空皆亦无,
    真如寂灭及非如, 非是垢秽亦非净,
    烦恼无相亦无断, 以其本来性自空。
    如是能知真实法, 彼人当得一切智,
    自证解脱复度他, 此等不生亦不灭。
    世间天人皆迷惑, 如春禽兽见焰水,
    虚妄分别起渴心, 想见男女受苦恼。
    以业种种生诸趣, 由心作故有差别,
    造业有报及以受, 彼业无有能作者。
    我等如是解佛法, 是诸如来妙境界,
    是故如来心调伏, 诸根寂静能忍辱。
    世尊如法得供养, 清净无垢尽诸秽,
    具足众德离闇冥, 唯佛能施三界眼。
    我今赞佛所获福, 唯有出世大导师,
    二足世尊功德聚, 能知我等所得报。
    以此微妙胜善根, 回施一切诸群生,
    愿彼当于未来世, 悉得成就一切智。”
   尔时,世尊知光音天深信心已,及知修行辩才具足,欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故,是时如来即现微笑。尔时,慧命马胜即以偈颂,问世尊曰:
   “大悲善逝非无因, 而现希有微笑相,
    能利世间无上士, 正觉智慧超群生。
    两足世尊功德聚, 怜愍众生愿演说,
    为谁而现此微笑, 殊胜光显于世间?
    一切众生若得闻, 心意决定大喜悦,
    修行善业证佛果, 得离生死到涅槃。
    斯诸世间天人众, 生死苦恼之所逼,
    愿度群生于有海, 演说八正大船路。
    如是得闻大仙说, 具八功德最胜道,
    世间于是生欣喜, 乐修诸善愿成佛。
    勇猛精进有大力, 内心清净离诸疑,
    当传如来所说法, 是佛真子顺圣教。
    此诸众会无余念, 一心瞻仰大瞿昙,
    唯愿敷演授记事, 令其决断疑惑心。
    合掌恭敬正意住, 咸皆愿乐欲听闻,
    善哉愿说甘露味, 诸有渴法当得饮。
    是等一切诸会众, 心净爱乐胜功德,
    瞻仰如来最胜颜, 犹如婴儿观母面。
    大慧愿授此天记, 开现微笑因缘事,
    得闻如来授记已, 世间当获大利益。
    谁于牟尼增善根, 及以发愿得满足,
    克获微妙功德藏? 我今乐闻彼受记。
    大众必生欣喜心, 闻佛所说授记故,
    决定当具念慧力, 及得修行三昧定。”
   尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:
   “善哉马胜所问事, 辩才应机正是时,
    斯即如来神通力, 以是汝今生智慧。
    为利世间故增辩, 是故汝今能致问,
    我今为彼说授记, 寂静诸根一心听。
    此诸胜慧光音天, 过去已供无量佛,
    见是世间孤无救, 发心安住欲作佛。
    修治真实微妙行, 必定当成一切智,
    为求佛道诸众生, 如迷失径教正路。
    如是得闻世尊教, 其声最胜无等等,
    乐佛功德智慧人, 必得究竟到彼岸。
    彼有智力知善根, 决定当获佛菩提,
    欣喜已发菩提愿, 如妇生男称其心。
    此天为求菩提者, 示其出世真正路,
    于不可说那由劫, 修习菩萨胜妙行。
    所化众生过众星, 安置于佛菩提已,
    当来具足世间解, 自然成就一切智。
    彼等妙土不可说, 世界宽广有百亿,
    是诸妙刹甚清净, 无量种种胜庄严。
    彼佛国土诸众生, 无三恶趣及八难,
    一切皆发菩提心, 咸各得住不退转。
    彼诸如来国土中, 亦复无有小乘法,
    众生悉皆求佛道, 便得进趣不退地。
    是诸刹土众生类, 一切寿命悉齐等,
    经于十亿恒沙劫, 皆由值遇诸佛故。
    若教那由刹众生, 悉得入于小涅槃,
    若复有人化一人, 或男或女入大乘。
    初福比此功德聚, 算数譬喻不能及,
    是故若住大乘者, 应当转化于余人。
    马胜以是因缘故, 如来出世甚为难,
    犹如优昙极难值, 无边大智如是说。
    以巧深智善知识, 善解方便示正路,
    安隐无上胜菩提, 若人求者应亲近。
    从佛口闻如是语, 具足微妙甚深义,
    一切大众皆欣喜, 踊跃充满称心意。
    那由诸天住空中, 皆散天衣旋转下,
    欣喜赞声满虚空, 敬礼无比大神力。
    清净妙智度世间, 能灭众生烦恼热,
    佛说甘露灭三毒, 如阿伽陀消众毒。
    得闻智慧断诸结, 世间迷惑多苦恼,
    于其有趣当得脱, 从佛得闻胜法故。”

遍净天授记品第二十一
   尔时,十二那由他遍净诸天等,见诸阿修罗、迦楼罗乃至光音天等,供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心,自现威力,而白佛言:“世尊,有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已,于诸攀缘及一切事,皆生乐受,不生苦受。假使于其地狱事中,受诸苦恼皆生乐想;或复于其畜生道中,受畜生报亦生乐想;或复饿鬼道中,受饥饿苦亦生乐想;或复于彼阿修罗道中亦生乐想;或复人中所受诸苦,亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻,或复鞭打杖刺入身,或复牢狱系闭,或复倒悬,或复裁割犹如衣帛,或复裹系及以束缚,或复切脍,或复锤捣犹如甘蔗,或复蹉蹋破如芦苇,或复火烧如稣油炷,或复燃身喻若明炬,或与师子虎狼为食,或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻,或复蒸煮及以火炙,或与狂象践踏其身,或复挑目,或以鉾槊穿刺高举,假使瞋怒来截其首,如是一切悉生乐想。何以故?由彼菩萨于其长夜修菩萨行时,发如是愿:‘若有众生施我食者,愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体,礼拜奉迎,尊重供养,若有众生骂辱于我,或复有人赞叹于我,若有众生鞭打斫刺夺我身命,愿彼一切得涅槃乐,乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心,具足如是业,亦复具足如是愿,于一切众生皆起乐想,常能修集无间不断,以是业报故,得一切法乐善最三昧。彼菩萨得此三昧时,不为众魔之所动坏,亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五?一者、寿命自在,二者、生自在,三者、业自在,四者、觉观自在,五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨,若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者,以彼三昧力故即便能得;若不乐速证无上菩提,能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故?当知彼菩萨住于大乘,与诸菩萨常为导师,摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故,亦复生于一切趣中,究竟一切菩萨所学,为般若波罗蜜之所摄受,具足一切巧方便力,知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神,于一切法皆得尽知。”
   尔时,遍净诸天即以偈颂,赞世尊曰:
   “我等一切遍净天, 于诸佛法皆尽知,
    头面归敬天人师, 诸根寂静如寂灭。
    解了诸义智所供, 已度生死牟尼尊,
    我今赞叹大导师, 能善导他非他导。
    诸法性相非究竟, 亦复无有依住处,
    如来善知妄想事, 犹如幻师知幻术。
    智人解了语言音, 喻若深谷诸响声,
    世尊如是善知见, 一切世间天人等。
    无有众生及以命, 亦复无人无寿者,
    大智观察一切想, 了达众想悉归空。
    二足世尊慈无等, 恒常行慈不暂舍,
    一切世间诸天人, 不能测知如来智。
    导师演说缘众生, 所谓慈心是善根,
    了知一切诸众生, 无有众生及命者。
    我等于此无垢浊, 其心清净离疑惑,
    是故于佛胜智慧, 应受供者令供养。
    于其十方世界中, 求苦毕竟不可得,
    如来无上天中天, 说于众生起慈心。
    斯即是其世尊教, 我今得解亦如佛,
    是故我于世间解, 今得供养应供者。
    既无众生亦无苦, 是故无有可救度,
    已得遣除心忧闷, 便获欣喜大踊悦。
    如是佛教不思议, 我等已得如实知,
    是故我今供养佛, 愿得如来无上智。
    佛于诸趣不见苦, 涅槃亦复不可得,
    增上弃舍于生死, 以此饶益诸世间。
    无苦无趣无众生, 亦无涅槃而可依,
    如是得知佛法已, 是故我等今供养。
    佛具慈悲及喜舍, 转为世间常演说,
    而复不见有众生, 得住于四无量心。
    不见有其放逸者, 亦复不见不放逸,
    如是知佛教法已, 我今供养大导师。
    于身离身无上士, 观身毕竟不可得,
    虽然亦非不说念, 而说有念失念者。
    善逝常说修学念, 所谓观身正念处,
    我等如是知佛法, 今得供养救度者。
    世尊观受不可得, 以受无有体性故,
    亦复观察于受者, 毕竟无其真实性。
    又复观彼修念者, 究竟亦复不可得,
    我等如是知佛法, 今得供养天人师。
    观心及以心数法, 毕竟无体不可得,
    亦复不见有修念, 及以正住念处者。
    佛说念与心和合, 乐求解脱应修学,
    我等如是知佛教, 今得供养正遍知。
    如来不见有诸法, 亦复不见修法者,
    大圣所说修习念, 彼念亦复性自空。
    复说念与法和合, 欲求解脱应当修,
    我等如是知佛法, 今得供养一切智。
    念处一尚不可得, 何况而复有三四?
    所谓于彼念住处, 彼诸念处皆悉无。
    是故真求不可得, 毕竟无受苦乐者,
    我等如是知圣教, 今得供养佛世尊。
    牟尼所说四正勤, 若有比丘专修习,
    斯即能为解脱路, 当得出于生死海。
    而无解脱无缚者, 无佛无教及菩提,
    然复不坏假名用, 是故我今供大圣。
    佛说四种如意足, 胜妙安隐解脱道,
    寂静诸根众生辈, 修行此道得涅槃。
    如意及足修行者, 真实观察不可得,
    而非断绝示有作, 智慧境界不可见。
    如是世尊教法中, 我等于此皆悉知,
    其心清净无垢秽, 皆得远离诸疑惑。
    以斯即为上供养, 供养堪受胜供者,
    是故妙智无伦匹, 我今悉得修供养。
    世间解者说五根, 出世能趣解脱道,
    慎莫放逸常勤修, 是为趣向涅槃路。
    无根及以修根者, 亦无解脱及脱者,
    我等于此悉无疑, 是故今得供养佛。
    导师所说五种力, 非邪能趣涅槃城,
    此能尽灭烦恼缚, 令诸缚者得解脱。
    彼诸力体性自空, 烦恼及佛皆亦无,
    我等于此无疑虑, 是故今得供如来。
    大仙所说七种善, 菩提分法最胜道,
    能解一切众生缚, 趣向涅槃大正路。
    无有系缚及解脱, 亦无受缚得脱者,
    我等于斯无疑惑, 是故今得供养佛。
    世尊说此八正路, 显示一切诸群生,
    是诸烦恼苦之本, 修学圣道能断除。
    斯等二法离对治, 所谓圣路及烦恼,
    诸天于此悉无疑, 故今供养应供者。
    修奢摩他及舍那, 斯道能尽诸苦边,
    示受诸苦习气垢, 世尊旷劫已荡除。
    奢摩他及舍那果, 是等一切皆悉空,
    天众于此离疑网, 是故我等今供养。
    佛说不净治贪欲, 慈心对治于瞋恚,
    毗婆舍那痴对治, 如来显示诸众生。
    斯皆无作无暂停, 是故无垢亦无净,
    我等如是悉无疑, 常乐供养大导师。
    如来所说十不善, 斯等名之为业道,
    杀生偷盗及邪淫, 妄语两舌与恶口,
    绮语贪欲及瞋恚, 最后第十名邪见,
    佛说此等为不善, 是诸众生恶业道。
    既无众生亦无害, 自余九业亦如是,
    无有对治诸善恶, 以彼自性空寂故。
    然复非无十力教, 以其不坏法体性,
    我于佛慧亦不疑, 是故今供无上智。
    若有修此如来法, 是人即为真佛子,
    彼人处处皆受乐, 恒常远离诸苦恼。
    如是善逝胜智慧, 安隐引导诸群生,
    我等于此离疑心, 今悉供养应供者。”
   尔时,遍净诸天偈赞佛已,咸皆默然,却住一面。尔时,世尊见彼天众默然而住,及知彼天深信心已而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:
   “今佛世尊最胜智, 为利世间现微笑,
    十力世雄超一切, 而能化伏诸大众。
    善解诸法大导师, 所现微笑非无因,
    心无所乏世间解, 惟愿解说微笑义。
    此诸大众皆一心, 无其乱想住正念,
    喜心瞻仰功德山, 唯乐听闻恭敬住。
    于佛自在大论师, 若得闻说必欣喜,
    善解诸法决定智, 当得作佛导群生。
    若人于佛生净信, 必成大智世间最,
    测知微妙甘露句, 是人能观于十方。
    谁于未来世劫中, 当得作佛愍世间,
    微妙言辞大导师? 惟愿说彼令众喜。
    若于圣雄沙门所, 生其敬信尊重心,
    亦住正法生信慧, 一切诸魔不能动。
    若能生信得决定, 即是佛子从心生,
    惟愿世尊演说法, 以是大众得除疑。
    若有于其众生所, 慈心普覆遍世间,
    智慧坚固当成佛, 便得安住一切智。
    百福庄严无上士, 惟愿开演除疑网,
    谁欲受持世尊法, 如来为其现微笑?
    愿得闻佛善巧说, 具八功德微妙音,
    先自得趣于善道, 后能引导诸群生。
    如是善逝微妙法, 佛子得住于彼中,
    世尊佛种不断绝, 必得久住于世间。”
   尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:
   “马胜汝今问笑光, 我为利益诸世间,
    汝获福德称其心, 斯福无量不可尽。
    妙士乃能应时问, 以是大利诸众生,
    汝及一切大众等, 欣喜一心听我说。
    斯等遍净诸天众, 于我法中悉无疑,
    一切欣喜净信心, 以偈赞颂我功德。
    此天曾于过去世, 供养千亿那由佛,
    亦于彼佛问斯义, 一切法中得无疑。
    由彼往昔因缘故, 今以偈颂赞叹我,
    亦复净心当赞叹, 贤劫一切诸如来。
    当于优波罗劫中, 成佛大力那罗延,
    教化不思那由众, 引导入于涅槃城。
    彼诸大仙成佛时, 所得名称甚微妙,
    我今为汝说彼佛, 一心寂静善谛听。
    同其劫中悉作佛, 号曰法幢等正觉,
    咸皆救度不思议, 那由他众入涅槃。
    彼诸如来灭度已, 焚身广布诸舍利,
    以此舍利皆起塔, 遍满佛刹如散华。
    尔时一切佛舍利, 各各皆悉广流布,
    彼佛一一涅槃后, 咸皆饶益于世间。
    不思那由众生辈, 供养彼佛舍利已,
    当得甘露妙涅槃, 三世诸佛之所赞。
    若有称彼诸佛名, 所获微妙胜善根,
    当得成就有学道, 值佛转获殊胜果。
    犹如无量难思众, 皆于我所种善根,
    欣喜信乐清净心, 当得值遇弥勒佛。
    如是彼佛声闻众, 从佛复至诸佛所,
    常得值佛入众会, 皆由供养彼舍利。”
    得闻如斯佛语已, 一切大众生希有,
    胜妙功德有威神, 遍净诸天清信士。
    及诸大众普欣喜, 悉皆流注向菩提,
    得知如来大势力, 咸各顶礼世尊足。

大宝积经卷第六十九

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之九
广果天授记品第二十二
   尔时,八亿广果诸天,见诸阿修罗、伽楼罗、龙及龙女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等,供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心;入一一法门,从一一法门见无量法门,于一切法门得无量辩、不断辩、相应辩、解脱辩、无著辩、无碍辩、微细辩、甚深辩、种种辩、美妙辩、相续辩;于诸辩才皆悉知已,于如来所敬信尊重,而作是言:“世尊,有陀罗尼名无量门,若有菩萨修集是陀罗尼者,当知得彼不断辩等,于一切境界中心不迷惑,是诸境界无有一法非陀罗尼。是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时,于诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时,于五阴入、十二入,入十八界,入于诸根,入四谛,入十二因缘,入于众生入及非众生,入于有入非有,入于取相入非取相,入于依入非依,入于空入于我,入于相入非相,入于愿入非愿,入于有为入无为,入如是一切处,得不坏辩才。是菩萨于阴入中得陀罗尼,所谓色阴者即非成就。何以故?无有少色法得成就者。何以故?地界性非成就。如是水、火、风界性亦非成就。何以故?地性离故。若法无体性,是名非成就;如是水、火、风性自离故,以法无体性,是故非成就。如是色非成就,以非成就故,不可说名过去、现在及以未来。何以故?色非有法故,是故不可得。若色不生者即是不灭,以不生灭故,即不可说。复有如是说,所有过去色、现在未来色,此等和合名为色阴,其色体性亦不可得,何有过去、现在、未来?是故色阴非是可说。受、想、行、识亦复如是。是故阴入即是陀罗尼入,以陀罗尼入故,阴不可得;以阴不可得故,陀罗尼亦不可得;以陀罗尼入不可得,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言说,但是施设,非阴、非色,亦非色入,亦非陀罗尼体性可得。何以故?所谓阴等非是作法,以非作法故,无有积聚;以积聚故,得名为阴。譬如世间多物积聚,假名城屋、舍宅、殿堂、重阁、楼阙、窗牖、栏楯、城壁、女墙、却敌、寮孔,周回具足名之为城。彼色性即不可得,无有积聚;以无积聚故,即便无色,亦无色阴。受、想、行、识亦复如是,性不可得,无有积聚;以无积聚故,即便无识亦无识阴,彼诸阴入应如是知。彼眼入者是谁入?谓苦入。何者是眼?谓清净四大所造色名为眼。何等是四大?谓清净地界、水火风界。彼净地界性自离故,以法体不可得,彼即非成就。如是清净水、火、风界体性自离,以法体不可得,彼即非成就。如是眼入非成就,是故不可说言过去、现在、未来。何以故?眼入非物,以非物故不生不灭,若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭,入亦不生灭;以不生灭故,即是不可说,应当如是知,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言说,彼名名体亦离自性。何以故?无有一法得名为眼,名为入,名为苦;以名不可得,是故眼入亦不可得;以眼不可得即是陀罗尼入,是陀罗尼入亦不可得。何以故?性自离故,但名,但用,但假施设、世俗言说,如是以眼入入得陀罗尼,得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意、色声香味触法亦皆如是。于彼界入得陀罗尼眼,眼体不可得,界体不可得。何以故?眼离眼性故,界离界性故,以法体不可得,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者不生不灭;以不生灭故,彼即非过去、非现在、非未来,但名,但用,但假,但世俗,但言说,但施设。彼名离名自性,乃至施设亦离施设自性。若法无自性不可得者,即是非物,以非物故即非成就,非成就者即非生灭;以不生灭故,彼即非过去、非现在、非未来。若于三世所不摄者,彼名即非相,亦非想,非用非假,非有为非可说,非来非去,非可为他说非可显示,非可知非可识,非黑非白,非窟宅离窟宅故,非至非可至故,非得非可得故,非证非可证故,非凡夫亦非凡夫地,非声闻亦非声闻地,非缘觉亦非缘觉地,非菩萨亦非菩萨地,非佛亦非佛地,非地亦非非地,此即是真如不异如非非如,寂灭无相但用但假。谓如来者,但世俗故说名如来,非第一义有如来也。何以故?彼法不可得故无如来。于彼界入,应当入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意识界。如是一切余界亦应知,应当如是广入法界。
   “世尊,彼法界说言阴时,而不坏彼法界本性;说言入时说言界时,说言四谛时,说言十二因缘时,亦不坏本法界体性。彼法界随所说处,一切诸法建立名字,皆不坏彼法界体性。世尊,譬如地界随其所在作异名字,而不坏彼本地界性。世尊,如是法界随其所在作异名字,亦复不坏法界本性。如是水、火、风界亦复如是。世尊,譬如虚空随其所在差别异用,而不坏彼虚空体性。世尊,如是法界随其所在差别名用,而不坏彼法界体性。世尊,入诸根时即是入法界。言诸根者,所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼体不可得根,根体不可得。何以故?是眼离眼自性故。以法无体性,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者彼即不生,若不生者即是不灭;以不生灭故,不可说言彼是过去、现在、未来;若于三世中不生灭者,彼即非眼亦非眼根,云何有用?应如是知。世尊,譬如空拳虚诳无物,但有名字乃至言说,于第一义中空拳亦无如是眼及眼根。犹如空拳虚妄非实而现虚相诳惑凡夫,但有名字乃至言说,于第一义眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已,为度众生故说名为根;彼等诸根于第一义,性自离故根体皆空。其法体空者用亦虚妄,非有非实诳惑凡愚。离自性故不生不灭,不生灭者不得说言彼是过去、现在、未来。若于三世中无者彼即无名无相,非可说非可为他说,非生非可生,非已知非当知,非已闻非当闻,非识非可识,非已证非当证,非已得非当得,非已见非当见,非已到非当到。何以故?彼非有故。世尊,譬如有人于其梦中受乐喜笑呓语游戏,是人尔时从寐寤已,忆念梦中受乐游戏,念已求之不见不得。何以故?彼人梦中受乐喜笑呓语游戏,尚自无实,何况寤时?若见若得,无有是处。世尊,如是诸根,犹如梦中受乐游戏,实不可得;如是一切诸法体性亦不可得,以不可得故,不可说言彼是过去、现在、未来;若于三世中不可得者,彼即不可说。一切诸根当如是知。世尊,若入法界即入一切法,入一切法即是入法界。
   “世尊,入四谛法即是入法界。何等为四?谓苦、集、灭、道。世尊亦说一切诸法皆悉是空,非众生、非命、非补特伽罗、非想、非相,我等于此法中无有疑虑。世尊,以无众生故亦复无苦。何以故?众生无处苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故?无如是因而无果者。世尊,以无集故灭谛亦无。何以故?无集谛故亦无断集。以无灭故道谛亦无。何以故?无有是道不断集者。世尊,道果者谓是灭谛,彼烦恼不可得断,烦恼灭亦不可得,以灭不可得故道亦不可得,无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有,以非有故,不可说言过去、现在及以未来;若于三世中不可得者,彼即非生非灭,非相非想,非设非可设,非示非可示,非显非可显,非语言非可语言,非言辞非可言词,非说非可说,非见非可见,非知非可知,非识非可识,非测非可测,非达非可达,非到非可到,非得非可得,非闻非可闻,非见非可见,非对非可对,非证非可证,非白非黑,非明非暗,非去非来,非浅非深,非清非浊,非畏非安,非缚非解,非憎非爱,非烦恼非清净,非智非非智,非路非非路,非坏非非坏,非摄受非非摄受,非生死非非生死,非可得非不可得,非众生非非众生,非命非非命,非寿者非非寿者,非我非非我,非物非非物,非空非不空,非相非非相,非愿非不愿,非依非不依,非有为非无为,非断非常,非邪非正,非实非妄,非妄想非非妄想,非处非非处,非宅非非宅,非知非不知,非舍非修,非生死非涅槃,非觉非不觉,非凡夫境界,非声闻境界,非缘觉境界,非菩萨境界,非佛境界,非境界非非境界,非作非不作。如是入谛即是入法界,入法界已即得陀罗尼,得陀罗尼已即得辩才。
   “入十二因缘即是入法界,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘渴爱,渴爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,是众苦大聚。如是无明灭则行灭,乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊,彼无明无明体不可得。何以故?性自离故。若法无体性彼即非物,以非物故即非成就,非成就者非生非灭,非生灭者即非过去、非现在、非未来;若于三世中不可得者,无名无形,无相无想,亦非差别,是但名,但假,但用,但世俗,但言说。为教化一切凡夫众生故,彼无明于第一义实不可得,不可得者即非差别用,亦不可说。世尊,若是但名乃至但施设,彼即非实,唯是虚妄、言说分别、觉观非定,但是戏论。彼无明若无自性者,云何能生行?无明无故行亦不生,以不生故,彼即不老不病不死不流转即不生。何以故?若不生者云何有老?以无老故乃至不生。若不生不死者,即是一切过现未来诸佛菩提,但世俗名字,非第一义。所言无明即是菩提,当知诸有支亦复如是。如是入十二因缘,当知即是入于法界。
   “世尊,如来不生,一切诸法亦不生,是故一切法即是如来。如来不灭,一切诸法亦不灭,是故一切法即是如来。世尊,如来无相,一切诸法亦无相,是故一切法即是如来。略而言之,如是无相不可得,非垢非净,非爱非憎,法界不可识,亦复不可知。世尊,真如者即是如来,一切诸法即是真如,是故一切法即是如来。世尊,实际者即是如来,一切诸法即是实际,是故一切法即是如来。世尊,随所法中即有如来,于其法中即有一切法,是故一切法即是如来。世尊,若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者,彼诸众生是计著见。何以故?如来不二,菩提亦不二;不二者,不能觉悟于不二。世尊,若复有人作如是言:‘如来转于无上法轮。’彼诸众生是执著见。何以故?如来非进退。世尊,若复有人作如是言:‘如来灭度无量众生。’彼等一切皆是执见。何以故?一切诸法实无众生,是故无有得灭度者。世尊,若复有人作如是言:‘如来利益无量众生。’彼等一切是取著见。何以故?如来不为利益众生,亦复不为不利众生出现于世。世尊,若复有人于未来世作如是言:‘如来舍寿。’彼诸众生皆是执见。何以故?法界无摄受亦无舍故。世尊,若复有人作如是言:‘如来入于无余涅槃界。’彼诸众生是计著见。何以故?法界非生死,亦非涅槃。世尊,若复有人于我所说法,能决定知者,彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊,假使法界有其变异,是诸善男子、善女人能如是信者,必定当觉无上菩提无有变退。”
   尔时,八亿广果诸天,于世尊所演说自己所证法已,头面礼足,右绕三匝,却住一面,合掌而立,异口同声,以偈赞佛:
   “敬礼善逝知法者, 那罗延力大导师,
    怜愍一切胜牟尼, 方便示现于真实。
    既自了知一切法, 如实显示诸世间,
    稽首无量功德身, 智慧最胜无上士。
    如是真实微妙法, 圣说相应无有异,
    世尊无等大医王, 能令众生法眼净。
    敷演八种真圣路, 为得无上大菩提,
    归敬无量功德身, 智慧最胜无上士。
    显示菩提正直道, 毕定趣向大涅槃,
    获得无等胜菩提, 寂灭安隐最坚固。
    度脱多亿那由他, 轮回生死苦众生,
    顶礼无量功德身, 智慧最胜无上士。
    观察五阴悉空无, 阴体毕竟不可得,
    彼阴即体离诸观, 唯诳愚惑痴众生。
    凡夫于此悉被缚, 犹如猕猴胶所粘,
    智者于斯得解脱, 游行无碍如空风。
    诸界即体性自空, 一切智人如是说,
    彼空亦空无自性, 究竟求之不可得。
    凡夫于此皆被缚, 都由不知真实性,
    智者观察得解脱, 于其三界无所著。
    诸入无体自空寂, 一切智人如是说,
    犹如空拳虚非实, 诳惑愚痴众生辈。
    凡夫妄起取著心, 皆由于法生疑惑,
    坠落生死皆丧坏, 犹如商人没巨海。
    彼等诸根性自空, 毕竟推求不可得,
    譬如镜中现面像, 其像无实毕竟空。
    凡愚无智于此著, 正由不知真实法,
    犹如众鸟入罗网, 亦如渊中所钓鱼。
    众生无体离生相, 依真求之不可得,
    譬如壁上彩画像, 究竟无实众生性。
    凡夫无智而取著, 皆由不知真实义,
    智者观彼得解脱, 犹如卵生出于壳。
    因缘生法悉无常, 皆悉空寂离攀缘,
    譬如梦中所受乐, 非实诳惑痴凡夫。
    愚无智慧为彼缚, 由不思量妄分别,
    智人观察得解脱, 犹如飞鸟出笼网。
    如佛功德不思议, 一切诸法亦如是,
    诸法无相如牟尼, 法体寂灭如涅槃。
    诸法无依如如来, 于其三界不取著,
    是故所有成佛者, 皆由得知此义故。
    诸法无怖如世尊, 不起自身及他想,
    诸法难思如导师, 唯佛能知导群生。
    法无分别如善逝, 非是凡夫心所行,
    是诸如来妙境界, 唯佛大圣能了知。
    若有无智作是言, 佛证无等大菩提;
    若复有人作是言, 世尊已转妙法轮;
    若复有人作是言, 善逝已度那由众;
    彼悉为见之所缚, 皆由不知真实性。
    若人谓佛如是说, 杀害行阴及与命;
    若言十力入涅槃, 利益无量众生已;
    彼人一切皆执见, 入于魔罥之所缚,
    不能解知真如法, 以不知故不知佛。
    若有善知是非者, 彼皆能知大导师,
    当获无上功德聚, 成佛怜愍于世间。
    斯即真如无变易, 一切诸法离疑惑,
    人中无上最胜尊, 我等已知如是义。
    如是广果诸天众, 咸皆于法得尽知,
    对佛导师自演说, 现己内心净信解。
    一切欣喜无疑虑, 各自见已当成佛,
    此是如来微妙法, 彼即自受导师记。”
   尔时,世尊知广果诸天深信具足,于佛法中决定无疑,欲令大众种善根故,而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问世尊言:
   “智慧导师功德山, 非是无因而现笑,
    我从善逝亲自闻, 世尊现笑必有因。
    如来示此微笑相, 令众皆受清凉乐,
    天人修罗大导师, 唯愿演说笑因缘。
    今见如来从面门, 所现微笑甚清凉,
    此诸众会悉怀疑, 一心瞻仰如来面。
    大悲最胜人中上, 愿说希有微笑因,
    世间若得从佛闻, 决定必除疑惑心。
    世尊彼等诸天众, 咸皆演说自授记,
    以何功德获何果? 愿说成佛神通事。
    开演微妙梵音声, 唯愿普断诸有疑,
    一切大众闻佛说, 皆悉踊悦甚欣喜。
    斯等合掌皆一心, 净信瞻仰恭敬住,
    佛子天众各思惟, 希求无上大菩提。
    是诸众会有疑惑, 唯愿如来为除断,
    必当得力知是非, 具足成就一切智。
    得闻如来八种音, 天众靡不皆喜悦,
    当得护持如来教, 随顺正法如说行。
    观察知彼天心已, 无上大智愿解说,
    以是大众生欣喜, 于佛法中得信解。
    今于导师愿得闻, 天众过去所修行,
    若蒙如来解说已, 所愿皆悉得满足。
    广果诸天如法行, 必得成就一切智,
    当度世间诸群生, 显示真如法体性。”
   尔时,世尊即以偈答慧命马胜曰:
   “善哉马胜汝知时, 今者问我正是宜,
    我为广果诸天辈, 于此大众现微笑。
    今当为汝分别说, 咸皆一心共谛听,
    所现微笑因缘义, 汝及大众悉得闻。
    如来具足一切智, 观察因缘有三种,
    二足德聚正观已, 而现微笑示世间。
    有乐住于涅槃者, 少智微浅愿声闻;
    复有乐住默然者, 志求辟支佛菩提;
    复有乐求世导师, 成佛大力那罗延;
    我观彼等深信已, 随所乐欲而度脱。
    为求声闻示现者, 当知是其最下笑;
    应当知我中品笑, 为求辟支而示现;
    马胜当知此上笑, 为诸天众授佛记;
    我说此三解笑因, 所谓最下及中上。
    善解世间胜导师, 而作微笑现瑞相,
    佛知众生欲三乘, 愿乐求证于圣果。
    为求声闻现笑者, 微笑光明从足没;
    为求辟支所示现, 当知笑光入脐轮;
    为受无上十力者, 其光从佛顶上入;
    马胜汝今应当知, 微笑因缘有三种。
    我向所现微笑光, 彼光于我顶上没,
    当知先所现微笑, 悉为无上菩提记。
    我今当更为汝说, 微笑复有三种因,
    善哉马胜及大众, 一心静意俱谛听。
    前现微笑为佛者, 其光即从顶上入;
    有光少时住身腰, 须臾没者为辟支;
    我现微笑放光明, 暂时在于足前住,
    斯光随乘而变现, 当知此为声闻人。
    今复更说微笑因, 马胜谛听有三种,
    导师所放诸光明, 出已围绕于十力。
    其光既出皆疏散, 还复速聚绕身腰,
    渐渐转复更增广, 亦还右绕于如来。
    有光初停后广大, 渐渐右绕于我身,
    彼光悉遍世尊形, 与身俱等无有异。
    其光庄严佛身相, 晖赫犹如真金聚,
    牟尼所放微笑光, 当知此光记刹土。
    有光出已犹如盖, 于上遍覆世尊身,
    有光如华空中住, 其光照曜于导师。
    彼光一切皆右旋, 三匝围绕如来身,
    当知此光记寿命, 出世大智现斯瑞。
    斯等三种微笑光, 善逝随根差别现,
    马胜汝今应当知, 此是三种微笑因。
    世间导师所现相, 善知众生深信乐,
    今于如来教法中, 汝等闻此得除疑。
    是诸广果天众等, 其数满足有八亿,
    广说微妙正法门, 各于异刹得成佛。
    寿命具足无有量, 经由多劫住于世,
    是故如来现斯瑞, 广大光明五种色。
    此诸天众于过去, 三十有六僧祇劫,
    常得值遇诸世尊, 亲承供养习诸善。
    又复经于三十六, 阿僧祇劫广修行,
    斯等大士住世间, 供养如来未曾倦。
    思惟救度众生故, 数数勤修供养佛,
    供养世尊应其宜, 希求无上大菩提。
    彼诸天众未来世, 当得作佛那罗延,
    成妙牟尼功德山, 其劫号曰胜金幢。
    是诸如来各自住, 清净庄严国土中,
    彼佛同号日光轮, 具足无量功德聚。
    一一如来各住世, 经于无量那由劫,
    此诸善逝所集众, 无量无边不可数。
    一一导师成佛时, 所有声闻弟子辈,
    十力住经那由劫, 算数彼众不可尽,
    若有算师悉共聚, 亦算彼众不能尽。
    当时所有诸菩萨, 倍多于彼声闻众,
    皆悉发心住佛乘, 愿得当成一切智。
    于其清净国土中, 悉当成佛具十力,
    是诸菩萨所修行, 皆如本师无有异。
    彼诸如来灭度后, 正法兴显久住世,
    经于十二那由劫, 为诸佛子所护持。
    此诸佛法炽盛时, 有发无上菩提心,
    其数过于恒河沙, 皆悉勤修菩萨行。
    彼诸善逝灭度已, 所有一切声闻众,
    斯众皆悉得涅槃, 过于大海诸沙数。
    如是彼诸佛正法, 具足兴显于世间,
    饶益无量诸众生, 彼教如法大兴盛。
    如是闻佛所说已, 一切大众皆信解,
    必当得成佛世尊, 广能利益诸群生。
    是时众会悉欣喜, 头面礼拜如来足,
    无等恭敬于善逝, 如法供养天人师。
    是故踊跃发精进, 犹如有人救头燃,
    常应亲近善知识, 勤修般若波罗蜜。
    此是见实胜进行, 汝等比丘应修习,
    当成无上二足尊, 功德如山利世间。”

大宝积经卷第七十

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之十
净居天子赞偈品第二十三之一
   尔时,净居诸天子,知无量众生得住菩提,于佛法中无有疑虑已,称意踊悦,各以妙偈赞佛功德:
   尔时,信施天子以偈赞曰:
   “所爱妻子施, 并舍所重身,
    乃至王位财, 我礼檀度者。”
   尔时,乐持戒天子以偈赞曰:
   “如来本持戒, 一切无所著,
    获果到彼岸, 我礼戒度者。”
   尔时,乐忍天子以偈赞曰:
   “佛昔修忍辱, 堪受解支节,
    初无悔恼心, 我礼忍度者。”
   尔时,乐精进天子以偈赞曰:
   “不退勇健首, 精进有大力,
    已得上菩提, 我礼进度者。”
   尔时,乐禅天子以偈赞曰:
   “佛本修禅定, 世间所不知,
    三际得平等, 我礼禅度者。”
   尔时,威德天子以偈赞曰:
   “大雄于般若, 相续而修行,
    获得无尽慧, 我礼智度者。”
   尔时,界慧天子以偈赞曰:
   “布施及爱语, 利益与同事,
    以此度众生, 我礼大导师。”
   尔时,净慧天子以偈赞曰:
   “于大慈悲喜, 长夜常修习,
    以是济群生, 归命大船师。”
   尔时,净心天子以偈赞曰:
   “以度无诤行, 调心大牟尼,
    能调未调者, 我礼调御师。”
   尔时,无垢慧天子以偈赞曰:
   “广心柔软心, 心调及诸根,
    知诸众生心, 我礼悉知者。”
   尔时,净意天子以偈赞曰:
   “具足正念者, 安住坚慧中,
    明达悉了知, 礼觉觉他者。”
   尔时,庄严心天子以偈赞曰:
   “佛久心清净, 亦净佛国土,
    及净群生慧, 我礼净法王。”
   尔时,无胜天子以偈赞曰:
   “所愿无能坏, 降伏魔怨力,
    满足诸大愿, 悦豫诸天众。”
   尔时,速营事天子以偈赞曰:
   “如来速知法, 亦疾净众生,
    已见难见法, 我礼速事者。”
   尔时,坚精进天子以偈赞曰:
   “处处悉解脱, 离痴无诸漏,
    已度彼岸住, 我礼坚固力。”
   尔时,乐威仪天子以偈赞曰:
   “离欲无诸过, 除暗得漏尽,
    为世胜福田, 我礼应供者。”
   尔时,善住天子以偈赞曰:
   “世尊住正法, 三界所供养,
    一道安隐行, 是故我敬礼。”
   尔时,无动天子以偈赞曰:
   “佛如坚固山, 不为风所动,
    毁誉常平等, 是故今敬礼。”
   尔时,得平等天子以偈赞曰:
   “大雄色殊胜, 具三十二相,
    有大深智慧, 我礼端正智。”
   尔时,深慧天子以偈赞曰:
   “非身大身者, 安住真如法,
    显说于实际, 世间无与等。”
   尔时,无等碍慧天子以偈赞曰:
   “究竟同不二, 勇健能伏魔,
    不疑于深义, 照法到彼岸。”
   尔时,喜意天子以偈赞曰:
   “喜意本勇健, 所学皆通利,
    弃舍此三界, 如蛇脱故皮。”
   尔时,定意天子以偈赞曰:
   “譬如暗室灯, 油尽故明灭,
    智者如是灭, 由闻佛法故。”
   尔时,住舍摩他天子以偈赞曰:
   “如来普观察, 为欲所结缚,
    佛能断彼罥, 由执智剑故。”
   尔时,多舍摩他天子以偈赞曰:
   “定心及定行, 定威仪境界,
    佛能灭烦恼, 我礼伏怨者。”
   尔时,无畏舍摩他天子以偈赞曰:
   “学佛舍摩他, 菩萨得名称,
    正定导引故, 成就定心佛。”
   尔时,定食天子以偈赞曰:
   “寂灭一切法, 大雄所演说,
    解彼大智者, 疾成于如来。”
   尔时,常观天子以偈赞曰:
   “常观诸众生, 悉随如来学,
    获得胜菩提, 满足大智慧。”
   尔时,持德天子以偈赞曰:
   “如来智彼岸, 菩萨修学故,
    成世大威德, 能见无量法。”
   尔时,造光天子以偈赞曰:
   “彼得不思光, 当获无垢乐,
    照世如来所, 得闻智境界。”
   尔时,无垢光天子以偈赞曰:
   “诸法无分别, 以善方便故,
    修习如是智, 故成妙丈夫。”
   尔时,无所住天子以偈赞曰:
   “无住无触娆, 诸法无所觉,
    不觉于自他, 佛依真实见。”
   尔时,宅慧天子以偈赞曰:
   “诸法无窟宅, 导师如是见,
    为众生说故, 随顺取法相。”
   尔时,无依慧天子以偈赞曰:
   “诸法无所依, 远离于彼此,
    如来显真实, 如掌庵罗果。”
   尔时,虚空行天子以偈赞曰:
   “知法如虚空, 不生亦不灭,
    佛见法如是, 故能离世间。”
   尔时,无积聚天子以偈赞曰:
   “无求亦无慢, 无觉无不觉,
    依真无自性, 是佛见世间。”
   尔时,修慧天子以偈赞曰:
   “犹如巧幻师, 幻作种种事,
    非实而见实, 故佛无与等。”
   尔时,喜悟天子以偈赞曰:
   “譬如镜中像, 虽见非真实,
    佛如是见法, 不迷于世间。”
   尔时,除疑天子以偈赞曰:
   “佛如呼声响, 诸法亦复然,
    说闻俱非实, 是佛见世间。”
   尔时,无碍辩天子以偈赞曰:
   “安住正法者, 辩才深妙说,
    世尊久证法, 故能具足辩。”
   尔时,无障智天子以偈赞曰:
   “依真无自性, 一切法如是,
    如来如实知, 故能除暗冥。”
   尔时,无忧天子以偈赞曰:
   “无忧亦无恼, 无静无娆浊,
    诸法无垢染, 佛见真实性。”
   尔时,行具足天子以偈赞曰:
   “无来亦无去, 诸法无所有,
    如来真实见, 如是为世说。”
   尔时,胜慧天子以偈赞曰:
   “无染亦无净, 非愚亦非智,
    诸法无能所, 佛依如实见。”
   尔时,得无碍天子以偈赞曰:
   “非明亦非暗, 非色非非色,
    非缚非解脱, 佛慧如实见。”
   尔时,勇目天子以偈赞曰:
   “非局亦非遍, 非有亦非无,
    如梦受五欲, 佛见法如实。”
   尔时,不瞬天子以偈赞曰:
   “不生亦不灭, 亦不住中间,
    迷彼无智者, 唯佛见真实。”
   尔时,住空天子以偈赞曰:
   “非人非众生, 非用非世财,
    随说故有用, 佛能真实见。”
   尔时,住无相天子以偈赞曰:
   “所用一切法, 彼皆悉无相,
    诸法性相离, 导师如是见。”
   尔时,无愿天子以偈赞曰:
   “因法空无相, 以是不起愿,
    假设有愿求, 唯佛如实知。”
   尔时,三昧流注天子以偈赞曰:
   “已得解脱门, 无有解脱者,
    烦恼本亦无, 佛见真实性。”
   尔时,无毁天子以偈赞曰:
   “舍弃一切恶, 集诸功德聚,
    故佛无毁訾, 亦无毁訾事。”
   尔时,电云天子以偈赞曰:
   “犹如雷电云, 降雨充大地,
    佛注正法雨, 充足诸群生。”
   尔时,不唐愿天子以偈赞曰:
   “世尊辞无上, 能转正法轮,
    明达深法理, 具足一切智。”
   尔时,具智慧天子以偈赞曰:
   “无生亦无灭, 诸法自性尔,
    如来善知故, 亦复转教他。”
   尔时,师子吼天子以偈赞曰:
   “如来师子吼, 演说空法时,
    外道皆怖畏, 如兽畏师子。”
   尔时,业无放逸天子以偈赞曰:
   “现前无放逸, 佛修成菩提,
    导师于正法, 无逸到彼岸。”
   尔时,住无放逸天子以偈赞曰:
   “安住不放逸, 增益佛正法,
    十力及余行, 佛法不思议。”
   尔时,无放逸生天子以偈赞曰:
   “会于无放逸, 助道得生长,
    以此济群生, 佛亦自解脱。”
   尔时,成无放逸天子以偈赞曰:
   “无逸得成就, 诸有依解脱,
    声闻及菩萨, 皆从如是学。”
   尔时,不逸行天子以偈赞曰:
   “所有诸佛子, 常不放逸行,
    能取一切智, 善观世间故。”
   尔时,无逸护天子以偈赞曰:
   “佛修菩提时, 守护不放逸,
    逮得胜菩提, 大悲庄严故。”
   尔时,住不放逸天子以偈赞曰:
   “若住不放逸, 拣择一相法,
    佛子大勇健, 当得父遗财。”
   尔时,乐不放逸天子以偈赞曰:
   “勇健乐不逸, 能破烦恼山,
    是等以佛智, 疾灭高慢聚。”
   尔时,坚持不放逸天子以偈赞曰:
   “守护无放逸, 昔求一切智,
    阿僧祇亿劫, 佛心无疲倦。”
   尔时,舍摩他现前天子以偈赞曰:
   “法寂自性尔, 是诸佛境界,
    智者依彼住, 能趣胜菩提。”
   尔时,依舍摩他天子以偈赞曰:
   “诸佛依舍摩, 依而不取著,
    众生烦恼灭, 如雨淹诸尘。”
   尔时,住舍摩他天子以偈赞曰:
   “诸佛住舍摩, 不动如太山,
    天魔不能坏, 心寂故归命。”
   尔时,舍摩他调伏天子以偈赞曰:
   “舍摩所调伏, 佛子无讥毁,
    亿魔不能动, 离欲如罗汉。”
   尔时,修舍摩他天子以偈赞曰:
   “大雄昔修习, 舍摩他定时,
    无有知佛心, 依何得禅定。”
   尔时,舍摩他上首天子以偈赞曰:
   “佛转正法轮, 奋得舍摩他,
    余法悉依彼, 以是获菩提。”
   尔时,留舍摩他天子以偈赞曰:
   “佛说舍摩他, 是为心笼网,
    众生堕迷狱, 佛教降伏心。”
   尔时,舍摩他境界天子以偈赞曰:
   “诸佛妙境界, 是为舍摩他,
    修此得无碍, 成就大导师。”
   尔时,满足舍摩他天子以偈赞曰:
   “以禅充满心, 复更修习慧,
    故佛得菩提, 复能安众生。”
   尔时,重舍摩他天子以偈赞曰:
   “不见有余道, 唯在佛法中,
    获得大智慧, 成就无上士。”
   尔时,欣毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “佛依毗舍那, 能视一切法,
    菩萨随顺学, 成就自然智。”
   尔时,生毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “到智彼岸故, 成就大医王,
    显示四真谛, 皆由毗舍那。”
   尔时,住毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “住毗婆舍那, 如实知诸法,
    勇健证菩提, 能成大导师。”
   尔时,修尽毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “大士以智慧, 修习胜菩提,
    不生识境界, 成就大导师。”
   尔时,乐毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “智者依真实, 观察如此法,
    能获无等果, 成佛号导师。”
   尔时,勤习毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “勤修智慧故, 能立诸苦行,
    彼成难降伏, 不为邪道坏。”
   尔时,毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “所有诸佛子, 观察法相故,
    彼知法相已, 成就调御师。”
   尔时,修毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “如来于长夜, 修习胜智慧,
    能成一切智, 度脱无量众。”
   尔时,殊胜行天子以偈赞曰:
   “佛修一切智, 成就大导师,
    以法济世间, 越渡驶流水。”
   尔时,住毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “住毗婆舍那, 观察一切法,
    出生诸佛法, 地生尼拘树。”
   尔时,持毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “世尊诸佛子, 摄受胜智慧,
    得上菩提已, 能度诸众生。”
   尔时,游戏毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “游戏于诸法, 得佛无所畏,
    无怯亦无怖, 胜智大牟尼。”
   尔时,随顺毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “大雄于诸法, 皆会毗舍那,
    观察无自性, 是即佛菩提。”
   尔时,毗婆舍那坚固天子以偈赞曰:
   “诸佛智坚固, 于法无所畏,
    观见群生苦, 能起大悲心。”
   尔时,毗婆舍那天子以偈赞曰:
   “以智趣菩提, 有智能善学,
    彼得胜菩提, 度脱诸众生。”
   尔时,修空天子以偈赞曰:
   “修习于空法, 智者悟菩提,
    能坏诸牢狱, 亦度结缚者。”
   尔时,解空天子以偈赞曰:
   “世尊解空故, 不见于身命,
    无缘无自性, 依是为世说。”
   尔时,空境界天子以偈赞曰:
   “一切佛境界, 诸法性自空,
    大雄于中学, 愍济众生故。”
   尔时,信空天子以偈赞曰:
   “如来离臭秽, 怖畏亦久度,
    不著于诸法, 如风无所依。”
   尔时,乐空天子以偈赞曰:
   “修习空法者, 能乐佛境界,
    彼即供养佛, 亦成无上供。”
   尔时,空建立天子以偈赞曰:
   “修习空法故, 导师得建立,
    通达空法已, 成就世间亲。”
   尔时,向空天子以偈赞曰:
   “佛知无一法, 不是涅槃者,
    诸法趣涅槃, 此是佛菩提。”
   尔时,空成就天子以偈赞曰:
   “已得空寂定, 佛子得成就,
    彼等供养佛, 是修空法者。”
   尔时,趣空天子以偈赞曰:
   “所有归空者, 有智非愚痴,
    无著断烦恼, 离垢得菩提。”
   尔时,满足空天子以偈赞曰:
   “佛法得满足, 成就难降伏,
    所有修空者, 能利益世间。”
   尔时,住空天子以偈赞曰:
   “安住佛法中, 能修空智者,
    无量诸魔众, 不能动彼等。”
   尔时,乐无相天子以偈赞曰:
   “喜乐于无相, 不著有相中,
    简择诸法已, 佛能超世间。”
   尔时,无相行天子以偈赞曰:
   “习行无相时, 清净寂灭行,
    离相众生等, 魔不知彼趣。”
   尔时,无相境界天子以偈赞曰:
   “无相佛境界, 如来于中修,
    无相难证解, 我礼定行者。”
   尔时,渴乐无相天子以偈赞曰:
   “此等一切众, 渴乐无相法,
    希求父资财, 供养天人师。”
   尔时,修无相行天子以偈赞曰:
   “如来于无相, 昼夜常修行,
    天人及鬼神, 不知佛所趣。”
   尔时,无相解脱天子以偈赞曰:
   “大雄住无相, 思量一切法,
    导师所修学, 是故我敬礼。”
   尔时,无相游戏天子以偈赞曰:
   “大慈现游戏, 常依无相法,
    成熟众生故, 住于佛智中。”
   尔时,无相成就天子以偈赞曰:
   “善修离相者, 能得佛菩提,
    亦能供养佛, 如子恭敬父。”
   尔时,久乐无相天子以偈赞曰:
   “彼爱佛正法, 即是众生塔,
    所有弃相者, 得住于师处。”
   尔时,无相道天子以偈赞曰:
   “众生诸所归, 依道得济度,
    无著寂灭行, 如来最无上。”
   尔时,信无相天子以偈赞曰:
   “信解无相者, 寂灭离诸怨,
    我礼一切佛, 自度度他者。”
   尔时,趣无愿天子以偈赞曰:
   “世尊所有愿, 求之不可得,
    彼等离所作, 是佛出世间。”
   尔时,修无愿天子以偈赞曰:
   “于有不起愿, 修行寂灭心,
    断除渴爱缚, 是佛离世间。”
   尔时,无愿生天子以偈赞曰:
   “彼得大精进, 于有离爱染,
    是等如来子, 悉礼自己父。”
   尔时,从无愿生天子以偈赞曰:
   “彼等不起愿, 于有而坏有,
    所能断爱缚, 佛子离讥毁。”
   尔时,无愿解脱天子以偈赞曰:
   “无愿得解脱, 不求离诸缚,
    放舍不起愿, 佛子持威德。”
   尔时,出无愿天子以偈赞曰:
   “出离忧旷野, 拔断爱染根,
    彼等礼如来, 得除饥渴者。”
   尔时,必定无愿天子以偈赞曰:
   “善知有苦者, 亦知世乐妄,
    佛是彼等父, 彼为导师子。”
   尔时,向无愿天子以偈赞曰:
   “于有见苦者, 彼人得调伏,
    我礼善调伏, 破有调御师。”
   尔时,超无愿天子以偈赞曰:
   “超度有旷野, 得住安隐处,
    普礼大导师, 已伏烦恼怨。”
   尔时,被无愿铠天子以偈赞曰:
   “战胜破怨敌, 最强难伏者,
    降诸魔众已, 勇健不求有。”
   尔时,无愿力天子以偈赞曰:
   “大力于解脱, 能断诸魔缚,
    是诸佛子等, 观魔如细草。”
   尔时,观身天子以偈赞曰:
   “诸有观此身, 彼能乐佛法,
    无身无作者, 是等随顺法。”
   尔时,念身天子以偈赞曰:
   “所有念此身, 秽恶不清净,
    已知身如实, 敬礼大导师。”
   尔时,厌患身天子以偈赞曰:
   “系念于内身, 观见不净相,
    彼得离身苦, 调伏故敬礼。”
   尔时,舍身天子以偈赞曰:
   “舍此脓血身, 如蛇脱故皮,
    敬礼于非身, 是大如来身。”
   尔时,厌恶身天子以偈赞曰:
   “厌恶脓血身, 不净甚臭秽,
    舍此不净身, 归敬天人师。”
   尔时,患身疲劳天子以偈赞曰:
   “所患烂坏身, 佛子求清净,
    彼得悉礼佛, 所修正法身。”
   尔时,怖身天子以偈赞曰:
   “观知此四大, 犹如恶毒蛇,
    彼等超度身, 敬礼大导师。”
   尔时,见身过天子以偈赞曰:
   “现前见身过, 是得智慧眼,
    悉照此三有, 智者依佛慧。”
   尔时,不乐身天子以偈赞曰:
   “所有不乐身, 不依法相住,
    无著于诸结, 彼等礼调御。”
   尔时,于有起怨想天子以偈赞曰:
   “于有如怨想, 修观坏诸有,
    佛子如是学, 智生悟菩提。”
   尔时,坏有天子以偈赞曰:
   “于有见过已, 能知灭无畏,
    佛子勤求道, 获得父遗财。”
   尔时,弃有天子以偈赞曰:
   “所修弃诸有, 乐住大涅槃,
    心净离众结, 我礼大导师。”
   尔时,断有天子以偈赞曰:
   “断除有根本, 照达三千界,
    世尊诸子等, 所学悉通利。”
   尔时,度有天子以偈赞曰:
   “已度于有海, 济拔孤独者,
    于此三界中, 彼等不在数。”
   尔时,破有天子以偈赞曰:
   “佛子修道者, 能破于三有,
    彼是供养佛, 以化众生故。”
   尔时,于有解脱天子以偈赞曰:
   “有流得解脱, 究竟住后际,
    大雄出世间, 敬礼断有者。”
   尔时,灭有天子以偈赞曰:
   “灭除有根本, 度有到彼岸,
    已断于后际, 世间无如佛。”
   尔时,住后际天子以偈赞曰:
   “如来后际住, 寂灭到彼岸,
    度有一切智, 觉了未悟者。”
   尔时,于有住后际天子以偈赞曰:
   “佛于后际住, 说彼三有因,
    不见有诸结, 后能不生有。”
   尔时,得灭有天子以偈赞曰:
   “知有空寂已, 能解三有因,
    精进不怯弱, 我礼平等者。”
   尔时,度有到彼岸天子以偈赞曰:
   “度有到彼岸, 拔除有根源,
    救度诸群生, 导师愍一切。”
   尔时,于受无恼天子以偈赞曰:
   “于受无贡高, 无思亦无虑,
    禅事悉知解, 观受如水泡。”
   尔时,解受天子以偈赞曰:
   “如来知诸受, 本来无自性,
    凡夫所著处, 如梦受欲乐。”
   尔时,观受天子以偈赞曰:
   “有智观诸受, 能取于善道,
    不生未来受, 如是见导师。”
   尔时,离受天子以偈赞曰:
   “受及所受者, 佛见无自性,
    能即为众说, 难知甚深句。”
   尔时,决定知受天子以偈赞曰:
   “诸受但世谛, 第一义中无,
    如来说真实, 除断世间疑。”
   尔时,善解受天子以偈赞曰:
   “世尊善知受, 犹如空中云,
    谁迷无智者, 独佛能实解。”
   尔时,通达受天子以偈赞曰:
   “如来达诸受, 解受到彼岸,
    知受无我所, 说法最为上。”
   尔时,度受天子以偈赞曰:
   “世尊已久度, 最难三受海,
    舍离恶污泥, 佛智号无上。”
   尔时,断受天子以偈赞曰:
   “导师于诸受, 了知出世间,
    超离污染泥, 不著于诸有。”
   尔时,思受天子以偈赞曰:
   “如来念诸受, 由受苦世间,
    众生烦恼缚, 佛知真实性。”
   尔时,解心天子以偈赞曰:
   “佛心伏烦恼, 亦降诸魔怨,
    依真无所破, 故佛号牟尼。”
   尔时,识心天子以偈赞曰:
   “佛久识心相, 犹如巧幻师,
    幻作种种像, 故佛号应供。”
   尔时,心行天子以偈赞曰:
   “大雄已修行, 能断心所缘,
    亿劫阿僧祇, 心性不可得。”
   尔时,摄心天子以偈赞曰:
   “躁动难调伏, 无体而住窟,
    佛断速疾心, 故能受胜供。”
   尔时,简择心天子以偈赞曰:
   “佛已拣择心, 众生为心缚,
    佛能真实知, 如幻师教子。”
   尔时,修心境界天子以偈赞曰:
   “所行心境界, 导师决定见,
    如梦受五欲, 迷彼愚痴者。”
   尔时,心自在天子以偈赞曰:
   “调伏作业已, 心无分别事,
    如来见心相, 世间所不知。”
   尔时,心勇天子以偈赞曰:
   “所言心勇者, 能破魔军众,
    以心见心者, 观心不疲倦。”
   尔时,建立天子以偈赞曰:
   “如来观众生, 于法建立者,
    以心能知心, 彼则真佛子。”
   尔时,定心天子以偈赞曰:
   “所有伏心者, 彼能行寂灭,
    是等离诸缚, 不为魔所恼。”
   尔时,柔软心天子以偈赞曰:
   “勇健柔软心, 调伏众生辈,
    所乐佛法者, 不著于诸欲。”
   尔时,净心天子以偈赞曰:
   “善心乐清净, 审思而作业,
    闻佛正法已, 无疑于深义。”
   尔时,住法天子以偈赞曰:
   “所有向法心, 深乐不退没,
    彼是真佛子, 已到调伏地。”
   尔时,思惟法天子以偈赞曰:
   “思惟于法界, 境界无非一,
    一切法界净, 诸佛所学处。”
   尔时,法界建立天子以偈赞曰:
   “法界所建立, 是大慈悲心,
    能住一相中, 彼是真佛子。”
   尔时,法界境界天子以偈赞曰:
   “世尊说法界, 是为诸佛土,
    大士所行处, 此智不思议。”
   尔时,法界生天子以偈赞曰:
   “法界所出生, 是智难思议,
    不疑深佛法, 亦知诸根性。”
   尔时,入法界天子以偈赞曰:
   “入深法界者, 解法无与等,
    是力不思议, 亦得诸妙愿。”
   尔时,法界无畏天子以偈赞曰:
   “已得无畏法, 是住安隐处,
    所有辩才力, 无能与等者。”
   尔时,善解法界天子以偈赞曰:
   “如来解法界, 亦达一切智,
    示现法界相, 如掌庵罗果。”
   尔时,住法界天子以偈赞曰:
   “世尊住法界, 见法真实性,
    不依亦不离, 不取复不舍。”
   尔时,法界行天子以偈赞曰:
   “如来行法界, 寂静如虚空,
    境界大牟尼, 敬礼慈悲父。”
   尔时,归法界天子以偈赞曰:
   “随其种种门, 世尊说法界,
    彼彼法门中, 无心亦无色。”
   尔时,法界精进天子以偈赞曰:
   “世尊说精进, 能知于法界,
    因修精进故, 觉智到彼岸。”
   尔时,法界充满天子以偈赞曰:
   “大慈以正法, 充饱诸世间,
    能知法界者, 彼得住菩提。”
   尔时,彻法界天子以偈赞曰:
   “世尊彻深法, 故能观世间,
    法界悉知已, 我礼天人师。”
   尔时,住智处天子以偈赞曰:
   “是处人中上, 如来智所得,
    法界及十方, 导师所行处。”
   尔时,住处天子以偈赞曰:
   “法界是住处, 众智所行道,
    诸有一切法, 悉作一相解。”
   尔时,知处天子以偈赞曰:
   “世尊知法界, 已作一相修,
    众生诸欲性, 佛亦悉了知。”
   尔时,出处天子以偈赞曰:
   “能取一切智, 是谓诸佛子,
    于此法界处, 唯智所能知。”
   尔时,学处天子以偈赞曰:
   “所习法界者, 安住菩提中,
    得达自然处, 疾成于如来。”
   尔时,非处学天子以偈赞曰:
   “所见非处者, 能乐如来教,
    千亿众魔军, 不能迷惑彼。”
   尔时,知非处天子以偈赞曰:
   “所有知非处, 智者得欣喜,
    我等修菩提, 亿魔不能动。”
   尔时,深密处天子以偈赞曰:
   “善学深智处, 安住正法中,
    能乘魔波旬, 如车驾调马。”
   尔时,善非处天子以偈赞曰:
   “非处善法界, 习学于一相,
    若魔能恼者, 佛说无是处。”
   尔时,住处天子以偈赞曰:
   “是处及非处, 示现愚痴者,
    如来自觉已, 复为众生说。”
   尔时,善取天子以偈赞曰:
   “彼因所取事, 及昔所作业,
    彼因修业处, 世尊皆悉知。”
   尔时,巧业天子以偈赞曰:
   “贪欲及恚痴, 佛亦知因业,
    为因为业者, 如来悉知彼。”
   尔时,知当来天子以偈赞曰:
   “知彼当来世, 众生所作业,
    彼因所作事, 是处佛悉知。”
   尔时,思现在天子以偈赞曰:
   “普及十方界, 众生业与因,
    处及因业事, 导师悉了知。”
   尔时,力境界天子以偈赞曰:
   “若业若与因, 处所及出生,
    如来无不知, 故称天人师。”
   尔时,乐力天子以偈赞曰:
   “因业及处所, 三世果报中,
    彼有所作事, 如来皆悉知。”
   尔时,力主天子以偈赞曰:
   “因业所作事, 报因及因缘,
    处所性自离, 是佛无有等。”
   尔时,力吉祥天子以偈赞曰:
   “因业所作事, 处因缘世谛,
    所受用果报, 佛知彼悉空。”
   尔时,力悦天子以偈赞曰:
   “因业所作事, 俗谛因缘处,
    佛自悉知已, 说彼无自性。”
   尔时,力游戏天子以偈赞曰:
   “因缘所作事, 处因缘世谛,
    不由自他生, 佛知从缘起。”

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