大乘般若部·第19部 文殊师利所说般若波罗蜜经一卷 梁扶南三藏僧伽婆罗译

文殊师利所说般若波罗蜜经

   如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众一万人俱,及诸菩萨摩诃萨十万人俱——皆悉住于不退转地,久已供养无量诸佛,于诸佛所深种善根,成就众生净佛国土,得陀罗尼,获乐说辩,成就智慧具足功德,以自在神通游诸佛世界,放无量光明,说无尽妙法,教诸菩萨入一相门,得无所畏善降众魔,教化度脱外道邪见,若有众生乐声闻者说声闻乘,乐缘觉者说缘觉乘,乐世间者说世间乘,以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生,未度者度,未脱者脱,未安者安,未泥洹者令得泥洹,究竟菩萨所行,善入诸佛法藏,如是种种功德皆悉具足,其名曰:文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普光明菩萨、不舍勇猛精进菩萨、药王菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、得勤精进菩萨、力幢相菩萨、法相菩萨、自在王菩萨——如是等菩萨摩诃萨十万人俱,并余天龙鬼神等一切大众,皆悉来集。
   尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。一切菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,咸皆踊跃得未曾有,各各思念:“必是如来放此光明!我等应当疾至佛所,礼拜亲近恭敬如来。”
   是时,文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者,欢喜踊跃充遍身心,各从住处到祇洹门。尔时,舍利弗、大目揵连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗,皆从住处到祇洹门。帝释、四天王上至阿迦尼吒天,亦睹光明叹未曾有,与其眷属赍妙天华、天香、天乐、天宝衣,一切皆悉到祇洹门。其余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部,遇光欢喜皆来到门。
   尔时,世尊一切种智,知诸大众悉已在门,从住处起出至门外,自铺法座结跏趺坐,告舍利弗:“汝今晨朝来门外乎?”
   舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利等菩萨摩诃萨皆悉先至。”
   尔时,世尊告文殊师利:“汝于晨朝先至门乎?”
   文殊师利白佛言:“如是,世尊。我于中夜见大光明十重照耀,得未曾有,心怀欢喜,踊跃无量,故来礼拜亲近如来,并欲愿闻甘露妙法。”
   尔时,世尊告文殊师利:“汝今真实见如来乎?”
   文殊师利白佛言:“世尊,如来法身本不可见,我为众生故来见佛。佛法身者不可思议,无相无形,不来不去,非有非无,非见非不见,如如实际不去不来,非无非有,非处非非处,非一非二,非净非垢,不生不灭。我见如来,亦复如是。”
   佛告文殊师利:“汝今如是见如来乎?”
   文殊师利白佛言:“世尊,我实无见,亦无见相。”
   尔时,舍利弗白文殊师利:“我今不解汝之所说,云何如是见于如来?”
   文殊师利答舍利弗:“大德舍利弗,我不如是见于如来。”
   舍利弗白文殊师利:“如汝所说转不可解。”
   文殊师利答舍利弗:“不可解者即般若波罗蜜,般若波罗蜜非是可解、非不可解。”
   舍利弗白文殊师利:“汝于众生起慈悲心不?汝为众生行六波罗蜜,不复为众生入涅槃不?”
   文殊师利答舍利弗:“如汝所说,我为众生起慈悲心,行六波罗蜜,入于涅槃,而众生实不可得,无相无形,不增不减。舍利弗,汝常作是念‘一一世界有恒河沙等诸佛,住世恒河沙劫,说一一法,教化度脱恒河沙众生,一一众生皆得灭度’,汝有如是念不?”
   舍利弗言:“文殊师利,我常作是念。”
   文殊师利答舍利弗:“如虚空无数,众生亦无数,虚空不可度,众生亦不可度。何以故?一切众生与虚空等故。”
   舍利弗白文殊师利:“若一切众生与虚空等,汝何故为众生说法令得菩提?”
   文殊师利答舍利弗:“菩提者实不可得,我当说何法使众生得乎?何以故?舍利弗,菩提与众生不一不二,无异无为,无名无相,实无所有。”
   尔时,世尊出大人相肉髻光明,殊特希有不可称说,入文殊师利菩萨摩诃萨法王子顶,还从顶出普照大众,照大众已乃遍十方一切世界。
   是时,大众触此光明,身心快乐得未曾有,皆从座起瞻仰世尊及文殊师利,咸作是念:“今日如来放此奇特微妙光明,入文殊师利法王子顶,还从顶出普照大众,照大众已乃遍十方,非无因缘必说妙法。我等但当勤修精进,乐如说行。”如是念已,各白佛言:“世尊,如来今日放此光明,非无因缘必说妙法。我等渴仰,乐如说行。”如是白已,默然而住。
   尔时,文殊师利白佛言:“世尊,如来放光加我神力,此光希有,非色非相,不去不来,不动不静,非见非闻,非觉非知,一切众生无所观见,无喜无畏,无所分别。我当承佛圣旨说此光明,令诸众生入无想慧。”
   尔时,佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝善快说,吾助尔喜。”
   文殊师利白佛言:“世尊,此光明者是般若波罗蜜,般若波罗蜜者是如来,如来者是一切众生。世尊,我如是修般若波罗蜜。”
   尔时,佛告文殊师利言:“善男子,汝今如是说深般若波罗蜜。我今问汝,若有人问:‘汝有几众生界?’汝云何答?”
   文殊师利白佛言:“世尊,若人作如是问,我当答言:‘众生界数,如如来界。’”
  佛告文殊师利:“若人问汝:‘众生界广狭云何?’汝云何答?”
   文殊师利白佛言:“世尊,若人作如是问,我当答言:‘如佛界广狭。’”
   “文殊师利,若复问:‘汝众生界,系在何处?’当云何答?”
   “世尊,我当答言:‘如如来系,众生亦尔。’”
   “文殊师利,若复问:‘汝众生界,住在何处?’当云何答?”
   “世尊,我当答言:‘住涅槃界。’”
   佛告文殊师利:“汝如是修般若波罗蜜,般若波罗蜜有住处不?”
   文殊师利白佛言:“世尊,般若波罗蜜无有住处。”
   佛告文殊师利:“若般若波罗蜜无住处者,汝云何修?汝云何学?”
   文殊师利白佛言:“世尊,若般若波罗蜜有住处者,我无所修,我无所学。”
   佛告文殊师利:“汝修般若时,有善根增减不?”
   文殊师利白佛言:“世尊,无有善根可增可减;若有增减,则非修般若波罗蜜。世尊,不为法增,不为法减,是修般若波罗蜜。不断凡夫法,不取如来法,是修般若波罗蜜。何以故?世尊,般若波罗蜜不为得法故修,不为不得法故修,不为修法故修,不为不修法故修。世尊,无得无舍,是修般若波罗蜜。何以故?不为生死过患,不为涅槃功德故。世尊,若如是修,是修般若波罗蜜,不取不受、不舍不放、不增不减、不起不灭故。世尊,若善男子、善女人作是思惟‘此法上,此法中,此法下’,非修般若波罗蜜。何以故?无上中下法故。世尊,我如是修般若波罗蜜。”
   佛告文殊师利:“一切佛法非增上耶?”
   文殊师利白佛言:“世尊,佛法、菩萨法、声闻缘觉法乃至凡夫法,皆不可得。何以故?毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法,佛法、凡夫法中无毕竟空。何以故?空、不空不可得故。”
   佛告文殊师利:“佛法无上不?”
   文殊师利白佛言:“世尊,无有一法如微尘许名为无上。何以故?檀波罗蜜檀波罗蜜空,乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空,十力十力空,四无所畏、十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上,无上中无空,空、不空毕竟不可得故。世尊,不可思议法是般若波罗蜜。”
   佛告文殊师利:“汝不思惟佛法耶?”
   文殊师利白佛言:“世尊,我若思惟佛法,我则见佛法无上。何以故?无生死故。世尊,五阴、十二入、十八界毕竟不可得,一切佛法亦不可得,不可得中无可得不可得故。世尊,般若波罗蜜中凡夫乃至佛,无法,无非法,我当思惟何等法乎?”
   佛言:“善男子,若无思惟,汝不应说此凡夫法、此缘觉法,乃至不应说此是佛法。何以故?不可得故。”
   “世尊,我实不说凡夫法乃至佛法。何以故?不修般若波罗蜜故。”
   佛言:“善男子,汝亦不应作如是意:此欲界,此色界,此无色界。何以故?不可得故。”
   “世尊,欲界欲界性空,乃至无色界无色界性空,空中无说,我亦无说。世尊,修般若波罗蜜,不见上,不见不上。何以故?世尊,修般若波罗蜜,不取佛法,不舍凡夫法。何以故?毕竟空中无取舍故。”
   佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝能如是说深般若波罗蜜,此是菩萨摩诃萨印。文殊师利,若善男子、善女人,非于千万佛所深种善根得闻此法,乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。”
   文殊师利复白佛言:“世尊,我承佛威神当更说甚深般若波罗蜜。”
   佛告文殊师利:“善哉!善哉!恣听汝说。”
   文殊师利白佛言:“世尊,若不得法生,是修般若波罗蜜。何以故?诸法无有生故。若不得法住,是修般若波罗蜜。何以故?诸法如实故。若不得法灭,是修般若波罗蜜。何以故?诸法寂灭故。
   “世尊,若不得色,是修般若波罗蜜,乃至不得识,是修般若波罗蜜。何以故?一切诸法如幻如炎故。
   “世尊,若不得眼,是修般若波罗蜜,乃至不得意,是修般若波罗蜜;若不得色,乃至不得法,不得眼界、色界、眼识界,乃至不得法界、意识界,是修般若波罗蜜;若不得欲界,是修般若波罗蜜,乃至无色界亦如是。
   “世尊,若不得檀波罗蜜,是修般若波罗蜜,乃至不得般若波罗蜜,是修般若波罗蜜;若不得佛十力、四无所畏乃至十八不共法,是修般若波罗蜜。何以故?内空故,乃至无法有法空故。
   “世尊,若得生、住、灭,非修般若波罗蜜;若得五阴、十二入、十八界,非修般若波罗蜜;若得欲界、色界、无色界,非修般若波罗蜜;若得檀乃至般若,若得佛十力乃至十八不共法,非修般若波罗蜜。何以故?以有得故。
   “世尊,若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜,不惊不疑,不怖不退,当知是人久于先佛深种善根。”
   文殊师利复白佛言:“世尊,若不见垢法、净法,不见生死果,不见涅槃果,不见佛,不见菩萨,不见缘觉,不见声闻,不见凡夫,是修般若波罗蜜。何以故?一切诸法无垢无净,乃至无凡夫故。
   “世尊,若见垢净乃至见凡夫,非修般若波罗蜜。世尊,若见垢法差别、净法差别,乃至见佛差别、凡夫差别,非修般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无差别故。”
   佛告文殊师利:“善哉!善哉!是真修行般若波罗蜜。文殊师利,汝云何供养佛?”
   文殊师利白佛言:“世尊,若幻人心数灭,我则供养佛。”
   佛告文殊师利:“汝不住佛法耶?”
   文殊白佛:“世尊,佛无法可住,我云何住?”
   佛告文殊师利:“若无法可住,谁有佛法?”
   文殊白佛言:“世尊,无有有佛法者。”
   佛告文殊师利:“汝今已到无所著乎?”
   文殊白佛:“无著则无到,云何世尊问已到无著?”
   佛告文殊:“汝住菩提不?”
   文殊白佛言:“世尊,佛尚不住菩提,何况我当住菩提乎?”
   佛告文殊师利:“汝何所依,作如是说?”
   文殊白佛:“我无所依,作如是说。”
   佛告文殊:“汝若无依,为何所说?”
   文殊白佛:“如是,世尊,我无所说。何以故?一切诸法无名字故。”
   尔时,长老舍利弗白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜,不惊疑怖畏,必定得近阿耨多罗三藐三菩提不?”
   尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨摩诃萨闻此深法,不惊疑怖畏,得近阿耨多罗三藐三菩提不?”
   尔时,有天女名无缘,白佛言:“世尊,若善男子、善女人闻此深般若波罗蜜,不惊疑怖畏,当得声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法不?”
   尔时,佛告舍利弗:“如是,如是,舍利弗,若诸菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜,不惊疑怖畏,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人,当为大施主、第一施主、胜施主,无等施主当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧,当具诸功德成就相好,自不怖畏令人不怖畏,究竟般若波罗蜜,以不可得、无相、无为成就第一不可思议法故。”
   佛告文殊师利:“汝何所见,何所乐,求阿耨多罗三藐三菩提?”
   文殊师利白佛言:“世尊,我无见无乐故求菩提。”
   佛告文殊师利:“若无见无乐,亦应无求。”
   文殊师利白佛言:“世尊,我实无求。何以故?若有求者,是凡夫相。”
   佛告文殊师利:“汝今真实不求菩提耶?”
   文殊白佛:“我真实不求菩提。何以故?求菩提者,是凡夫相。”
   佛告文殊师利:“汝为定求?为定不求?”
   文殊白佛:“若言定求、定不求、定求不求、定非求非不求,是凡夫相。何以故?菩提无住处故。”
   佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝能如是说般若波罗蜜。汝先已于无量佛所,深种善根,久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者,应当如所说学,如所说行。”
   文殊白佛:“我不于无量佛所深种善根,不久修梵行。何以故?我若种善根则一切众生亦种善根,我若修梵行则一切众生亦修梵行。”
   佛告文殊师利:“汝何见何证说如是语?”
   文殊白佛:“我无见无证,亦无所说。世尊,我不见凡夫,不见学,不见无学,不见非学非无学,不见故不证。”
   尔时,舍利弗白文殊师利:“汝见佛不?”
   文殊答舍利弗:“我尚不见声闻人,何况当见佛?何以故?以不见诸法故,谓为菩萨。”
   舍利弗白文殊师利:“汝今决定不见诸法耶?”
   文殊师利答舍利弗:“大德大比丘,汝止,不须复说。”
   舍利弗白文殊师利:“谓为佛者是谁语言?”
   文殊师利答舍利弗:“佛、非佛不可得,无有言者,无有说者。舍利弗,菩提者不可以言说,何况有佛可言可说?
   “复次,大德舍利弗,汝说佛者是谁语言?此语言不合不散,不生不灭,不去不来,无有一法可与相应,无字无句。大德舍利弗,欲见佛者当如是学。”
   尔时,舍利弗白佛言:“世尊,此文殊师利所说,新发意菩萨所不能解。”
   文殊师利答舍利弗:“如是,如是。大德舍利弗,菩提非可解,新发意者云何当解?”
   舍利弗白文殊师利:“诸佛如来不觉法界耶?”
   文殊师利答舍利弗:“诸佛尚不可得,云何有佛觉法界?舍利弗,法界尚不可得,云何当有法界为诸佛所觉?舍利弗,法界者即是菩提,菩提者即是法界。何以故?诸法无界故。大德舍利弗,法界、佛境界无有差别,无差别者即是无作,无作者即是无为,无为者即是无说,无说者即无所有。”
   舍利弗白文殊师利:“一切法界及佛境界,悉无所有耶?”
   文殊师利答舍利弗:“无有,无不有。何以故?有及不有,一相无相,无一无二故。”
   舍利弗白文殊师利:“如是学者当得菩提耶?”
   文殊师利答舍利弗:“如是学无所学,不生善道,不堕恶趣,不得菩提,不入泥洹。何以故?舍利弗,般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中,无一,无二,无三,无四,无有去来,不可思议。大德舍利弗,若人言我得菩提道,是增上慢说。何以故?无得谓得故。如是增上慢人不堪受人信施,有信人不应供养。”
   舍利弗白文殊师利:“汝何所依,作如是说?”
   文殊师利答舍利弗:“我无所依,作如是说。何以故?般若波罗蜜与诸法等故,诸法无所依,以平等故。”
   舍利弗白文殊师利:“汝不以智慧除断烦恼耶?”
   文殊师利答舍利弗:“汝是漏尽阿罗汉不?”
   舍利弗言:“不也。”
   文殊师利言:“我亦不以智慧除断烦恼。”
   舍利弗言:“汝何所依,作如是说不怖不畏?”
   文殊师利言:“我尚不可得,当有何我而生怖畏?”
   舍利弗言:“善哉善哉!文殊师利,快说如是甚深般若波罗蜜!”
   尔时,佛告文殊师利言:“善男子,有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不?”
   文殊师利白佛言:“世尊,无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故?菩提心不可得,无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性,无有菩萨起无间心求无间罪果,云何有菩萨住菩提心求无上菩提?菩提者,是一切诸法。何以故?色非色不可得故,乃至识非识亦不可得,眼非眼不可得乃至意非意不可得,色非色不可得乃至法非法不可得,眼界非眼界乃至法界非法界亦不可得,生非生不可得乃至老死非老死亦不可得,檀波罗蜜非檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜非般若波罗蜜亦不可得,佛十力非佛十力不可得乃至十八不共法非十八不共法亦不可得,菩提心、无上菩提皆不可得。不可得中无可得、不可得。是故,世尊,无菩萨住菩提心求无上菩提者。”
   佛告文殊师利:“汝意谓如来是汝师不?”
   文殊师利白佛言:“世尊,我尚不可得,何况当有意谓佛是我师?”
   佛告文殊师利:“汝于我有疑不?”
   文殊白佛言:“世尊,我尚无决定,何况当有疑?何以故?先定后疑故。”
   佛告文殊师利:“汝不定言如来生耶?”
   文殊白佛:“如来若生,法界亦应生。何以故?法界、如来一相无二相,二相不可得故。”
   “文殊师利,汝信诸佛如来入涅槃不?”
   文殊师利言:“一切诸佛即涅槃相。涅槃相者,无入,无不入。”
   佛告文殊师利:“汝言诸佛有流转不?”
   文殊师利白佛言:“世尊,不流转尚不可得,何况流转当可得?”
   佛告文殊师利:“如来无心,唯如来前可说此语,或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此语。若余人闻此语,则不生信起惊疑。何以故?此甚深般若波罗蜜,难信难解故。”
   文殊师利白佛言:“世尊,复何等人能信此甚深法?”
   佛告文殊师利:“一切凡夫能信此法。何以故?如来无心,一切凡夫亦无心故。”
   文殊师利白佛言:“世尊,何故作如是说法?新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑,愿闻解说。”
   佛告文殊:“如实相、法性、法住、法位、实际中,有佛、有凡夫差别不?”
   文殊白佛言:“不也,世尊。”
   佛告文殊:“若无差别,何故生疑?”
   文殊白佛言:“世尊,无差别中有佛、有凡夫不?”
   佛言:“有。何以故?佛与凡夫无二无差别,一相无相故。”
   佛告文殊:“汝信如来于一切众生中最胜不?”
   文殊师利白佛言:“世尊,我信如来于一切众生中最胜。世尊,若我信如来于一切众生中最胜,则如来成不最胜。”
   佛告文殊:“汝信如来成就一切不可思议法不?”
   文殊师利白佛言:“世尊,我信如来成就一切不可思议法。世尊,我若信如来成就一切不可思议法,如来则成可思议。”
   佛告文殊师利:“汝信一切声闻是如来所教化不?”
   “世尊,我信一切声闻是如来所教化。世尊,我若信一切声闻是如来所教化,则法界成可教化。”
   佛告文殊师利:“汝信如来是无上福田不?”
   “世尊,我信如来是无上福田。世尊,我若信如来是无上福田,如来则非福田。”
   佛告文殊师利:“汝何所依,作如是答我?”
   文殊白佛言:“世尊,我无所依,作如是答。世尊,无所依中无胜无不胜、无可思议无不可思议、无教化无不教化、无福田无非福田。”
   是时,以佛神力地六种震动,一万六千比丘众以无可取心得解脱,七百比丘尼众、三千优婆塞、四万优婆夷众远尘离垢得法眼净,六万亿那由他诸天远尘离垢得法眼净。
   是时,长老阿难即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊,何因何缘此地大动?”
   尔时,佛告阿难:“此说般若波罗蜜,往古诸佛皆于此处说此法,以是因缘故,此地震动。”
   尔时,长老舍利弗白佛言:“世尊,此文殊师利所说不可思议。”
   尔时,世尊告文殊师利:“如舍利弗所说,此文殊师利所说不可思议。”
   尔时,文殊师利白佛言:“世尊,若不可思议则不可说,若可说则可思议。不可思议者无所有,彼一切声亦不可思议,不可思议者无声。”
   佛告文殊师利:“汝入不可思议定不?”
   文殊师利白佛言:“不也,世尊。若我入不可思议定者,我则成可思议。世尊,心无心,我当云何入不可思议定?
   “复次,世尊,我初发菩萨意,言‘我当入不可思议定’,我今无此意当入不可思议定。世尊,如初学射,先作此意‘我当射堋’;射堋成已,后作是念‘我当射皮’;射皮成已,复作是念‘我当射木’;射木成已,复作是念‘我当射铁’;射铁成已,无复前念,随其箭中,皆能彻过。我亦如是,昔初发意,求入不可思议定。我于今日,无复此意当入不可思议定。何以故?此定不可思议故。”
   尔时,舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利未应得住。何以故?离此不可思议定更有寂静定,是其所应得故。”
   文殊师利白舍利弗言:“汝云何知离此不可思议定更有寂静定?大德舍利弗,若此不可思议定可得者,可离此定有寂静定。若此不可思议定不可得者,彼寂静定亦不可得。何以故?以此不可思议定不可得故,彼亦不可得。
   “复次,大德舍利弗,无有众生不得此定者,一切众生皆得此定。何以故?一切诸心无心故,彼无心性即是此定,是故一切众生皆得此定。”
   尔时,世尊叹文殊师利:“善哉!善哉!如汝所说是最胜义。汝于久远无量佛所,深种善根,能作是说。文殊师利,汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不?”
   文殊师利白佛言:“不也,世尊。我无此念。世尊,若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者,我则住可得法。世尊,我若住我相,则有是念。是故,世尊,我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”
   尔时,佛告文殊师利:“谁当信汝所说?”
   文殊师利白佛言:“世尊,若人不执生死及涅槃相,是人信我所说。又若人坚执有我,若人具三毒,此人不能信。何以故?见及烦恼无可灭故。”
   尔时,世尊叹文殊师利:“善哉!善哉!汝能善说。”
   尔时,长老摩诃迦叶白佛言:“世尊,未来世谁能信此深法?谁乐听此法?”
   佛告迦叶:“即今日四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于未来世能信此法,闻说此深般若波罗蜜,当知此法,当求此法。
   “迦叶,譬如长者或长者子,已失一大宝珠,价直亿万两金,大生忧恼,今更还得,生大欢喜,忧恼悉灭。如是,迦叶,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于未来世闻此最深般若波罗蜜经,与般若相应,闻已生喜,心得安乐,无复忧恼,亦复如是,当作是言:‘我等今日得见如来,供养如来。’所以者何?以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。
   “迦叶,譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时,作如是念:‘此疱不久必当开敷。’如是,迦叶,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此般若波罗蜜经,心生欢喜亦复如是,‘我于来世必得此法’。
   “迦叶,此深般若波罗蜜如来灭后,当住不灭,处处流行。迦叶,以佛力故,未来世中,若善男子、善女人当得此深般若波罗蜜。
   “迦叶,如摩尼珠师见摩尼宝,心生欢喜,不假思量即知真伪。何以故?以惯见故。如是,迦叶,若人闻此般若波罗蜜相应法,闻已欢喜生信乐心,当知此人先世已闻此般若波罗蜜,从久远劫来已曾供养诸佛。”
   迦叶白佛言:“世尊,此善男子、善女人今闻此法,于未来世转复信解。”
   佛告摩诃迦叶:“如是,如是,如汝所说。”
   尔时,文殊师利白佛言:“世尊,此法无行无相,说此法者亦无行无相,云何世尊说有行相?”
   佛告文殊师利:“善男子、善女人行相者,所谓信此法,受持此法,以无所得心故,行亦无所得,相亦无所得。
   “文殊师利,若善男子、善女人乐此无所得,当听此般若波罗蜜;若善男子、善女人欲得不退转地,当听此般若波罗蜜;若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等,当听此般若波罗蜜;若善男子、善女人欲知一切诸法,当听此般若波罗蜜;若人得信此义,当听此般若波罗蜜;若人不乐念一切诸法,当听般若波罗蜜。何以故?此般若波罗蜜不见一切诸法故。
   “文殊师利,若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽,当听此般若波罗蜜;若善男子、善女人欲得无疑,当听此般若波罗蜜;若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生,不住众生相,不与世间诤,当听此般若波罗蜜。”
   尔时,文殊师利白佛言:“世尊,般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持,云何听受而得功德?”
   佛告文殊师利:“般若波罗蜜无作无灭,非凡夫法非圣人法,非生死法非离生死法,非涅槃法非离涅槃法,无得无失,非可思议非不可思议。若善男子、善女人如是听受,则与般若波罗蜜相应,是为功德,亦无功德。
   “复次,文殊师利,若菩萨摩诃萨欲得菩萨定,欲知一切诸佛名,欲见一切诸佛世界,欲闻一切诸佛所说法,欲行诸佛法,当学此般若波罗蜜。”
   尔时,文殊师利白佛言:“世尊,何故名般若波罗蜜?”
   佛告文殊师利:“般若波罗蜜者,无量无边,无方无处,无去无来,无作无为,即是一切诸佛法界,故名般若波罗蜜。
   “文殊师利,此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处,菩萨于此处行,故名行处。何以故?以无处故。即是一切诸佛之母,一切诸佛所从生故。何以故?以无生故。是故,文殊师利,若善男子、善女人欲行菩萨行,具足诸波罗蜜,当修此般若波罗蜜;若欲得坐道场成无上菩提,当修此般若波罗蜜;若欲以大慈大悲遍覆一切众生,当修此般若波罗蜜;若欲起一切定方便,当修此般若波罗蜜;若欲得一切三摩跋提,当修此般若波罗蜜。何以故?诸三摩跋无所为故。一切诸法无出离、无出离处,若人欲随逐此语,当修般若波罗蜜;一切诸法如实不可得,若欲乐如是知,当修般若波罗蜜;一切众生为菩提故修菩提道,而实无众生,亦无菩提,若人欲信乐此法,当修般若波罗蜜。何以故?一切诸法如实与菩提等如,非众生行不舍自性,众生行无所有故。彼众生行是非行,彼非行是菩提,彼菩提是法界,若欲不著此法,当修般若波罗蜜。
   “文殊师利,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说,我说此人得不堕法,何况如实修行!当知彼善男子、善女人住佛境界。
   “文殊师利,若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜,不生怖畏,当知此人受佛法印。此法印者,是佛所造,是佛所贵。何以故?以此法印印无著法故。若善男子、善女人为此印所印,当知是人随菩萨乘决定不退,不堕声闻、辟支佛地。”
   尔时,释提桓因及诸天子从三十三天,雨细末栴檀及细末金屑,又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华,以供养般若波罗蜜。供养已作如是言:“我已供养无上无著最第一法,愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印,愿其未来复得听受,究竟成就萨婆若智。”
   尔时,释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人闻此般若波罗蜜,一经于耳,我为增长佛法故,守护彼人,面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提,我当日日往到其所而设供养。”
   尔时,佛告释提桓因:“如是,如是,憍尸迦,当知彼善男子、善女人具足佛法,必定得至阿耨多罗三藐三菩提。”
   尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,以威神力持此般若波罗蜜久住于世,为欲饶益诸众生故。”文殊师利说此语时,以佛神力大地六种震动。
   尔时,世尊即便微笑放大光明,遍照三千大千世界,以威神力持此般若波罗蜜令久住世。
   尔时,文殊师利复白佛言:“世尊,放此光明是持般若波罗蜜相。”
   佛告文殊师利:“如是,如是,文殊师利,我放此光明是持般若波罗蜜相。文殊师利,汝今当知,我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法,不说其过,当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故,文殊师利,我于久远安住此印,若人已为此印所印,当知是人不为魔王之所得便。”
   佛告帝释:“汝当受持读诵此经,广宣流布,使未来世诸善男子、善女人得此法印。”复告阿难:“汝亦受持读诵,广为人说。”
   时,天帝释及长老阿难白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”
   佛言:“此经名《文殊师利所说》,亦名《般若波罗蜜》,如是受持。善男子、善女人于恒沙劫,以无价宝珠布施恒河沙等众生,众生受已悉发道心,是时,施主随其所宜示教利喜,令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德,宁为多不?”
   阿难白佛言:“甚多,世尊。”
   佛言:“善男子,若人起一念心,信此般若波罗蜜经不诽谤者,比前功德,出过百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能知,何况具足受持读诵为人解说!是人所得功德无量无边,诸佛如来说不能尽。何以故?能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽,则此经功德尽。若法性有尽,则此经功德尽。是故,文殊师利,善男子、善女人应勤行精进守护此经,此经能灭生死一切怖畏,能摧天魔所立胜幢,能将菩萨到涅槃果,示教训导离于二乘。”
   尔时,帝释及以阿难俱白佛言:“世尊,如是,如是,诚如佛言。我等当顶戴受持,广宣流布,唯愿如来不以为虑!”如是三白言:“愿不为虑!我等当顶戴受持。”
   佛说此经竟,文殊师利等诸菩萨摩诃萨,舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉持。

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