大乘大集部·第79部 奋迅王问经二卷 元魏三藏瞿昙般若流支等译

奋迅王问经卷上

奋迅王问经翻译记

一切菩萨,功行普修,依德立名,字号平等,随所显发,称谓不同。说法问论,多依自字,故奋迅王问奋迅法,如来为说四种奋迅。其有人能具此奋迅,则于一切皆能奋迅。魏尚书令仪同高公,今欲以此四种奋迅,于一切处普奋迅故,置能译人,在宅上面,出此四种奋迅法门。沙门昙林,瞿昙流支,兴和四年岁次壬戌,月建在申,朔次乙丑,甲午之日,启夹创笔。凡有一万八千三百四十一字。

奋迅王问经卷上
元魏三藏瞿昙般若流支等译
  如是我闻:一时,婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨一万人,一生当得阿耨多罗三藐三菩提,弥勒菩萨、得大势菩萨、师子意菩萨、师子幢菩萨、大幢菩萨等而为上首。尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名奋迅王,在大会坐。尔时,世尊无量百千眷属围绕,恭敬供养而为说法,谓大乘者之所修行。
  尔时,奋迅王菩萨摩诃萨,从座而起,整服左肩,右膝著地,合掌向佛,头面礼足,白言:“世尊,我于今者,欲以少法问于如来应正遍知。唯愿世尊,为我解说。”
  佛告奋迅王菩萨摩诃萨言:“奋迅王,恣汝所问,我为汝说。奋迅王,汝若问者,随汝心意彼彼所问,如是如是我为汝说,令汝心喜。”
  奋迅王菩萨言:“如是,世尊,愿乐欲闻。”
  奋迅王菩萨既蒙听许,心大欢喜,白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨大乘奋迅?复为众生说此大乘,以彼奋迅破一切魔、一切慢人、一切诤人、一切分别喜乐见人,令住大乘大愿满足戒行成就,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告奋迅王菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!奋迅王。善哉!奋迅王,汝今善能问于如来如是之义,当善忆念。汝奋迅王,谛听!谛听!善思念之。我今为汝分别解说,如菩萨如大乘奋迅,复为众生说此大乘,以彼奋迅破一切魔、一切慢人、一切分别喜乐见人,令住大乘大愿满足戒行成就,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  奋迅王菩萨言:“如是,世尊,愿乐欲闻。”
  佛告奋迅王菩萨摩诃萨言:“奋迅王,有四种奋迅。何等为四?一者、戒奋迅,二者、通奋迅,三者、智奋迅,四者、慧奋迅。奋迅王,此是菩萨四种奋迅。
  “奋迅王,何者戒奋迅?此菩萨戒具足,谓不缺戒、不穿戒、不杂戒、不分别戒、不悔戒、不毁戒、不热戒、善护戒、智赞戒、顺道戒、成就他法戒、护一切法戒、喜爱戒、不依一切有道生戒、安住奢摩他戒、随顺毗婆舍那戒、深法解脱戒、不退通戒、空无相无愿戒、清净寂静戒、说佛法僧戒、不舍一切众生戒、慈护心戒、大悲根戒、信清净戒、不分别威仪戒、头陀功德戒、福德田戒、毕竟净戒、不断如来种戒、护法种戒、见圣僧戒、善住菩提心戒、六波罗蜜住戒、修行念处正勤神足根力菩提八圣道戒、生一切菩提分法戒。奋迅王,菩萨如是戒具足已大愿成就。彼云何愿戒具?菩萨劫尽烧时,火满三千大千世界,若如是愿此火寂灭,火即寂灭。若欲令水满此三千大千世界,水即充满;欲令华满,即随意满;欲令宝满,即时满中一切珍宝。又若欲令恒河沙等诸世界中须弥山王彼一切山为一山者,即为一山。奋迅王,菩萨如是戒具足已,若欲令彼恒河沙等诸世界中所有大海彼一切海为一海者,即为一海。彼住戒力,随心所愿皆悉成就,一切所念无不随意。奋迅王,住戒菩萨如是奋迅。若人住戒随顺成就,所谓阿耨多罗三藐三菩提。
  “奋迅王,过去久远过阿僧祇阿僧祇劫,无量大劫不可思议。彼时有佛,号曰光明无垢光王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世。奋迅王,彼时光明无垢光王如来法中,有一菩萨名金刚齐,安住戒力善清净戒。彼金刚齐阿兰若处经行精进,乐修圣法欲满佛法。彼金刚齐如是观察:‘若不分别一切法者乃得名戒。若不喜乐一切物者乃得名戒。若能寂灭一切烦恼乃得名戒。若身镜像平等知者乃得名戒。若于语言响声平等乃得名戒。若观心法如幻无异乃得名戒。若善不善二法不二乃得名戒。若不净观除灭贪欲乃得名戒。若慈悲观除灭瞋恚乃得名戒。若以智慧灭除愚痴乃得名戒。若不分别贪欲瞋痴乃得名戒。若分别见一切诸法不分别者乃得名戒。若非我见非众生见,亦非命见富伽罗见,亦非常见乃得名戒。若一切法不和合行乃得名戒。若于一切心不惊怖乃得名戒。若于三界心不依止乃得名戒。若信诸法一切不生乃得名戒。若心信解不生法忍乃得名戒。若不悕望财利供养乃得名戒。若不畏空乃得名戒。若修无相乃得名戒。若离愿求乃得名戒。若于戒聚心不取戒乃得名戒。若不自戒恃聚自高陵蔑他人乃得名戒。若于诸入不赞叹者乃得名戒。若于境界不行不著乃得名戒。若于五阴法阴平等乃得名戒。若于界中法界平等乃得名戒。若不诤讼乃得名戒。若不休息一切善法乃得名戒。若毕竟知一切诸法皆悉寂灭,知寂灭已身则正行乃得名戒。’
  “奋迅王,尔时金刚齐菩萨,以如是法住戒成就,修行圣法勤行精进不离正观。魔子名遮,见彼比丘以如是法住戒成就,修行圣法勤行精进,不离正观如是经行,将诸军众八万四千,一切著钾自隐其身,到比丘所而求其便,经一千年随比丘行。彼魔如是于一千年,而彼比丘无有一念乱心可得。彼魔如是伺其心乱,若得乱心则与障碍怖畏恼乱。尔时遮魔并其军众,经一千年求便不得。复自现身,皆执刀槊种种器仗,在彼比丘面前,怖吓欲令惊畏。彼金刚齐菩萨比丘,见魔军众手执刀槊种种器仗怖吓之已,即作誓言:‘我今真实于此法中,正观修行清净戒聚,此事若实,诸魔眷属手执刀槊种种器仗,一切变为优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、瞻婆迦华、苏摩那华、婆师迦华,种种华鬘。此天魔身一切军众,如我形色正住威仪。’奋迅王,金刚齐菩萨比丘作是誓已,一切魔军所执刀槊种种器仗,即时变成种种妙色无量种色杂色华鬘,有善妙香,见闻心爱可喜殊特,一切魔身色相形服如彼比丘,一切皆如出家举动,身著袈裟剃除须发自他皆见。
  “奋迅王,尔时遮魔,见彼比丘胜神通已,生希有心,并诸军众礼彼比丘金刚齐足,问言:‘大仙,汝得何法住神通力能如是耶?’奋迅王,时金刚齐菩萨比丘,答遮魔言:‘大仙当知,如是法者非有得住,以一切法不可得故。大仙当知,身口意等皆无依止,此无依止是我所住,以一切法无依止住。大仙当知,如是住者,非有相住非无相住,如是名住。如是住者非有法住无住无处,故名为住。’
  “尔时,遮魔语金刚齐菩萨比丘,作如是言:‘我一千年观汝心行,常求汝便而不能得。’时金刚齐菩萨比丘语言:‘大仙,假使汝于恒河沙劫,求我心行亦不能得。何以故?心不在内亦不在外,不在二处不在中间。又复大仙,幻人心行汝得不耶?’魔言:‘比丘,不可得也。彼幻人者无心无思,何处可得?’菩萨比丘答言:‘大仙,如来常说一切说法皆如幻相,无心可得,无思可得。’魔言:‘比丘,若汝无心无思可得,汝云何行若去若来?又复云何有所言说?’菩萨比丘答言:‘大仙,如幻人行,若来若去有所言说,我如是行,如是去来,如是言说。’
  “魔言:‘比丘,若如是者汝勤精进,安住持戒修行圣法,如是发行何所悕求?’比丘答言:‘无发无行,无处悕求。’魔言:‘云何无发无行,无处悕求?’比丘答言:‘如是处者,无有人去,无有人来,无人当去。大仙当知,无发无行名为无愿。又复大仙,若汝问言:汝勤精进安住持戒修行圣法,如是发行何所悕求?如是问者,汝今当听:我此求者,非色生求非色灭求非色处求,如是非受非想非行非识生求非识灭求非识处求,至一切法亦非生求亦非灭求亦非处求。大仙当知,若彼正处非色所摄,如是非受非想非行非识所摄是我求处。我求彼处,若不可见是我求处。若彼正处非色所摄,如是非受非想非行非识所摄,如是正处是我求处,而我不见彼我求处。大仙当知,如圣人求,我如是求。’
  “魔言:‘比丘,彼圣人处云何而求?’菩萨比丘答言:‘大仙,若凡夫法、若佛法,此一切法平等不二。若学法、若无学法、若佛法,此一切法平等不二。若缘觉法、若佛法,此一切法平等不二。若过去法、若未来法、若现在法,此一切法平等不二。不生平等是故平等,不出平等是故平等,不灭平等是故平等。若人不舍如是平等彼修平等,是故能为众生说法。大仙当知,如是正处我如是求。大仙当知,如是正处非欲界处、非色界处、非无色界处。若人如是住平等者,如法不动,非行不行,非他令行。大仙当知,此名正处。如彼发行,一切诸法如是发行;如法界发行,一切诸法如是发行;如实际发行,一切诸法如是发行。若如是求,彼人如是不见行处,心不喜乐故名正处。’
  “尔时,遮魔语金刚齐菩萨比丘,作如是言:‘此正修行为何所得?’比丘答言:‘我此正修得无所得,无无所得平等满足。又汝问言得何法者:若有所得非正修行,以离慢故名正修行,正修行者无所得法,言正修者则无所修。’
  “尔时,遮魔问金刚齐菩萨比丘,作如是言:‘此戒具足为何所求?’比丘答言:‘我住此戒,为求阿耨多罗三藐三菩提觉,得不灭法得不生法。’魔言:‘菩提为何所觉?’比丘答言:‘色平等觉是菩提觉,受想行识悉平等觉,一切诸法悉平等觉,是菩提觉。’魔言:‘比丘,彼菩提者于何处求?’答言:‘大仙,言菩提者身见中求。’魔又问言:‘云何而求?’比丘答言:‘菩提非起身见非起,如求身见菩提亦尔,我如是求。’
  “尔时,遮魔问金刚齐菩萨比丘,作如是言:‘汝师是谁?何人教汝如是辩才?’答言:‘大仙,不瞋自身得菩提者,彼是我师。若不住染不住净者,彼是我师。若何等人,识不住常不住无常,彼是我师。若有人来从其闻法,谓不住法不分别法,如是闻已得度痴海,彼是我师。若有能知一切诸法非次第知,彼是我师。若能遍知一切言语,非次第知而不分别,彼是我师。若一切法不生不出转圣法轮,彼是我师。若非彼住亦非此住非中间住,彼是我师。若说一切诸法不生而自生者,彼是我师。若说一切诸法不灭而自灭者,彼是我师。我于彼师得如是辩。’
  “魔言:‘比丘,云何如来转于法轮?’比丘答言:‘非是色转,非色真如,非是色法,非是色空,非色无相,非色无愿,非色寂静,非是色离,非色不生,非色本性,非色自体,非自体转,非是不转;如是次第,受想行识非转不转,识如识法,识空无相无愿寂静,识离不生本性自体非转不转。如来法轮如是而转,一切法轮是则轮转,彼法轮转若或不转,无量法界报际不舍。彼法轮转若人能知,于如是人彼轮则转。’
  “尔时,遮魔并诸军众,与金刚齐菩萨比丘以为弟子,作如是言:‘今我等众归依仁者。’彼比丘言:‘勿归依我!汝当归依光明无垢光王如来,此所说法是彼佛法。’彼言:‘去来当共相随至如来所。’时金刚齐菩萨比丘,即与遮魔八万四千诸魔众俱,往诣世尊光明无垢光王佛所,到佛所已头面礼足,合掌向佛住在一面。时彼如来为彼魔众,说此住戒次第乃至修行圣法,而如法说。如是诸魔,一切不退阿耨多罗三藐三菩提。
  “奋迅王,汝意云何?彼金刚齐菩萨比丘,岂异人乎?莫作异观!何以故?汝身即是彼金刚齐菩萨比丘,持地菩萨是彼遮魔。奋迅王,此是菩萨戒奋迅。菩萨得是戒奋迅已,不可思议胜愿示现,成熟无量众生菩提,破坏魔怨,速得阿耨多罗三藐三菩提觉。
  “奋迅王,何者菩萨通奋迅?云何名为通奋迅耶?奋迅王,彼有五种。何等为五?一者、天眼,二者、天耳,三者、知他心,四者、念宿命,五者、神通。
  “奋迅王,何者菩萨天眼通奋迅?若有眼根壁所不障,树木山林、须弥轮山、世界中山不能作障。彼无障眼,能见十方无量无数诸佛世界如一世界,于有物处视若虚空,彼此世界皆悉不障,平等一见彼佛世界,诸佛世尊诸声闻众之所围绕,一切皆见一切佛,一佛信解一切法界,不坏修故。若见一佛则一切佛皆悉清净,见一切佛一佛清净,如是若以见佛清净自入清净。彼若以是自入清净,则一切法皆见清净。自见清净、法见清净二相不取,若彼世尊诸声闻见,佛清净见诸声闻则不异见,彼见声闻即是见佛,彼见佛者即见声闻。若彼无量无边世界所有众生、众生所摄,若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人天身、若阿修罗、若欲界行,除无色界,彼一切见若退若生若减若增,如是众生业报皆知。知见众生及知业报,而实不生众生之想,以知众生皆无我故。虽知业报无业报想,入一切法无业报故。彼人天眼见一切色,而于色相不取应知,以一切色皆无体故,一切色相知不实故,以一切色本际空故。彼人天眼,以何因缘能如是见?以智力故能如是见。如彼所见亦如是见,随自心欲一切不见。若心希望见一切色随心即见,非有少色眼所不见。彼人则于无量百千诸众生中,能修禅定解脱三昧三摩跋提,而彼众生眼所不见。何以故?如是菩萨以知真如法无我故。彼人希望若色界天微细之身、善妙之身、光明之身、不相似身,现于彼天示菩萨身,能令彼天见菩萨身。如是菩萨见彼天身,若欲令天见菩萨身,及自见身即能令见。若欲令天自见其身不见菩萨,彼即自见不见菩萨。若欲令天见菩萨身不见自身,即见菩萨不见自身。奋迅王,菩萨成就如是天眼。
  “奋迅王,何者菩萨天耳通奋迅?彼菩萨成就天耳,乃至无量无边世界所有诸声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗迦人非人声,如是等声一切皆闻。虽闻彼声不取自相及众生相,不取声相而知一切音声之相。虽闻音声于声声处信解不实,前声后声皆悉无声。如是通达,彼声无处,无处信解,耳根识界则无障碍,闻彼声已知彼声义。何者声义?谓一切声不可分别不可说者则是声义,寂静义者一切声义。彼菩萨者顺行此义,闻一切声不生依止,以一切法悉不生故。若于十方无数世界,于今现在现命现住诸佛世尊,彼一切佛有所说法,而彼菩萨天耳悉闻无障无碍,不取声处而闻一切说法音声,闻已受持无所忘失。云何不忘?若彼菩萨得一句者可得有忘,以彼菩萨不得一句是故无忘。彼菩萨闻有漏法闻无漏法,若闻常法闻无常法,闻世间法出世间法,善不善法、增法减法,若声闻法、若缘觉法、若大乘法,彼一切法一体一味,如是顺行,谓闻法已得离欲味,闻一切法一切境界不取不著。又复闻法一切相中不住不著,一切法中随顺而行,于非法中不随顺行。何者为法?何者非法?法名离欲,法名无相,法名无为,法名无处,不可譬喻,无尘无得,不生不出,此名为法。若如是法忆念分别,心相观察戏论取舍,此名非法。
  “奋迅王,彼菩萨唯取于义而不取语,不为取语听法闻法,为取义故是以听法。云何取义?若见空义不取不著,若无相义不取不著,若无愿义不取不著,是名取义。彼若取义而听于法,于所取义不生分别,于不分别亦不分别,如是菩萨于诸佛所如是听法。又奋迅王,彼菩萨随顺了义修多罗义,不随不了修多罗义。彼了义者,其义云何?以彼一切修多罗义皆是了义。修多罗义皆随顺说无异义故,一切了义修多罗义不可说故,如是了义修多罗义,彼随顺行。若于了义修多罗义,不随顺者则非了义。以何因缘非了义耶?若不了义修多罗义,于彼了义修多罗义不相随顺,与彼了义则不相应。以何因缘而不相应?不随顺故离彼法行。所随顺者谓声随顺,如是了义修多罗者非声随顺。何以故?以彼了义不可说故彼无处著,如是菩萨善知一切不了义法皆如了义。奋迅王,此义如是随顺了义修多罗义,如是随顺一切了义修多罗义。又奋迅王,彼菩萨从佛世尊听闻法已,唯取于智而不取识。何以故?以识知故,以如幻故,不可取故,无自体故,以无色故,不可见故,无障碍故,若如是知则是智知。是故菩萨唯取于智而不取识。识为他知如是知识,于识于智皆不贪著,以识真如说智真如。奋迅王,若菩萨唯取于智不取识者,不为众生说于识法。此天耳通奋迅,得已得此智界。又奋迅王,彼菩萨富伽罗语相应法说,唯取于法而不取人。何以故?奋迅王,若实有人、众生,毕竟于佛法中不可清净不可解脱。奋迅王,若如是者一切诸法毕竟无人,佛依世间是故说人,而实诸法一切无人,如是菩萨唯取于法而不取人。
  “奋迅王,法名法界,此法界者名不生界。奋迅王,不生界者名不出界。奋迅王,所言名者以不可说,是故名名。何以故?依彼彼名知彼彼法,彼彼法中名不可得,若不可得随人情故强说言语,一切言语皆随俗说。若我知语彼是佛语,若起意相非是佛语。佛语无意,以无语故名为佛语。若入佛语彼入非语,若入非语彼入佛语。若欲入语应入佛语,欲入佛语,取说人语、取说法语,若如是取不入佛语。何处不二亦无不二,彼是佛语。何处有声及以无声,彼非佛语。若不可说非不可说,彼是佛语。如是,奋迅王,若菩萨入佛语者,彼则名为得天耳通,一切音声随顺证法得佛菩提。奋迅王,此是菩萨第二通智所谓天耳。
  “又奋迅王,菩萨复得他心通智,于他众生他富伽罗知心知思,彼人如是入大众中而为说法,初如是观众会之心,何者众生,有何深心,何所修行,何因何相,既观察已如应说法,自心净故能入一切众会净心。奋迅王,譬如镜轮以清净故现如是色,若青黄等若形若相,彼相似见不增不减,镜轮净故,而彼镜轮无所分别而示众像。奋迅王,菩萨如是自心清净,自法界轮如是相似众生心行种种异生彼一切知,而彼菩萨心亦不坏。彼众会中若人欲行,知彼人心,知离欲心。何以故?以心本性无欲染故。彼众会中有瞋痴行,知彼人心,知离痴心。何以故?以心本性无瞋痴故。若复有人信声闻乘,彼人心行菩萨能知法界不下;若复有人信缘觉乘,彼人心行菩萨能知法界不减;彼众会中若复有人心行大乘,彼人心行菩萨能知法界不增;知彼众生心行界已而为说法,然不分别心之本性,如应说法令住诸乘。于一切界不破坏中,一切众生若干种行皆悉遍知。彼菩萨心自心观察,非心相续亦非断灭;然彼菩萨以相续心,而能遍知一切众生心亦如是。若界心界如知彼界,法界亦尔不一不二。如是,奋迅王,菩萨得是他心通智,以得通故则名通人,一切天人之所识知。
  “又奋迅王,菩萨复得宿命通智,以三昧根能知过去恒河沙劫自他宿命忆念不忘,如是知已然后说法。如是忆念:我于某处如是名字,曾如是生,如是命量,如是受乐,如是受苦。自心能知他众生心,知此众生前因善根,知此众生善根因力,知此众生善根缘力,知此众生声闻乘因,知此众生缘觉乘因,知此众生有大乘因。知彼众生前因缘已,然后乃为如是众生如应说法。彼菩萨自知宿命,知宿命已后复能知本修具足,自知过去于几佛所种诸善根。若彼善根前已愿取阿耨多罗三藐三菩提,如是忆念诸善根已,复更发愿。彼菩萨念本宿命,而于过去一切诸法,心不分别不著不取,于前后行心不分别,于后前行心不分别,于一切法不分别处,若去若来。菩萨忆念过去世已,然于过去不取不著;虽知未来,然于未来亦不取著;知一切法无前无后亦无中间,故不分别不取不著。彼菩萨如是忆念众生宿命。前后色离,菩萨能知;如是前后受想行识一切皆离,菩萨能知;乃至五阴前后中间,一切诸法空无自体,菩萨能知。奋迅王,彼菩萨忆宿命已,过去所修一切善根皆悉增长,过去所作一切业行皆悉尽灭。何以故?业不朽故,是故能知。菩萨如是成就彼知,于一切行信解如梦。譬如梦中见生见死见苦见乐,菩萨信解一切诸行亦复如是,既信解已于彼生死不受苦恼,复于众生而生悲心,知一切法不起生相。又彼菩萨有如是心,我于过去世间生死多千劫行,知皆无实不贪不著,亦如是知一切众生世间生死虚妄不实,不贪不著,若其不实彼不实处,大大不生,大大不实。
  “奋迅王,彼菩萨忆宿命已,实见诸行皆悉无常。何以故?彼菩萨忆念过去转轮王乐,乃是无常败坏之法;忆念过去帝释王乐,彼是无常败坏之法;忆念过去梵天王乐,彼是无常败坏之法;思惟忆念诸佛世尊世界庄严、声闻之人功德庄严、菩萨之人功德庄严,又复忆念彼佛世尊色身具足,如来转法轮具足,彼忆念已则不贪著,一切有为一切所摄皆悉放舍。何以故?彼菩萨有如是心:‘若彼如是佛世界胜、佛色身胜,彼亦无常是尽灭法。我之所摄亦复如是皆悉无常。’复作是念:‘诸行如是一切无常,而诸众生生于常想。’菩萨如是于众生中起大悲心,于一切法皆悉舍离。如是,奋迅王,此是菩萨第四通智。彼菩萨成就此智,则知一切诸法无常,心正思惟摄取有生成就众生,虽摄有生而不贪著。菩萨离有而取诸有成熟众生。
  “又奋迅王,何者菩萨神通奋迅?奋迅王,彼菩萨心自在故,得圣神足,谓欲精进寂静信解。彼菩萨现得神通是有为行,彼人行望于一念间悉能遍到恒河沙等诸佛世界,到彼处已,彼处众生见菩萨身,而菩萨身此处不动,彼处众生见闻说法,然于此处说法不断。奋迅王,此是菩萨神通奋迅,以此神通调御众生。若彼众生或天或人,生常想者示劫尽烧;彼见三千大千世界皆悉烧燃,而彼世界实无烧坏。若慢众生,手中金刚示其夜叉,示金刚焰令大怖畏。彼憍慢者,破坏慢心即时向礼。若有众生信转轮王,彼即为现轮王形服而为说法。若有众生信帝释王,彼即为现帝释王色而为说法。若有众生信于梵王,彼即为现梵王形色而为说法。若有众生信于魔王,彼即为现魔王形色而为说法。若有众生信如来者,彼即为现如来形色而为说法。若有众生应见菩萨虚空中住跏趺而坐身出光明,即住空中身放光明而为说法。若有众生于大胜事生信解者,即示三千大千世界幡盖庄严、幡鬘庄严、幢幡庄严,铃鬘具足香薰等乐百千种乐,示如是已然后说法。若有众生应见三千大千世界合为一海,优钵罗华、拘物头华、分陀利华遍覆水上,于莲华上有师子座,坐彼座上而说法者,彼即示现而为说法。若有众生应见菩萨住须弥顶梵声说者,彼即示现而为说法。若有众生应不见身,唯闻菩萨大声说者,彼即示现而为说法。若有众生应见龙身、乾闼婆身,菩萨即现歌相应声而为说法。若有众生应见龙轮雷声电声及雨堕者,彼即示现而为说法。若有众生饥渴疲惓,以天饮食具足与之,令身饱满一切乐足乃为说法。若地狱中一一众生常受大苦,以神通力灭地狱火,与力令入一切毛根,彼得乐已乃为说法。若盲众生离眼众生,以神通力与其天眼,令得眼根乃为说法。若聋众生离于耳根,以神通力令得耳根乃为说法。若有种种病患众生,以神通力为除众病,令离病已乃为说法。若有众生临欲被杀将欲断命,以神通力设诸方便,偷劫彼人令不得罪,或与财物救赎命已乃为说法。若有众生身分下劣根阙不具,或有小姓怖畏羞惭身心下劣,以神通力令其身分一切具足暂时示现,令身胜己乃为说法。若有众生藏中聋哑,生来顽钝卧在屎尿,先为疗治,以神通力,示宝庄严宫殿坐已乃为说法,令其心意智慧生已乃为说法。若有未生已生众生,根未淳熟,以神通力令根熟已乃为说法。
  “奋迅王,彼时菩萨,成就如是神通力已,又复更有不可思议神通说法。若有众生信解日月入法律者,以神通力,三千大千诸世界中所有日月置手掌中,掷过无量无边世界,一切众生所应度者,皆见日月空中而去,然其日月本处不动。又复能以恒河沙等诸佛世界,置一毛头掷著梵世,然后复掷无量无边世界之外,然诸众生不觉不知,若来若去无往返想。又彼菩萨以一口气,能令无量恒河沙等诸佛世界劫烧火灭。又彼菩萨一跏趺坐,即时令身到恒河沙诸佛世界。又彼菩萨能以两手覆日覆月,以自光明遍照世界而为说法。奋迅王,彼菩萨于如来前跏趺而坐,起心悕望供养如来,即时能以须弥山等种种妙华散如来身,令一切华映覆如来唯见半身。若化三千大千世界一切树林以为灯明,如前供养随意即能。天若雨时能令见火示现己身,一切众生皆悉遍见,随彼众生若干信解见何等色,或以自身示帝释身,或示梵身,或声闻身,或缘觉身。奋迅王,此是菩萨神通奋迅,所谓天眼见不障碍,清净天耳闻不障碍,一切众生知心行智阿僧祇劫而能忆念,一切神通悉能示现,名通奋迅。
  “奋迅王,所言通者。云何名通?遍见一切诸佛业通,知他一切众生根通,胜声闻乘所有法律、胜缘觉乘法毗尼通,大乘律通,生退出通,于诸众生淳熟智通,正知出行通,善方便通,布施愿通,戒忍精进禅慧愿通,坏魔摄魔善根成就,是故名通。复次,奋迅王,菩萨得通,他所识知色青等,威德名称力姓种族财众围绕,是故名通。复次,奋迅王,菩萨得通,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,帝释天王、转轮圣王、梵世界主、阿罗汉人,正遍知者一切皆知,是故名通。奋迅王,此菩萨通,菩萨以通不退本愿,能示他人一切诸法。
  “奋迅王,何者智奋迅?奋迅王,智奋迅者,所谓阴智、界智、入智、因缘智、实谛智。
  “奋迅王,何者阴智?谓知色空,色前际空,色后际空,色中际空;受想行识皆亦如是,识前际空,识后际空,识中际空。此五阴空,谓毕竟空,知此阴空故名阴智。
  “奋迅王,何者界智?地界法界、水界法界、火界法界、风界法界。何以故?以此四界法界一界,所谓空界。复法界界,此非地界,亦非水界,亦非火界,亦非风界。何以故?不异界法界,不二界法界,不生界法界,不染界法界,善净界法界,如法界,如我界,如众生界,如命界,如富伽罗界,如生死界,如涅槃界,彼界欲界,彼界色界,彼界无色界,彼界有为界,彼界无为界,故名涅槃界。如若法界智,如是色界智不异因缘智,故名界智。
  “奋迅王,何者入智?奋迅王,眼之本性不生不出无造作者。奋迅王,如是耳鼻舌身意性,不生不出无造作者。奋迅王,彼眼无主故无见者,彼耳无主故无闻者,彼鼻无主故无嗅者,彼舌无主故无尝者,彼身无主故无觉者,彼意无主故无知者。奋迅王,眼不见色,耳不闻声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不觉触,意不知法。何以故?眼者无觉,如草如木如壁如块;如是耳鼻舌身意等一切无觉,如草如木如壁如块。奋迅王,眼者无染亦无不染,如是耳鼻舌身意等,一切无染亦无不染。何以故?以眼本性性离染故,如是耳鼻舌身意等,本性如是性离染故。奋迅王,若一切入如是知已心得离欲,故名入智。若如是知阴界入等,不生不出,如是毕竟入涅槃已,摄取生退阴界入等,如阴界入而亦不舍。此智奋迅,知阴界入若相若体,彼一切舍犹行三界而不染著,亦现生死而无生死,此智奋迅。
“奋迅王,何者因缘智?无明缘行,无明不念我能生行;行缘于识,行亦不念我能生识;识缘名色,识亦不念我生名色;名色缘六入,名色不念我生六入;六入缘触,六入不念我能生触;触缘于受,触亦不念我能生受;受缘于爱,受亦不念我能生爱;爱缘于取,爱亦不念我能生取;取缘于有,取亦不念我能生有;有缘于生,有亦不念我能生生;生缘老死,生亦不念我生老死。奋迅王,菩萨如是观察因缘则无诸见,无有断见无有常见。彼如是知一切诸法皆因缘生,彼人如是推求因缘亦不可得,彼于因缘得因缘智。云何得智?因缘不生此二平等,如是平等空无相愿,十二因缘皆悉平等。若以平等如是所觉,一切诸法因缘平等,如是因缘则非因缘,彼因缘中无少法生,故名因缘;若知不生亦是因缘,名因缘智。明与无明此法不二,若知此者名因缘智。行与非行此法不二,若知此者名因缘智。识与非识此法不二,若知此者名因缘智。名色非名色此法不二,若知此者名因缘智。六入非六入此法不二,若知此者名因缘智。如六入非六入不二,如是触非触不二,受非受不二,爱非爱不二,取非取不二,有非有不二,生非生不二,老死非老死不二,若知此者名因缘智。如因缘处如彼因缘,皆空无我。如彼因缘不来不去,如彼因缘虚妄不实,如彼因缘无取可取,如是因缘无行无相,若如是知名因缘智。若见因缘不见无明,亦不见行,亦不见识,不见名色,不见六入,亦不见触,亦不见受,亦不见爱,亦不见取,亦不见有,亦不见生,不见老死。若如是见彼见因缘,若见因缘彼则见法。见何者法?见离欲法。离何等欲?一切法中种种见欲,离如是欲故名离欲。彼所见法不增不减,如是所见则是真如不得不染,如是所见则是法界不坏不成,如是所见实际不穷,如是所见虽见不见,如是所见非肉眼见、非天眼见、非慧眼见。何以故?肉眼不觉,以其不觉是故不见;天眼有为,以有为故不见无为,是故不见;慧眼不见以不分别,不分别故亦不能见。奋迅王,菩萨如是见一切法则见如来,非是色见,非受非想非行非识非相等见,非法界见,非戒定慧,非解脱见,亦非解脱知见法见,非过去见、非未来见、非现在见。若如是见,则见如来。”

奋迅王问经卷下

奋迅王问经卷下
元魏三藏瞿昙般若流支等译
  尔时,奋迅王菩萨白佛言:“世尊,若有法者可有见法,若有见法可见如来?”
  佛言:“有。何以故?奋迅王,色相不生本性不生,如是见色则见如来;如是受想行识之相,皆悉不生本性不生,如是见识则见如来。戒有为相而是无为,如是见戒则见如来。三昧平等则清净见,如是我于燃灯佛所得清净见。我于彼佛得见因缘,以见因缘即得见法,以见法故即见如来。”
  奋迅王菩萨白佛言:“世尊,燃灯佛来所有如来,彼云何见?”
  佛言:“奋迅王,皆以色相分别而见,非见法身。奋迅王,我为汝说,汝今应知,我从初发菩提心来更不见佛,唯除燃灯。何以故?非见色相净见如来。奋迅王,菩萨如是欲见佛者,应如我见燃灯如来,以一法故。云何一法?如我之身,彼燃灯身亦复如是;如燃灯身,我身亦尔;一身一法证法不二不分别证,是因缘智。若见因缘彼则见法,以见法故则见如来。若于一切有心生处,皆悉证灭不入涅槃,不得生死方便智说,此是奋迅。
  “彼实谛智何者是耶?声闻之人何者实时则触解脱,如是实时菩萨亦得不触解脱,此是奋迅。缘觉之人何者实时则触解脱,如是实时菩萨亦得不触解脱,此是奋迅。实谛智者,所谓知苦非谛非实。何者为智?谓不实智,以是无穷颠倒生故,知苦不生毕竟不生。若如是知苦不生者,此名苦智。云何断集?如彼集法如是断集。云何名集?集故名集,平等断集。若未来集于未来断,此法法尔,非少有法若生若断。爱使集有,彼断爱使故名断爱。何者苦灭?若彼苦集性毕竟灭无法失灭,是故名灭。若灭一切攀缘相者,义不相应,有何法生?有何法灭?何者为道?所谓有道,若善不善、若漏无漏、若垢无垢、有为无为,皆不可得,此名为道。平等名道。以一切法皆真实故,寂静名道。以一切热皆悉离故,安隐名道。不离一切善方便故,无漏名道。诸漏尽故,不行名道。分别见人不能行故,易行名道。正修行者所能行故,不舍名道。过去如来所不舍故,离相名道。以能断除一切疑故,若于此道不入二者,此得名道。若解如是四谛之义,名实谛智。若此四谛,声闻乘愿、缘觉乘愿,于二乘愿不生希望,是乃得名实智奋迅。
  “又奋迅王,智奋迅者,知声闻乘不取不住,知缘觉乘不取不住,是智奋迅。又奋迅王,智奋迅者,若以一心遍知一切众生之心,以一心体遍知一切众生心体,若心若智二心不转,是智奋迅。又奋迅王,智奋迅者,知见过去无障无碍,而于过去心亦不转;知见未来无障无碍,未来过去心亦不转;知见现在无障无碍,而于过去未来现在心不戏论,是智奋迅。又奋迅王,智奋迅者,若尽智知而善根行不尽亦知,无生智知知集亦知,是智奋迅。又奋迅王,智奋迅者,若一切法毕竟寂灭,知一切法非他因缘,以智力故不取涅槃,以为成熟诸众生故,此是菩萨智奋迅也。
  “如是,奋迅王,菩萨欲以此智奋迅而奋迅者,应当善作智所作业,勿作慢业。何者慢业?诸有意行皆是慢业,诸有识行皆是慢业,诸有心行皆是慢业,诸乐善行、诸堕见施皆是慢业,诸堕想戒皆是慢业,诸依自他而行忍者皆是慢业,诸有起心分别精进皆是慢业,诸分别身般若亦尔皆是慢业,诸起我慢皆是慢业。我菩萨者,此是慢业。我菩萨住,此是慢业。我能不断佛种、法种、众僧种者,此是慢业。我于众生利益行者,此是慢业。未度众生我令得度,未解脱者我令解脱,未安慰者我能安慰,未涅槃者我令涅槃,此是慢业。我行布施、我持戒、我忍、我行精进、我禅、我慧,此是慢业。我行慈心、我行悲心、我行喜心、我行舍心,此是慢业。我行少欲、我行知足、我远离行、我不染行,此是慢业。我头陀行、空闲正行忆念分别,此是慢业。我行空行、我无相行、我无愿行,此是慢业。我能实语、我能真语、我如说行忆念分别,此是慢业。我过魔业、过四魔罥断一切见,我修行忍忆念分别,此心意业诸如是等,此中略说,我菩提觉,我转法轮,我令众生得解脱已,然后乃入无余涅槃,忆念分别此心意业,奋迅王,诸有心行起心作说,皆是慢业。
  “奋迅王,何者智业?于如是处非是心意意识转行,彼是智业。菩萨如是常作智业。菩萨云何常作智业?所谓菩萨常作二业,二者所谓成熟众生、摄取正法。云何菩萨成熟众生?谓自智知成熟众生,自智知者自住离忆,如是自知随于何处自离住知非意非识,菩萨如是非意非识,菩萨如是成熟众生。云何菩萨摄取正法?菩萨若于一切诸法皆不摄者,此是菩萨摄取正法。非色摄者,是摄正法;如是非受非想非行非识摄者,是摄正法;如是次第非界摄者,是摄正法;非入摄者是摄正法。非善法摄不善法摄,是摄正法;非净不净,非漏无漏、有为无为,非世间法、出世间法,非如是摄是摄正法。非施相摄是摄正法,非戒非忍精进禅摄是摄正法。何以故?诸攀缘生皆有相生,非法非律非摄正法。何以故?无相无碍如来正觉,彼不可得相攀缘摄。菩萨若知如是业者,是则名智。若以是智作智所作彼非尽智。
  “奋迅王,何者慧奋迅?谓为法分以句分析取四无碍。何等为四?一者、义无碍,二者、法无碍,三者、辞无碍,四者、乐说无碍。义无碍者,于一切字唯取于义而不取字。所言义者,正知一切诸法之义;又复义者不可说义,于种种字皆悉不忘知前后声,此名为义。非取语故得随顺义,若能如是语义平等则随顺义。若如是知名义无碍,于一切义皆无碍故。名义无碍。法无碍者,谓法随顺不顺非法,随顺法者不念非法。何以故?彼一切法离名字智。法无碍者,若乘若法不异法说,于法界相不坏法界。何以故?法界一相所谓无相,彼于何者说法言语?闻彼语已响声平等随顺信解,信说法语法界平等,随世俗知而不取著,以是诸义名法无碍。辞无碍者,谓知字语,若龙、夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、摩睺罗伽、人非人等诸字语智,释提桓因、梵世界主诸字语智。一语多语、略语广语、女语男语、若内官语、若过去语、若未来语、若现在语,一切皆知如法字语。若以字语令他众生自意知解,如是而说自语他语,彼此不障亦不取著。何以故?知一切法无字无语,彼如是念何者字语?若说何法,彼如是法字语中无,故不可得亦不可说。又彼字语于法中无,故不可得亦不可说。若说字语字语无声,若当真实有此言辞,善法言辞、恶法言辞则不可得,应知此辞不在于法。辞无碍者,于一切法皆不障碍诸法不行。何以故?法不行故。一切诸法毕竟不行,如是知已而为他说教他令知,名辞无碍。何者名为乐说无碍?若一切语皆悉乐说,于一切声皆悉乐说,于一切名皆悉乐说。云何乐说?于义乐说,于法乐说,于真乐说,于实乐说。若有众生于修多罗语声信解,为彼众生修多罗语响声乐说;若于祇夜语声信解,则为祇夜响声乐说;如是伽陀、和伽罗那、若忧陀那、若尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、若阇多迦、若裴不略阿浮陀达摩语声信解,为裴不略阿浮陀达摩响声乐说。若于前修语声信解,则为前修响声乐说。一切众生诸根乐说,谓于信者信根乐说,于精进者进根乐说,于有念者念根乐说,于有定者定根乐说,于有慧者慧根乐说。如是广说一切诸根二万一千,菩萨乐说;欲行者根八万四千如来所知,彼一切根如来乐说,菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千,瞋行者根八万四千如来所知,彼一切根如来乐说,菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千,痴行者根八万四千如来所知,彼一切根如来乐说,菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千,等行者根八万四千如来所知,彼一切根如来乐说,菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千,如是名为乐说无碍。
  “奋迅王,彼义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍,如是一切以慧为根,依慧而住,随慧而行。菩萨依慧此等及余种种奋迅而皆奋迅。又奋迅王,慧何为根?慧依何住?慧随何行?奋迅王,闻为慧根,慧依闻住,慧随闻行。又奋迅王,闻何为根?闻依何住?闻随何行?奋迅王,善知识者则是闻根,闻者则依善知识住,闻者随顺善知识行。又奋迅王,彼善知识以何为根?依何而住?随顺何行?奋迅王,彼善知识敬重为根,依敬重住,随敬重行。又奋迅王,如是敬重以何为根?依何而住?随顺何行?奋迅王,如是敬重深心为根,依深心住,随深心行。又奋迅王,如是深心以何为根?依何而住?随顺何行?奋迅王,如是深心不谄为根,依不谄住,随不谄行。又奋迅王,如是不谄以何为根?依何而住?随顺何行?奋迅王,如是不谄大悲为根,依大悲住,随大悲行。又奋迅王,如是大悲以何为根?依何而住?随顺何行?奋迅王,一切众生是大悲根,即依一切众生而住,随顺一切众生而行。何以故?奋迅王,菩萨为令一切众生得解脱故,发起大悲一切智心。
  “奋迅王,此慧奋迅,菩萨发此一法门己,若于一劫若余残劫,异异法说无法妨碍。欲令众生不见其身而为说法,随意即能。欲令自身一切毛根皆出法声,随意即能。如彼众生深心修行,而为说法辩才乐说,如彼众生身色示现而为说法,他来斗诤不能破坏。若诸外道五通所知,咒读智论、若鞞陀智种种语论、月日星智、知阴阳智,或有梦相、或时地动,陀毗罗咒种种方术若乌语等,以咒术力能令鹿等轮聚不行,咒龙、夜叉、乾闼婆等,或有王相余人身相、丰相俭相、星行戏相,一切皆知。复知世间种种伎能,若书若印若数若算一切解知。歌声、乐声、打钹等声,节脉处等一切皆知。彼婆罗门外道之人,如是一切下劣种性不得为说,彼菩萨如是一切皆悉现得。有慧菩萨此一切法能示他人,如是一切皆悉善解。如是菩萨善知咒毒,知咒毒处知种种论,如是一切菩萨悉知而不恼乱,一切众生不信此等以为正道。
  “奋迅王,菩萨如是有慧奋迅:千万梵俱坐住语言,迭互相见,色色相示,语语相示。如是菩萨青等诸色,威德光明胜彼诸梵,于彼梵处心不希望,如是诸梵到菩萨所心生敬重。如是一切天宫殿中示现自在,菩萨于彼不生希望不生贪乐,生无常想苦无我想。菩萨如是随顺一切众生解脱。奋迅王,此慧奋迅。奋迅王,又彼菩萨以慧奋迅,于魔世界化作宫殿,胜彼魔宫过百千倍,令彼诸魔于胜宫殿希望贪著,生贪著已心则离慢;既离慢已,令住阿耨多罗三藐三菩提,然后乃为说无常法。奋迅王,彼慧菩萨一切处行,如是应知。以是慧故,若施、若受、若发愿等一切应知。以是慧故,若自护戒令他持戒,以是持戒愿取菩提,应如是知。以是慧故,若自修忍令他修忍,以是修忍愿取菩提,应如是知。以是慧故,若自精进令他精进,以是精进愿取菩提,应如是知。以是慧故,若自入禅三摩跋提,令他入禅三摩跋提,以是入禅三摩跋提愿取菩提,应如是知。以是慧故,若自摄法,若为他说如闻观察,应如是知。以是慧故,一切行来,一切威仪,一切放舍,应如是知。有慧菩萨以慧力故,则能具得一切善力。有慧菩萨慧自在故,得一切财。有慧菩萨慧奋迅故,于一切法得胜奋迅。有慧菩萨执慧力故,得佛相以庄严庄严。有慧菩萨于一切法,皆随顺行而无功用。奋迅王,譬如世人放箭向上,尽其势力自然向下,乃至到地而无功用。奋迅王,有慧菩萨亦复如是,以慧势力能放愿箭而无功用,自然如是堕在一切善法之地,谓道场地示现慧力。复有何力?以慧力故右手能动恒河沙等诸佛世界,以慧力故胜魔眷属胜魔庄严,乃至获得菩提所摄如来十力。何者为力?他不能胜,所谓天、人、阿修罗等,一切世间所不能坏。奋迅王,此是戒通智慧奋迅。奋迅王,如是戒通智慧奋迅,若有不种善根众生耳所不闻。奋迅王,若人得闻此法门已心欢喜者,如是之人于此奋迅则能奋迅。何以故?如是奋迅,一切声闻、缘觉所无。”
  如奋迅王菩萨所问世尊说已,奋迅王闻心生欢喜,合掌向佛,一心瞻仰目不暂舍,而作是言:“一切众生以如是等四种奋迅而为奋迅,犹如如来应正遍知之所奋迅。”
  尔时,世尊于奋迅王菩萨面前,出种种色微妙色华、种种妙香华箱盛华。时彼菩萨即取彼华,用散如来并众会中一切菩萨。如是散已,彼众会中华所著者,一切悉为金相庄严,举众皆见。于虚空中百千诸天,如是见已,一切同声说言:“世尊,若有信解如是奋迅,既信解已,能发阿耨多罗三藐三菩提心者,如是之人以佛庄严而自庄严。何以故?以如是等一切奋迅,悉皆随顺一切智心。又复世尊,若有未发菩提心者,何处当得闻如是等不可思议奋迅法门?”
  尔时,世尊赞彼空中诸天子言:“善哉!善哉!”赞善哉已,告奋迅王大菩萨言:“奋迅王,我念过去然灯如来,次前复有第七如来,名普无垢净光明王,彼佛如来广说如是奋迅法门。时有菩萨名具境界,以此法门问彼如来。如来既说此法门已,八千众生得此奋迅,又复更得无生法忍。会中众生三万二千,一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我于尔时得此奋迅,次后复于燃灯佛所菩提满足。如是,奋迅王,我涅槃已,若有能听此法门者,彼人为取菩提之心,必定速得无生法忍。”
  说此奋迅法门之时,会中众生三万二千诸天及人,一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸天子雨种种华,百千天乐供养如来。以佛力故,彼乐音中出妙声言:“若有众生胜信解心诸根猛利,信解佛法慧行成就,善知识摄宿种善根,大悲怜愍一切众生,尔乃得闻如是法门,闻已信解受持读诵。”
  尔时,奋迅王菩萨白佛言:“世尊,如来十力、四无所畏、四无碍智,如是十八不共佛法,世尊所有。如是十力,菩萨有不?此四无畏,菩萨有不?如是十八不共之法,菩萨有不?”
  佛言:“皆有。奋迅王,一切菩萨于八地中,作业成就乃得九地,谓具辩才得不退忍,摄善方便慧波罗蜜。奋迅王,菩萨如是具足十力、四无所畏,成就十八不共之法乃得九地。奋迅王,何者菩萨十菩萨力?一者、发起一切智心,坚固深心大慈满足,不舍一切诸众生力;二者、不求一切财利供养名闻,一切世间希有之事不贪乐力;三者、满足大悲之心,一切佛法清净信解法究竟力;四者、勤心不生懈怠,增上精进不离忆念威仪行力;五者、不动安住三昧,远离二边顺因缘法,一切见行皆寂静力;六者、菩萨一切分别及不分别戏论疑网皆悉灭故,满足般若波罗蜜力;七者、成熟一切众生,无量生死摄取未足,摄取世间一切善根,世间生死信解如梦,于生死中不疲倦力;八者、菩萨观察法性本无众生,本性无命无富伽罗,信解诸法不生不出,能于轮法信解不生,一切轮法不生忍力;九者、入空无相无愿观解脱门,于声闻乘、于缘觉乘解脱知见解脱门力;十者、菩萨于甚深法而能自知,观察一切众生心行,知无障碍满足之力。奋迅王,此是菩萨十菩萨力。
  “奋迅王,何者菩萨四无所畏?一者、菩萨一切闻持,得陀罗尼忆念不忘,不畏大众而为说法。二者、菩萨信解诸法则得忍力,不生不出信解法已得无生忍,得法忍已入空无相无愿之法,不畏大众而为说法。三者、菩萨于声闻乘观解脱门,辟支佛乘信解知见,信一切入亦信解脱,如诸众生病药所须,如是而知一切众生诸根成熟,亦如是知如应说法,菩萨如是不畏大众而为说法。四者、菩萨离大众畏,尔时无心,东西南北若有人来,难问我者我不能答,不畏不能不见畏相;菩萨如是一切众生,若有问难皆悉能答,如彼问难相应说答无所怖畏,能断众生一切疑心,不畏大众而为说法。奋迅王,此是菩萨四无所畏。
  “奋迅王,何者菩萨十八不共菩萨之法?奋迅王。所谓菩萨无有人教,而舍财物以用布施,又复初生即能起心舍财布施。又若魔王作佛身来说如是言:‘若人布施则入地狱。’而彼菩萨不生悭嫉。又复菩萨一切自物皆用舍施,施心转胜,如是布施是菩提因不望果报,皆愿回与一切众生。奋迅王,此是最初菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨无有人教,而彼菩萨如来未出无受戒处,于波罗提木叉正行希学,不舍此不共法。菩萨在家如说护戒,虽不出家复无教者,如波罗提木叉说学,失命因缘不舍戒学,一切戒学随顺菩提,愿断一切众生破戒。奋迅王,此是第二菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨一切众生骂詈毁辱割其身分,不生瞋心。若贫穷人、若旃荼罗、若富迦婆、若竹作师种种骂辱,而菩萨心亦不生瞋,于彼众生慈心普覆,有大势力,能加其恶而不作恶,如是菩萨为随顺法。如是众生乃是菩萨佛法因缘,如是菩萨于彼众生,令心寂静为作饶益,著忍辱铠起勇猛力。奋迅王,此是第三菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨设多衰恼,而勤精进头陀不舍不生劣心。见声闻乘入于涅槃,见生死苦而心不求声闻涅槃;见缘觉乘入于涅槃,见生死苦心亦不求缘觉涅槃;见佛世尊一切义成一切佛法,所作已办入于涅槃,自未有力知诸众生,未满佛法而心不劣起精进心:‘我亦如佛入于涅槃。’奋迅王,此是第四菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨若转轮王、若帝释王、若魔自在妇女围绕,有天歌乐一切妙乐皆悉具足,于中入禅修习无量而心乐于离欲之法,不随异语,于生死中心大怖畏,于淫欲法生不净想,于断阴中生于怨想,于诸界中生毒蛇想,于诸入中生空聚想,于自眷属生于死想,于妇女中生冢墓想,心常乐求摄取正法,希望见佛亲近供养,亦常不毁一切众生,能令妓乐弦歌等中出禅分声,魔既闻已遮则声灭。以彼菩萨前善根力,于虚空中即出佛声、法声、僧声。又彼菩萨弃舍国土富乐自在,入于山林。奋迅王,此是第五菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨一切世间诸禅定中,不生坚想,有黠慧行,远离使见取义取法。如是菩萨乃至梦中,不生自见,不生他见,不生法见。此不共法,若有自见则有使见,以无自见则离疑网。魔王波旬不能令其生于疑见,若有疑见则离于法。菩萨如是,成熟众生饶益众生,不顾自惑无有疑心。奋迅王,此是第六菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨离一切生无有功用,身业清净远离杀生,于诸众生施与无畏。若手若块若杖若刀不加众生,远离刀杖手不执持。自财知足,于他所有至一把草不与不取,设宝满地不生贪心。宁失身命,终不邪命而取财利衣服饮食,常行梵行乃至不生欲食之心。菩萨如是离欲斗诤及诸烦恼,不行淫欲因缘恶法。是彼菩萨不共法处,先思量已身业成就。奋迅王,此是第七菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨清净口业,实语真语如说而行,不诳如来。天、龙、夜叉,若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、人非人所,口不恶言,不坏眷属自眷属爱,不恶口语,爱语、软语、不粗犷语、作相应语、作利益语,常于先语面状笑语。如是菩萨所有恶语、恶口说语、他不爱语、自他热语一切不说,不违心语,若无言无,若有言有。如是净语,深心净信得不共法。一切生处常得如法法相应语,以如是语能令一切不净心人心得清净,心清净者则能供养。彼以深心不共法故,常得实语,有所言说如语不异,随其所说一切皆尔。奋迅王,此是第八菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨自心自在,不贪不瞋,正见不邪。如是菩萨,菩提之心、无与等心不忘不失,远离一切谄心、曲心、浊心、乱心,昼夜常行清净慈心。奋迅王,此是第九菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨即于生时具足世智,若咒若诵若医若药,书印数算一切皆知,一切师术皆悉现知,一切技能诸论善知。于世间法出世间法,不因他知自智成就,不观他面。一切天人观察菩萨有如是心:‘若菩萨说,我闻修学。’奋迅王,此是第十菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨若以种种利益众生,能为他人疗治病患,不求财利供养名称,大悲为首疗治世间,然后令住出世间法。如是菩萨心常忆念:‘如是恶界苦恼众生,以何方便何时何法令彼得脱?既得脱已毕竟断灭一切烦恼,所谓断除一切苦恼令住涅槃毕竟之乐。’奋迅王,此第十一菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨心不希愿帝释天王、若梵天王、若转轮王统王国土,而亦得之。彼菩萨如是不求帝释、天王、梵世界处、转轮圣王统王国土,虽不希望自然而得。又彼菩萨不为色故求于梵行,不求身色,不求国土,不求眷属,不求财富,不求名闻,不求色相,如是梵行虽不希望具足而得。奋迅王,此第十二菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨住好国土富乐之处不知念佛,而有诸天曾见佛者教令忆念,先诃责已如是教言:‘此法应作,此不应作。若作此业则得菩提。当如是愿,汝如是作如是行已,调伏诸根未来当得阿耨多罗三藐三菩提。’彼天如是教令忆念,于菩提道不起不舍。奋迅王,此第十三菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨何等恶人,多恶多瞋垢心众生于菩萨所不能加恶,菩萨于彼亦不报恶。彼大恶人多瞋心人,若身若口若心意恶,若见菩萨心即清净。何以故?菩萨于彼不报其恶,置彼恶者住正法中令心清净。彼虽作恶,以菩萨力不入恶道。何以故?以彼菩萨本来如是不共法戒清净满足,有如是心:‘若有众生,若以身业、若以口业、若以意业于我起恶,愿彼众生不入恶道。’以有戒故随愿成就。奋迅王,此第十四菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨,若有众生不信悭贪邪见懈怠,不信业报,离佛法僧,若于沙门若婆罗门,心不清净,见则不礼亦不供养不生敬重,亦复不生希有之心。如是众生若见菩萨即住威仪,若闻语说心即清净,起迎礼拜供养恭敬生希有心。何以故?以彼菩萨之势力故。奋迅王,此第十五菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨,若有天龙,若有夜叉、若乾闼婆,若有仙人、若婆罗门,于菩萨所生于师想,诸世间中为师首者皆师菩萨。以通力故,能令世间天、龙、夜叉、若乾闼婆、若诸仙人、若婆罗门皆来归敬,彼既来已归菩萨语,礼拜菩萨供养恭敬,是等皆悉先为归首;既见菩萨,即便礼拜恭敬尊重,生尊胜想深生敬信。奋迅王,此第十六菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨随生何处于何种姓,若村若城或人集处,彼处众生善法增长断不善法,成熟众生摄取正法。生正见家,父母正信正行正入。随何方处何处人中,菩萨生彼师中最胜,彼处众人供养恭敬,无一众生入恶道者。如彼菩萨善根所摄,彼处众生死则生天若生人中。奋迅王,此第十七菩萨不共法。
  “奋迅王,又复菩萨随顺一切菩提分法,胜通满足,一切诸魔不能得便。奋迅王,此第十八菩萨不共法。
  “奋迅王,不共法者。云何不共?一切佛法随顺正行,故名不共法。”
  尔时,奋迅王菩萨白佛言:“世尊,希有世尊!如来乃能与诸菩萨,大法光明能作无量殊胜光明。如我解佛所说法义,若有菩萨闻此法门,一经于耳得清净心,余修多罗则不能尔。若得闻已受持读诵,彼人则摄一切佛法。若人闻已为他人说,当知彼人佛法成熟。若有人能于此法门正观察者,则为已修一切佛法。于此法门所有法忍,得随顺忍。若有能行此法门者,一切佛法皆已修行,应如是知。又复世尊,若人不离此法门者彼则得通,如是菩萨既得通已当住道场。”
  佛言:“如是,如是。奋迅王,如汝所说,若人不离此法门者彼则得通,如是菩萨既得通已当住道场。奋迅王,过去往世然灯如来前复久远有佛,号曰波多婆那,次前又远复有如来号曰提沙,次前又远复有如来号曰弗沙,次前久远复有如来号波除大,次前久远复有如来至佛世尊号曰天王,出现于世。尔时,于彼天王如来佛之世界,一切充足安隐丰乐,天人炽盛地平如掌,以毗琉璃、阎浮檀金、钵头摩华种种间错。其地柔软,触力犹如迦遮邻提。人民安乐如兜率陀,所须饮食随念速至,身色形相戏乐之处,及诸宫殿与天不异,唯天与人二名不同。
  “彼三千界中更无有王,唯有如来故名天王。譬如转轮圣正坐饶益座,以法治世非是非法;天王如来亦复如是,坐于法座师子座上,为诸天人如应说法。欲说法时,东西南北纵广八万四千由旬大众充满。尔时,如来说法音声遍三千界,彼诸天人供养恭敬,礼拜如来,尊重如来,所谓无上佛法供养。彼无下劣信解众生,唯信佛法。如是彼处无有声闻、缘觉之名,岂有乘处?况复有行?唯有清净大菩萨众围绕世尊!彼处清净无有女人,耳初不闻欲行之名。彼诸众生皆悉化生于莲华中结跏趺坐。如是化生,彼诸人天受三种乐。何等为三?见如来乐,及闻法乐,观察正法离欲之乐。彼诸天人心不放逸,具足财富迭互说法,常勤精进,寿命长远无量无数,业尽退时不生余道,生佛世界。
  “如是菩萨临欲退时,上升虚空高七多罗,出声说言:‘我今于此佛世界退。’无量菩萨闻彼声已,皆共和合而来集会,观彼菩萨示于法忍,作如是言:‘于何法退?于何法生?’彼退菩萨,于彼菩萨集会众中,说如是言:‘大仙,当知非有少法若退若生。如来所觉一切诸法,皆无有退皆无有生,非色有退,非色有生,非受非想非行非识有退有生。第一义中无我无命,亦无众生无富伽罗,无人非人若退若生。世尊正觉,一切法空无相无愿,彼空无相无愿法中无退无生。如来世尊,证离欲际,证无为际,证不生际,非不生际有退有生。无退因缘,是故不退;无生因缘不相和合,是故不生。如是因缘无有和合,无退无生。’如是菩萨,为菩萨众说此法已然后乃退。彼退菩萨如是退已,无身无皮,无块无可知见,退已复到余佛世界现见如来。
  “天王如来并诸菩萨,不著袈裟,皆著清净妙好天衣。彼不学戒而悉调顺,一切皆得无生法忍。为菩萨众不广说法。何以故?彼众一切少闻多解,以利根故。若彼如来为诸菩萨众会说法,既说法已彼处彼处乃至彼佛世界之中,若人若天一切皆知,彼彼众生有得忍者,或有获得陀罗尼者,或有众生得辩才者得三昧者。时彼如来名闻十方。
  “奋迅王,天王如来,为诸天人广演分别如是法门,有诸菩萨七万二千皆得授记。彼有菩萨名曰无垢清净光明,不得授记,有如是念:‘此诸菩萨威仪无碍,忆念意行,若慧若通得陀罗尼及得三昧,不胜于我皆得授记。若彼得记,我何因缘不得授记?’天王如来,知彼菩萨心所念已,而语之言:‘汝未来世当得授记。善男子,于未来世然灯如来应正遍知,为汝授记。’无垢清净光明菩萨,闻是语已心生欢喜,上升虚空说如是言:‘若未来世恒河沙劫,然灯如来出现于世,我到彼时得一切智,如来真语。如来实语不异语故!’
  “奋迅王,汝意云何?彼时无垢清净光明大菩萨者,岂异人乎?莫作异观!何以故?我是彼时无垢清净光明菩萨。奋迅王,次后如来名波除大,我于尔时供养彼佛,彼佛为我说此法门,我既闻已受持读诵,尔时获得光印三昧。次后如来名曰弗沙,我于尔时供养彼佛,闻此法门受持读诵,尔时获得光明三昧。次后供养提沙如来,闻此法门受持读诵,复得毗卢遮那三昧。次后供养波多般那如来世尊,闻此法门受持读诵,得柔顺忍。次后供养然灯如来,尔时我得无生法忍。我时得此四种奋迅,谓戒奋迅、通奋迅、智奋迅、慧奋迅。奋迅王,此门如是应当善知:若有何人,若善男子、若善女人行菩萨行,今于我所闻此法门受持读诵,一切速疾得通菩萨,得此奋迅;得奋迅已转大法轮,于此无上光明法中得智光明。”
  如来说此法门之时,会中一万六千菩萨一切得忍,复有一万二千众生发菩提心。三千大千世界震动,百千诸天皆赞叹言:“若此法门所在之处,则为有佛。若有深种善根众生,乃能得闻如是法门。”
  尔时,慧命阿难陀白佛言:“世尊,当以何名名此法门?如是法门云何受持?”
  佛言:“阿难,此法门者名《四奋迅神通法门》,如是受持。”
  世尊说已,奋迅王菩萨,慧命阿难陀,并诸天人及乾闼婆、阿修罗等,闻如来说,欢喜赞叹。

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