五大部外重译经·第171部 楞伽阿跋多罗宝经四卷 宋天竺三藏法师求那跋陀罗译

楞伽阿跋多罗宝经卷第一

一切佛语心品第一之一
  如是我闻:一时,佛住南海滨楞伽山顶,种种宝华以为庄严,与大比丘僧,及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来,是诸菩萨摩诃萨,无量三昧自在之力,神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛,手灌其顶;自心现境界,善解其义;种种众生、种种心色、无量度门,随类普现;于五法、自性、识、二种无我,究竟通达。
  尔时,大慧菩萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛刹土,承佛神力,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈赞曰:
   “世间离生灭, 犹如虚空华,
    智不得有无, 而兴大悲心。
    一切法如幻, 远离于心识,
    智不得有无, 而兴大悲心。
    远离于断常, 世间恒如梦,
    智不得有无, 而兴大悲心。
    知人法无我, 烦恼及尔焰,
    常清净无相, 而兴大悲心。
    一切无涅槃, 无有涅槃佛,
    无有佛涅槃, 远离觉所觉,
    若有若无有, 是二悉俱离。
    牟尼寂静观, 是则远离生,
    是名为不取, 今世后世净。”
   尔时,大慧菩萨偈赞佛已,自说姓名:
   “我名为大慧, 通达于大乘,
    今以百八义, 仰咨尊中上。”
    世间解之士,闻彼所说偈,
    观察一切众,告诸佛子言:
   “汝等诸佛子, 今皆恣所问,
    我当为汝说, 自觉之境界。”
   尔时,大慧菩萨摩诃萨,承佛所听,顶礼佛足,合掌恭敬,以偈问曰:
   “云何净其念? 云何念增长?
    云何见痴惑? 云何惑增长?
    何故刹土化, 相及诸外道?
    云何无受次?何故名无受?
    何故名佛子? 解脱至何所?
    谁缚谁解脱? 何等禅境界?
    云何有三乘? 唯愿为解说。
    缘起何所生? 云何作所作?
    云何俱异说? 云何为增长?
    云何无色定, 及以灭正受?
    云何为想灭? 何因从定觉?
    云何所作生, 进去及持身?
    云何现分别? 云何生诸地?
    破三有者谁? 何处身云何?
    往生何所至? 云何最胜子?
    何因得神通, 及自在三昧?
    云何三昧心? 最胜为我说。
    云何名为藏? 云何意及识?
    云何生与灭? 云何见已还?
    云何为种姓, 非种及心量?
    云何建立相, 及与非我义?
    云何无众生? 云何世俗说?
    云何为断见, 及常见不生?
    云何佛外道, 其相不相违?
    云何当来世, 种种诸异部?
    云何空何因? 云何刹那坏?
    云何胎藏生? 云何世不动?
    何因如幻梦, 及揵闼婆城,
    世间热时炎,及与水月光?
    何因说觉支, 及与菩提分?
    云何国土乱? 云何作有见?
    云何不生灭, 世如虚空华?
    云何觉世间? 云何说离字?
    离妄想者谁? 云何虚空譬?
    如实有几种? 几波罗蜜心?
    何因度诸地? 谁至无所受?
    何等二无我? 云何尔炎净?
    诸智有几种? 几戒众生性?
    谁生诸宝性, 摩尼真珠等?
    谁生诸语言, 众生种种性?
    明处及伎术, 谁之所显示?
    伽陀有几种, 长颂及短句?
    成为有几种? 云何名为论?
    云何生饮食, 及生诸爱欲?
    云何名为王, 转轮及小王?
    云何守护国? 诸天有几种?
    云何名为地, 星宿及日月?
    解脱修行者, 是各有几种?
    弟子有几种? 云何阿阇梨?
    佛复有几种? 复有几种生?
    魔及诸异学, 彼各有几种?
    自性及与心, 彼复各几种?
    云何施设量? 唯愿最胜说。
    云何空风云? 云何念聪明?
    云何为林树? 云何为蔓草?
    云何象马鹿? 云何而捕取?
    云何为卑陋? 何因而卑陋?
    云何六节摄?云何一阐提?
    男女及不男, 斯皆云何生?
    云何修行退? 云何修行生?
    禅师以何法, 建立何等人?
    众生生诸趣, 何相何像类?
    云何为财富? 何因致财富?
    云何为释种? 何因有释种?
    云何甘蔗种? 无上尊愿说。
    云何长苦仙? 彼云何教授?
    如来云何于, 一切时刹现,
    种种名色类, 最胜子围绕?
    云何不食肉? 云何制断肉?
    食肉诸种类, 何因故食肉?
    云何日月形, 须弥及莲华,
    师子胜相刹, 侧住覆世界,
    如因陀罗网, 或悉诸珍宝,
    箜篌细腰鼓, 状种种诸华,
    或离日月光, 如是等无量?
    云何为化佛? 云何报生佛?
    云何如如佛? 云何智慧佛?
    云何于欲界, 不成等正觉?
    何故色究竟, 离欲得菩提?
    善逝般涅槃, 谁当持正法?
    天师住久如? 正法几时住?
    悉檀及与见, 各复有几种?
    毗尼比丘分, 云何何因缘?
    彼诸最胜子, 缘觉及声闻,
    何因百变易? 云何百无受?
    云何世俗通? 云何出世间?
    云何为七地? 唯愿为演说。
    僧伽有几种? 云何为坏僧?
    云何医方论? 是复何因缘?
    何故大牟尼, 唱说如是言,
    迦叶拘留孙, 拘那含是我?
    何故说断常, 及与我无我?
    何不一切时, 演说真实义,
    而复为众生, 分别说心量?
    何因男女林, 诃梨阿摩勒,
    鸡罗及铁围, 金刚等诸山,
    无量宝庄严, 仙阇婆充满?”
    无上世间解,闻彼所说偈,
    大乘诸度门,诸佛心第一:
   “善哉善哉问, 大慧善谛听!
    我今当次第, 如汝所问说。
    生及与不生, 涅槃空刹那,
    趣至无自性, 佛诸波罗蜜,
    佛子与声闻, 缘觉诸外道,
    及与无色行, 如是种种事。
    须弥巨海山, 洲渚刹土地,
    星宿及日月, 外道天修罗。
    解脱自在通, 力禅三摩提,
    灭及如意足, 觉支及道品,
    诸禅定无量, 诸阴身往来,
    正受灭尽定, 三昧起心说。
    心意及与识, 无我法有五,
    自性想所想, 及与现二见。
    乘及诸种姓,金银摩尼等,
    一阐提大种, 荒乱及一佛。
    智尔焰得向, 众生有无有?
    象马诸禽兽, 云何而捕取?
    譬因成悉檀, 及与作所作;
    郁林迷惑通, 心量不现有;
    诸地不相至, 百变百无受;
    医方工巧论, 伎术诸明处;
    诸山须弥地, 巨海日月量。
    下中上众生, 身各几微尘?
    一一刹微尘?弓弓数有几?
    肘步拘楼舍, 半由延由延,
    兔毫窗尘蚁,羊毛[麩-夫+廣]麦尘,
    钵他几[麩-夫+廣]麦,阿罗[麩-夫+廣]麦几?
    独笼那佉梨, 勒叉及举利,
    乃至频婆罗, 是各有几数?
    为有几阿[少/兔],名舍梨沙婆?
    几舍梨沙婆, 名为一赖提?
    几赖提摩沙, 为摩沙陀那?
    几摩沙陀那, 名为陀那罗?
    复几陀那罗, 为迦梨沙那?
    几迦梨沙那, 为成一波罗?
    此等积聚相, 几波罗弥楼?
    是等所应请, 何须问余事?
    声闻辟支佛, 佛及最胜子,
    身各有几数? 何故不问此?
    火焰几阿[少/兔]?风阿[少/兔]复几?
    根根几阿[少/兔]?毛孔眉毛几?
    护财自在王, 转轮圣帝王,
    云何王守护? 云何为解脱?
    广说及句说, 如汝之所问,
    众生种种欲, 种种诸饮食。
    云何男女林, 金刚坚固山?
    云何如幻梦, 野鹿渴爱譬?
    云何山天仙, 揵闼婆庄严?
    解脱至何所? 谁缚谁解脱?
    云何禅境界, 变化及外道?
    云何无因作? 云何有因作,
    有因无因作, 及非有无因?
    云何现已灭? 云何净诸觉?
    云何诸觉转, 及转诸所作?
    云何断诸想? 云何三昧起?
    破三有者谁? 何处为何身?
    云何无众生, 而说有吾我?
    云何世俗说? 唯愿广分别。
    所问相云何, 及所问非我?
    云何为胎藏, 及种种异身?
    云何断常见? 云何心得定,
    言说及诸智, 戒种性佛子?
    云何成及论? 云何师弟子?
    种种诸众生, 斯等复云何?
    云何为饮食, 聪明广施设?
    云何树葛縢, 最胜子所问?
    云何种种刹, 仙人长苦行?
    云何为族姓? 从何师受学?
    云何为丑陋? 云何人修行?
    欲界何不觉, 阿迦腻吒成?
    云何俗神通? 云何为比丘?
    云何为化佛? 云何为报佛?
    云何为如如, 平等智慧佛?
    云何为众僧? 佛子如是问。
    箜篌腰鼓花, 刹土离光明,
    心地者有七, 所问皆如实。
    此及余众多, 佛子所应问。
   “一一相相应, 远离诸见过,
    悉檀离言说, 我今当显示。
    次第建立句, 佛子善谛听,
    此上百八句, 如诸佛所说:
   “不生句生句,常句无常句,相句无相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句离自性句,空句不空句,断句不断句,边句非边句,中句非中句,常句非常句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,巧句非巧句,净句非净句,成句非成句,譬句非譬句,弟子句非弟子句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,所有句无所有句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,相句非相句,有品句非有品句,俱句非俱句,缘自圣智现法乐句非现法乐句,刹土句非刹土句,阿[少/兔]句非阿[少/兔]句,水句非水句,弓句非弓句,实句非实句,数句非数句,数句非数句,明句非明句,虚空句非虚空句,云句非云句,工巧伎术明处句非明处句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,施设句非施设句,自性句非自性句,阴句非阴句,众生句非众生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,尔焰句非尔焰句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,焰句非焰句,像句非像句,轮句非轮句,揵闼婆句非揵闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗蜜句非波罗蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭起句非灭起句,治句非治句,相句非相句,支句非支句,巧明处句非巧明处句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,族句非族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,事句非事句,身句非身句,觉句非觉句,动句非动句,根句非根句,有为句非有为句,无为句非无为句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,节句非节句,郁树藤句非郁树藤句,杂句非杂句,说句非说句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,处句非处句,字句非字句。
   “大慧,是百八句先佛所说,汝及诸菩萨摩诃萨,应当修学。”
   尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,诸识有几种生、住、灭?”
  佛告大慧:“诸识有二种生、住、灭,非思量所知。诸识有二种生,谓流注生及相生;有二种住,谓流注住及相住;有二种灭,谓流注灭及相灭。诸识有三种相,谓转相、业相、真相。
   “大慧,略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓真识、现识及分别事识。大慧,譬如明镜,持诸色像;现识处现,亦复如是。大慧,现识及分别事识,此二坏不坏,相展转因。大慧,不思议薰,及不思议变,是现识因。大慧,取种种尘,及无始妄想薰,是分别事识因。
   “大慧,若覆彼真识,种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭。大慧,是名相灭。大慧,相续灭者,相续所因灭,则相续灭;所从灭,及所缘灭,则相续灭。大慧,所以者何?是其所依故。依者,谓无始妄想薰;缘者,谓自心见等识境妄想。
   “大慧,譬如泥团、微尘,非异、非不异;金、庄严具,亦复如是。大慧,若泥团、微尘异者,非彼所成,而实彼成,是故不异;若不异者,则泥团、微尘应无分别。如是,大慧,转识、藏识真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭,而自真相实不灭。是故,大慧,非自真相识灭,但业相灭;若自真相灭者,藏识则灭。
   “大慧,藏识灭者,不异外道断见论议。大慧,彼诸外道作如是论,谓摄受境界灭,识流注亦灭;若识流注灭者,无始流注应断。大慧,外道说流注生因,非眼、识、色、明集会而生,更有异因。大慧,彼因者,说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
   “复次,大慧,有七种性自性,所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
   “复次,大慧,有七种第一义,所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。
   “大慧,此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉,性自性第一义心。以性自性第一义心,成就如来世间、出世间,出世间上上法。圣慧眼,入自共相建立;如所建立,不与外道论恶见共。大慧,云何外道论恶见共?所谓自境界妄想见,不觉识自心所现,分齐不通。大慧,愚痴凡夫性,无性自性第一义,作二见论。
   “复次,大慧,妄想三有苦灭,无知、爱、业缘灭,自心所现幻境随见,今当说。大慧,若有沙门、婆罗门,欲令无种、有种因果现,及事时住,缘阴界入生住,或言生已灭。大慧,彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,破坏断灭论。所以者何?以此现前不可得,及见始非分故。
   “大慧,譬如破瓶,不作瓶事;亦如焦种,不作芽事。如是,大慧,若阴界入性,已灭、今灭、当灭;自心妄想见,无因故,彼无次第生。大慧,若复说无种、有种、识,三缘合生者,龟应生毛,沙应出油;汝宗则坏,违决定义。有种、无种说,有如是过;所作事业,悉空无义。大慧,彼诸外道说有三缘合生者,所作方便,因果自相,过去、未来、现在有种、无种相;从本已来成事相承,觉想地转,自见过习气,作如是说。如是,大慧,愚痴凡夫,恶见所噬,邪曲迷醉无智,妄称一切智说。
   “大慧,若复诸余沙门、婆罗门,见离自性,浮云、火轮、揵闼婆城,无生,幻、焰、水月及梦;内外心现,妄想无始虚伪,不离自心。妄想因缘灭尽,离妄想、说所说、观所观,受用建立身之藏识。于识境界,摄受及摄受者,不相应。无所有境界,离生、住、灭,自心起,随入分别。大慧,彼菩萨不久当得生死、涅槃平等,大悲巧方便,无开发方便。
   “大慧,彼一切众生界,皆悉如幻,不勤因缘,远离内外境界,心外无所见;次第随入无相处,次第随入从地至地三昧境界;解三界如幻,分别观察,当得如幻三昧;度自心现无所有,得住般若波罗蜜,舍离彼生所作方便;金刚喻三摩提,随入如来身,随入如如化,神通自在,慈悲方便,具足庄严,等入一切佛刹、外道入处。离心意意识,是菩萨渐次转身,得如来身。
   “大慧,是故欲得如来随入身者,当远离阴界入心、因缘所作方便、生住灭妄想虚伪;唯心直进,观察无始虚伪过,妄想习气因,三有;思惟无所有,佛地无生,到自觉圣趣;自心自在,到无开发行,如随众色摩尼,随入众生微细之心,而以化身随心量度;诸地渐次,相续建立。是故,大慧,自悉檀善,应当修学。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,所说心意意识、五法、自性相,一切诸佛菩萨所行,自心见等所缘境界不和合,显示一切说成真实相,一切佛语心。为楞伽国摩罗山,海中住处诸大菩萨,说如来所叹,海浪藏识境界法身。”
  尔时,世尊告大慧菩萨言:“四因缘故,眼识转。何等为四?谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。大慧,是名四种因缘,水流处藏识转识浪生。
   “大慧,如眼识,一切诸根、微尘、毛孔俱生;随次境界生,亦复如是。譬如明镜,现众色像。大慧,犹如猛风,吹大海水;外境界风,飘荡心海,识浪不断。因所作相,异不异;合业生相,深入计著;不能了知色等自性,故五识身转。
   “大慧,即彼五识身俱,因差别分段相知,当知是意识因。彼身转,彼不作是念:‘我展转相因。’自心现,妄想计著转。而彼各各坏相俱转,分别境界,分段差别,谓彼转。如修行者入禅三昧,微细习气转而不觉知,而作是念:‘识灭,然后入禅正受。’实不识灭而入正受。以习气种子不灭,故不灭。以境界转,摄受不具,故灭。
   “大慧,如是微细藏识究竟边际,除诸如来及住地菩萨;诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。余地相智慧,巧便分别,决断句义,最胜无边,善根成熟,离自心现妄想虚伪,宴坐山林,下中上修,能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶,得自在力,神通三昧,诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,生死有海,业、爱、无知,如是等因,悉以超度。是故,大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “譬如巨海浪, 斯由猛风起,
    洪波鼓冥壑, 无有断绝时。
    藏识海常住, 境界风所动,
    种种诸识浪, 腾跃而转生。
    青赤种种色, 珂乳及石蜜,
    淡味众华果, 日月与光明,
    非异非不异; 海水起波浪,
    七识亦如是, 心俱和合生。
    譬如海水变, 种种波浪转,
    七识亦如是, 心俱和合生。
    谓彼藏识处, 种种诸识转,
    谓以彼意识, 思惟诸相义。
    不坏相有八, 无相亦无相。
    譬如海波浪, 是则无差别,
    诸识心如是, 异亦不可得。
    心名采集业, 意名广采集,
    诸识识所识, 现等境说五。”
   尔时,大慧菩萨以偈问曰:
   “青赤诸色像, 众生发诸识,
    如浪种种法, 云何唯愿说?”
   尔时,世尊以偈答曰:
   “青赤诸杂色, 波浪悉无有,
    采集业说心, 开悟诸凡夫。
    彼业悉无有, 自心所摄离,
    所摄无所摄, 与彼波浪同。
    受用建立身, 是众生现识,
    于彼现诸业, 譬如水波浪。”
   尔时,大慧菩萨复说偈言:
   “大海波浪性, 鼓跃可分别,
    藏与业如是, 何故不觉知?”
   尔时,世尊以偈答曰:
   “凡夫无智慧, 藏识如巨海,
    业相犹波浪, 依彼譬类通。”
   尔时,大慧菩萨复说偈言:
   “日出光等照, 下中上众生;
    如来照世间, 为愚说真实,
    已分部诸法, 何故不说实?”
   尔时,世尊以偈答曰:
   “若说真实者, 彼心无真实,
    譬如海波浪, 镜中像及梦。
    一切俱时现, 心境界亦然,
    境界不具故, 次第业转生。
    识者识所识, 意者意谓然,
    五则以显现, 无有定次第。
    譬如工画师, 及与画弟子,
    布彩图众形, 我说亦如是。
    彩色本无文, 非笔亦非素,
    为悦众生故, 绮错绘众像。
    言说别施行, 真实离名字,
    分别应初业, 修行示真实。
    真实自悟处, 觉想所觉离,
    此为佛子说。 愚者广分别,
    种种皆如幻, 虽现无真实。
    如是种种说, 随事别施设,
    所说非所应, 于彼为非说。
    彼彼诸病人, 良医随处方,
    如来为众生, 随心应量说。
    妄想非境界, 声闻亦非分,
    哀愍者所说, 自觉之境界。
   “复次,大慧,若菩萨摩诃萨,欲知自心现量,摄受及摄受者,妄想境界;当离群聚、习俗、睡眠,初中后夜,常自觉悟修行方便;当离恶见、经论、言说及诸声闻、缘觉乘相;当通达自心现妄想之相。
   “复次,大慧,菩萨摩诃萨,建立智慧相住已,于上圣智三相,当勤修学。何等为圣智三相当勤修学?所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已,能舍跛驴心慧智相,得最胜子第八之地,则于彼上三相修生。
   “大慧,无所有相者,谓声闻、缘觉及外道相,彼修习生。
   “大慧,自愿处相者,谓诸先佛自愿处修生。
   “大慧,自觉圣智究竟相者,一切法相无所计著,得如幻三昧身,诸佛地处进趣行生。
   “大慧,是名圣智三相。若成就此圣智三相者,能到自觉圣智境界。是故,大慧,圣智三相,当勤修学。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,知大菩萨众心之所念,名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力,而白佛言:“世尊,唯愿为说圣智事分别自性经,百八句分别所依。如来应供等正觉,依此分别说菩萨摩诃萨,入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故,则能善知周遍观察人法无我,净除妄想,照明诸地,超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐;观察如来不可思议所行境界,毕定舍离五法、自性;诸佛如来法身智慧善自庄严,超幻境界;升一切佛刹兜率天宫,乃至色究竟天宫,逮得如来常住法身。”
  佛告大慧:“有一种外道,作无所有妄想计著:觉知因尽,兔无角想;如兔无角,一切法亦复如是。大慧,复有余外道,见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法各各差别,见已计著:无兔角横法,作牛有角想。大慧,彼堕二见,不解心量;自心境界,妄想增长;身受用建立,妄想限量。大慧,一切法性亦复如是,离有无,不应作想。大慧,若复离有无而作兔无角想,是名邪想。彼因待观,故兔无角,不应作想;乃至微尘分别事性,悉不可得。大慧,圣境界离,不应作牛有角想。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,得无妄想者,见不生想已,随比思量观察不生妄想,言无耶?”
  佛告大慧:“非观察不生妄想言无。所以者何?妄想者,因彼生故,依彼角生妄想。以依角生妄想,是故言依因故。离异不异,故非观察不生妄想言无角。大慧,若复妄想异角者,则不因角生;若不异者,则因彼故。乃至微尘分析推求,悉不可得。不异角故,彼亦非性。二俱无性者,何法何故而言无耶?大慧,若无故无角,观有故言兔无角者,不应作想。大慧,不正因故,而说有无,二俱不成。
   “大慧,复有余外道,见计著色空事、形处、横法,不能善知虚空分齐,言色离虚空,起分齐见妄想。大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,持、所持处所建立。性色空事,分别当知。大慧,四大种生时,自相各别,亦不住虚空,非彼无虚空。如是,大慧,观牛有角,故兔无角。大慧,又牛角者,析为微尘,又分别微尘,刹那不住。彼何所观故而言无耶?若言观余物者,彼法亦然。”
  尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“当离兔角、牛角,虚空、形色,异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨,当思惟自心现妄想,随入为一切刹土最胜子,以自心现方便而教授之。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “色等及心无, 色等长养心,
    身受用安立, 识藏现众生。
    心意及与识, 自性法有五,
    无我二种净, 广说者所说。
    长短有无等, 展转互相生,
    以无故成有, 以有故成无。
    微尘分别事, 不起色妄想,
    心量安立处, 恶见所不乐。
    觉想非境界, 声闻亦复然,
    救世之所说, 自觉之境界。”
  尔时,大慧菩萨,为净除自心现流故,复请如来,白佛言:“世尊,云何净除一切众生自心现流?为顿、为渐耶?”
  佛告大慧:“渐净非顿!如庵罗果,渐熟非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如陶家造作诸器,渐成非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如大地渐生万物,非顿生也;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术,渐成非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。
   “譬如明镜,顿现一切无相色像;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮,顿照显示一切色像;如来为离自心现习气过患众生,亦复如是,顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识,顿分别知自心现及身安立受用境界;彼诸依佛亦复如是,顿熟众生所处境界,以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛,所作依佛光明照曜;自觉圣趣亦复如是,彼于法相有性无性恶见妄想,照令除灭。
   “大慧,法依佛,说一切法入自相共相,自心现习气因,相续妄想自性计著因,种种无实幻、种种计著不可得。复次,大慧,计著缘起自性,生妄想自性相。大慧,如工幻师,依草木瓦石作种种幻,起一切众生若干形色,起种种妄想;彼诸妄想,亦无真实。如是,大慧,依缘起自性起妄想自性,种种妄想心,种种相行事妄想相,计著习气妄想。大慧,是为妄想自性相生。大慧,是名依佛说法。
   “大慧,法佛者,离心自性相,自觉圣所缘境界,建立施作。
   “大慧,化佛者,说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧,离阴界入、解脱识相分别,观察建立;超外道见、无色见。
   “大慧,又法佛者,离攀缘,攀缘离,一切所作根量相灭,非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界,自觉圣究竟差别相建立。是故,大慧,自觉圣差别相,当勤修学;自心现见,应当除灭。
   “复次,大慧,有二种声闻乘通分别相,谓得自觉圣差别相,及性妄想自性计著相。
   “云何得自觉圣差别相声闻?谓无常、苦、空、无我境界,真谛离欲寂灭,息阴界入自共相,外不坏相如实知,心得寂止;心寂止已,禅定解脱,三昧道果,正受解脱,不离习气,不思议变易死,得自觉圣乐住声闻,是名得自觉圣差别相声闻。大慧,得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨,非灭门乐正受乐,顾愍众生及本愿,不作证。大慧,是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨,于彼得自觉圣差别相乐,不应修学。
   “大慧,云何性妄想自性计著相声闻?所谓大种青黄赤白、坚湿暖动,非作生,自相共相,先胜善说;见已,于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍,随入法无我想,灭人无我相见,渐次诸地,相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,世尊所说,常及不思议自觉圣趣境界及第一义境界。世尊,非诸外道所说,常不思议因缘耶?”
  佛告大慧:“非诸外道因缘得常不思议。所以者何?诸外道常不思议,不因自相成。若常不思议,不因自相成者,何因显现常不思议?
   “复次,大慧,不思议若因自相成者,彼则应常;由作者因相故,常不思议不成。大慧,我第一义常不思议,第一义因相成,离性非性得;自觉相故有相,第一义智因故有因,离性非性故;譬如无作、虚空、涅槃、灭尽故常。如是,大慧,不同外道常不思议论。如是,大慧,此常不思议,诸如来自觉圣智所得如是。故常不思议自觉圣智所得,应得修学。
   “复次,大慧,外道常不思议,无常性,异相因故,非自作因相力故常。
   “复次,大慧,诸外道常不思议,于所作性非性无常见已,思量计常。大慧,我亦以如是因缘,所作者性非性无常见已,自觉圣境界,说彼常无因故。大慧,若复诸外道因相,成常不思议;因自相性非性,同于兔角。此常不思议,但言说妄想,诸外道辈有如是过。所以者何?谓但言说妄想,同于兔角,自因相非分。大慧,我常不思议,因自觉得相故,离所作性非性故常;非外性非性无常,思量计常。大慧,若复外性非性无常,思量计常;不思议常,而彼不知常不思议自因之相,去得自觉圣智境界相远,彼不应说。
   “复次,大慧,诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死、涅槃差别,一切性妄想非性。未来诸根境界休息,作涅槃想;非自觉圣智趣,藏识转。是故凡愚说有三乘,说心量趣无所有。是故,大慧,彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界,计著外心现境界,生死轮常转。
   “复次,大慧,一切法不生,是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何?谓自心现,性非性,离有非有生故。大慧,一切性不生,一切法如兔马等角,愚痴凡夫不实妄想,自性妄想故。大慧,一切法不生,自觉圣智趣境界者,一切性自性相不生,非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相,大慧,藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见,希望一切性生,有非有妄想生,非贤圣也。大慧,于彼应当修学。
   “复次,大慧,有五无间种性。云何为五?谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
   “云何知声闻乘无间种性?若闻说得阴界入自共相断知时,举身毛孔熙怡欣悦,及乐修相智,不修缘起发悟之相,是名声闻乘无间种性。声闻无间,见第八地,起烦恼断,习气烦恼不断;不度不思议变易死,度分段死;正师子吼:‘我生已尽,梵行已立,不受后有。’如实知;修习人无我,乃至得般涅槃觉。
   “大慧,各别无间者,我、人、众生、寿命、长养、士夫,彼诸众生作如是觉,求般涅槃。复有异外道说,悉由作者见一切性已,言此是般涅槃。作如是觉,法无我见非分,彼无解脱。大慧,此诸声闻乘无间外道种性,不出出觉。为转彼恶见故,应当修学。
   “大慧,缘觉乘无间种性者,若闻说各别缘无间,举身毛竖,悲泣流泪;不相近缘,所有不著;种种自身,种种神通,若离若合,种种变化,闻说是时,其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已,随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。
   “大慧,彼如来乘无间种性,有四种,谓自性法无间种性、离自相法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧,若闻此四事一一说时,及说自心现身财建立不思议境界时,心不惊怖者,是名如来乘无间种性相。
   “大慧,不定种性者,谓说彼三种时,随说而入,随彼而成。
   “大慧,此是初治地者,谓种性建立,为超入无所有地故,作是建立。彼自觉藏者,自烦恼习净,见法无我,得三昧乐住声闻,当得如来最胜之身。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “须陀槃那果, 往来及不还,
    逮得阿罗汉, 是等心惑乱。
    三乘与一乘, 非乘我所说,
    愚夫少智慧, 诸圣远离寂。
    第一义法门, 远离于二教,
    住于无所有, 何建立三乘?
    诸禅无量等, 无色三摩提,
    受想悉寂灭, 亦无有心量。”
   “大慧,彼一阐提,非一阐提,世间解脱谁转?大慧,一阐提有二种:一者舍一切善根,及于无始众生发愿。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,及作恶言:‘此非随顺修多罗、毗尼解脱之说。’舍一切善根故,不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故,非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧,彼般涅槃,是名不般涅槃法相,此亦到一阐提趣。”
   大慧白佛言:“世尊,此中云何毕竟不般涅槃?”
  佛告大慧:“菩萨一阐提者,知一切法本来般涅槃已,毕竟不般涅槃,而非舍一切善根一阐提也。大慧,舍一切善根一阐提者,复以如来神力故,或时善根生。所以者何?谓如来不舍一切众生故。以是故,菩萨一阐提,不般涅槃。
   “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧,妄想自性从相生。”
   大慧白佛言:“世尊,云何妄想自性从相生?”
  佛告大慧:“缘起自性事相相,行显现事相相,计著有二种妄想自性,如来应供等正觉之所建立,谓名相计著相,及事相计著相。名相计著相者,谓内外法计著;事相计著相者,谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生,是名缘起。
“云何成自性?谓离名相、事相妄想,圣智所得及自觉圣智趣所生境界,是名成自性,如来藏心。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “名相觉想,自性二相,正智如如,是则成相。”   
   “大慧,是名观察五法、自性相经,自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨,应当修学。
   “复次,大慧,菩萨摩诃萨,善观二种无我相。云何二种无我相?谓人无我,及法无我。
   “云何人无我?谓离我、我所。阴界入聚,无知、业、爱生。眼色等摄受,计著生识。一切诸根,自心现器身等藏,自妄想相,施设显示;如河流、如种子、如灯、如风、如云,刹那展转坏;躁动如猿猴;乐不净处如飞蝇;无厌足如风火;无始虚伪习气因,如汲水轮,生死趣有轮;种种身色,幻术、神咒,机发像起。善彼相知,是名人无我智。
   “云何法无我智?谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我、我所,阴界入积聚,因业爱绳缚,展转相缘生,无动摇;诸法亦尔,离自共相,不实妄想相。妄想力,是凡夫生,非圣贤也。心意识、五法、自性离故。大慧,菩萨摩诃萨,当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨,不久当得初地菩萨无所有观地相,观察开觉欢喜;次第渐进,超九地相,明得法云地。于彼建立无量宝庄严,大宝莲华王像、大宝宫殿,幻自性境界修习生;于彼而坐,同一像类,诸最胜子眷属围绕,从一切佛刹来佛手灌顶,如转轮圣王太子灌顶;超佛子地,到自觉圣法趣,当得如来自在法身。见法无我故,是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨,应当修学。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,建立诽谤相,唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨,离建立诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提;觉已,离常建立,断诽谤见,不谤正法。”
   尔时,世尊受大慧菩萨请已,而说偈言:
   “建立及诽谤, 无有彼心量;
    身受用建立, 及心不能知;
    愚痴无智慧, 建立及诽谤。”
  尔时,世尊于此偈义复重显示,告大慧言:“有四种非有建立。云何为四?谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立,是名四种建立。又诽谤者,谓于彼所立无所得,观察非分而起诽谤,是名建立诽谤相。
   “复次,大慧,云何非有相建立相?谓阴界入,非有自共相,而起计著,此如是,此不异,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,无始虚伪过,种种习气计著生。
   “大慧,非有见建立相者,若彼如是阴界入,我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立,是名非有见建立相。
   “大慧,非有因建立相者,谓初识无因生,后不实如幻,本不生,眼、色、明、界念前生,生已实已还坏,是名非有因建立相。
   “大慧,非有性建立相者,谓虚空、灭、般涅槃、非作,计性建立。此离性非性,一切法如兔马等角,如垂发现,离有非有。建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量,非贤圣也。是名非有性建立相。是故离建立诽谤恶见,应当修学。
   “复次,大慧,菩萨摩诃萨,善知心意意识、五法、自性、二无我相,趣究竟,为安众生故,作种种类像;如妄想自性处,依于缘起。譬如众色如意宝珠,普现一切诸佛刹土,一切如来大众集会,悉于其中听受经法。所谓一切法如幻,如梦、光影、水月,于一切法离生灭、断常,及离声闻、缘觉之法,得百千三昧,乃至百千亿那由他三昧;得三昧已,游诸佛刹,供养诸佛,生诸天宫,宣扬三宝;示现佛身,声闻、菩萨大众围绕,以自心现量度脱众生,分别演说外性无性,悉令远离有无等见。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “心量世间, 佛子观察,
    种类之身, 离所作行,
    得力神通, 自在成就。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“惟愿世尊,为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众,觉悟是空、无生、无二、离自性相已,离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“谛听!谛听!善思念之,今当为汝,广分别说。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“空空者,即是妄想自性处。大慧,妄想自性计著者,说空、无生、无二、离自性相。
   “大慧,彼略说七种空,谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。
   “云何相空?谓一切性自共相空,观展转积聚故,分别无性自共相不生;自他俱性无性,故相不住,是故说一切性相空,是名相空。
   “云何性自性空?谓自己性自性不生,是名一切法性自性空,是故说性自性空。
   “云何行空?谓阴离我、我所,因所成,所作业方便生,是名行空。
   “大慧,即此如是行空,展转缘起,自性无性,是名无行空。
   “云何一切法离言说空?谓妄想自性无言说,故一切法离言说,是名一切法离言说空。
   “云何一切法第一义圣智大空?谓得自觉圣智,一切见过习气空,是名一切法第一义圣智大空。
   “云何彼彼空?谓于彼无彼空,是名彼彼空。大慧,譬如鹿子母舍,无象、马、牛、羊等,非无比丘众而说彼空。非舍舍性空,亦非比丘比丘性空,非余处无象马,是名一切法自相。彼于彼无彼,是名彼彼空。
   “是名七种空。彼彼空者,是空最粗,汝当远离。
   “大慧,不自生,非不生;除住三昧,是名无生。离自性,即是无生;离自性刹那相续流注及异性,现一切性离自性,是故一切性离自性。
   “云何无二?谓一切法,如阴热,如长短,如黑白。大慧,一切法无二。非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃,异相因有性故,是名无二。如涅槃、生死,一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相,应当修学。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “我常说空法, 远离于断常,
    生死如幻梦, 而彼业不坏。
    虚空及涅槃, 灭二亦如是,
    愚夫作妄想, 诸圣离有无。”
  尔时,世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,空、无生、无二、离自性相,普入诸佛一切修多罗,凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故,为分别说显示其义,而非真实在于言说。如鹿渴想,诳惑群鹿,鹿于彼相计著水性,而彼无水;如是一切修多罗所说诸法,为令愚夫发欢喜故,非实圣智在于言说。是故当依于义,莫著言说!”

楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品之二
  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,世尊修多罗说:‘如来藏,自性清净,转三十二相入于一切众生身中。如大价宝,垢衣所缠;如来之藏常住不变,亦复如是,而阴界入垢衣所缠,贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。’一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我,言有如来藏耶?世尊,外道亦说有常作者,离于求那,周遍不灭。世尊,彼说有我。”
  佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧,有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已。如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。
   “大慧,未来、现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。譬如陶家,于一泥聚,以人工、水、木轮、绳方便作种种器;如来亦复如是,于法无我,离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我。是名说如来藏,开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏。若不如是,则同外道。是故,大慧,为离外道见故,当依无我如来之藏。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “人相续阴,缘与微尘,胜自在作,心量妄想。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,观未来众生,复请世尊:“惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨,修行者大方便。”
  佛告大慧:“菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四?谓善分别自心现,观外性非性,离生、住、灭见,得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。
   “云何菩萨摩诃萨善分别自心现?谓如是观三界,唯心分齐;离我、我所,无动摇,离去来;无始虚伪习气所薰;三界种种色行系缚;身财建立,妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
   “云何菩萨摩诃萨善观外性非性?谓焰、梦等一切性,无始虚伪妄想习因,观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
   “云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见?谓如幻梦一切性,自他俱性不生,随入自心分齐,故见外性非性;见识不生,及缘不积聚;见妄想缘,生于三界,内外一切法不可得;见离自性,生见悉灭,知如幻等诸法自性,得无生法忍;得无生法忍已,离生、住、灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。
   “云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐?谓得无生法忍,住第八菩萨地,得离心意意识、五法、自性、二无我相,得意生身。”
   “世尊,意生身者,何因缘?”
  佛告大慧:“意生者,譬如意去迅疾无碍,故名意生。譬如意去石壁无碍,于彼异方无量由延,因先所见忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。大慧,如是意生身,得一时俱。菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力、自在神通、妙相庄严、圣种类身,一时俱生;犹如意生无有障碍,随所忆念本愿境界,为成就众生,得自觉圣智善乐。如是,菩萨摩诃萨得无生法忍,住第八菩萨地,转舍心意意识、五法、自性、二无我相身,及得意生身,得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便,当如是学。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请世尊:“惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见,无妄想见,渐次、俱生。”
  佛告大慧:“一切法二种缘相,谓外及内。外缘者,谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘,有瓶生。如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生,亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘?谓无明、爱、业等法,得缘名。从彼生阴界入法,得缘所起名。彼无差别,而愚夫妄想,是名内缘法。
   “大慧,彼因者有六种,谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者,作因已,内外法生。相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。相因者,作无间相,相续生。作因者,作增上事,如转轮王。显示因者,妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。待因者,灭时作相续断,不妄想性生。
   “大慧,彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生。所以者何?若复俱生者,作所作无分别,不得因相故。若渐次生者,不得相我故,渐次生不生;如不生子,无父名。大慧,渐次生相续方便,不然,但妄想耳!因攀缘、次第、增上缘等,生所生故。大慧,渐次生不生,妄想自性计著相故。渐次、俱不生,自心现受用故,自相共相外性非性。大慧,渐次、俱不生,除自心现,不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相,当离渐次、俱现。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “一切都无生, 亦无因缘灭,
    于彼生灭中, 而起因缘想。
    非遮灭复生, 相续因缘起,
    唯为断凡愚, 痴惑妄想缘。
    有无缘起法, 是悉无有生,
    习气所迷转, 从是三有现。
    真实无生缘, 亦复无有灭,
    观一切有为, 犹如虚空华。
    摄受及所摄, 舍离惑乱见,
    非已生当生, 亦复无因缘,
    一切无所有, 斯皆是言说。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说言说妄想相心经。世尊,我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说、所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提;以言说、所说二种趣,净一切众生。”
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“有四种言说妄想相,谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者,从自妄想色相计著生;梦言说者,先所经境界随忆念生,从觉已境界无性生;过妄想计著言说者,先怨所作业,随忆念生;无始妄想言说者,无始虚伪计著过,自种习气生。是名四种言说妄想相。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复以此义劝请世尊:“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊,何处、何故、云何、何因,众生妄想言说生?”
   佛告大慧:“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿,和合出音声。”
   大慧白佛言:“世尊,言说、妄想,为异、为不异?”
  佛告大慧:“言说、妄想,非异、非不异。所以者何?谓彼因生相故。大慧,若言说、妄想异者,妄想不应是因;若不异者,语不显义,而有显示。是故非异、非不异。”
   大慧复白佛言:“世尊,为言说即是第一义,为所说者是第一义?”
  佛告大慧:“非言说是第一义,亦非所说是第一义。所以者何?谓第一义圣乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界。是故言说妄想,不显示第一义。言说者,生灭动摇展转因缘起;若展转因缘起者,彼不显示第一义。大慧,自他相无性故,言说相不显示第一义。复次,大慧,随入自心现量,故种种相外性非性,言说妄想不显示第一义。是故,大慧,当离言说诸妄想相。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “诸性无自性, 亦复无言说,
    甚深空空义, 愚夫不能了。
    一切性自性, 言说法如影,
    自觉圣智子, 实际我所说。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说,离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常,一切外道所不行,自觉圣智所行;离妄想自相共相,入于第一真实之义,诸地相续渐次上上增进清净之相,随入如来地相,无开发本愿;譬如众色摩尼境界,无边相行,自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨,离如是等妄想自性、自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生一切安乐具足充满。”
  佛告大慧:“善哉!善哉!汝能问我如是之义,多所安乐,多所饶益,哀愍一切诸天世人。”
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,吾当为汝,分别解说。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“不知心量愚痴凡夫,取内外性,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因,计著妄想。
   “譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰而作水想,迷乱驰趣,不知非水;如是愚夫,无始虚伪妄想所薰习,三毒烧心,乐色境界,见生、住、灭,取内外性,堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,妄见摄受。
   “如乾闼婆城,凡愚无智而起城想,无始习气计著想现,彼非有城、非无城;如是外道,无始虚伪习气计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,不能了知自心现量。
   “譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严,自身入中,觉已忆念。
   “大慧,于意云何?如是士夫,于前所梦忆念不舍,为黠慧不?”
   大慧白佛言:“不也,世尊。”
  佛告大慧:“如是凡夫,恶见所噬,外道智慧,不知如梦自心现量,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
   “譬如画像不高不下,而彼凡愚作高下想;如是未来外道,恶见习气充满,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,自坏坏他。余离有无无生之论,亦说言无,谤因果见,拔善根本,坏清净因。胜求者,当远离去,作如是说:‘彼堕自他俱见,有无妄想已,堕建立诽谤。以是恶见,当堕地狱。’
   “譬如翳目见有垂发,谓众人言:‘汝等观此。’而是垂发,毕竟非性非无性,见不见故;如是外道,妄见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,诽谤正法,自陷陷他。
   “譬如火轮非轮,愚夫轮想,非有智者;如是外道,恶见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,一切性生。
   “譬如水泡似摩尼珠,愚小无智作摩尼想,计著追逐,而彼水泡非摩尼、非非摩尼,取不取故;如是外道,恶见妄想习气所熏,于无所有说有生,缘有者言灭。
   “复次,大慧,有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉,离二自性事,而作有性妄想计著。大慧,心意意识,身心转变,自心现摄所摄,诸妄想断。如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想。若复修行者,如是境界,性非性摄取想生者,彼即取长养及取我人。
   “大慧,若说彼性自性、自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说,悉由愚夫希望见生;不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者,分别显示。
   “譬如水中有树影现,彼非影非非影、非树形非非树形;如是外道,见习所薰,妄想计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,而不能知自心现量。
   “譬如明镜,随缘显现一切色像而无妄想,彼非像非非像而见像非像,妄想愚夫而作像想;如是外道恶见,自心像现妄想计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
   “譬如风、水和合出声,彼非性非非性;如是外道,恶见妄想,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
   “譬如大地无草木处,热焰川流,洪浪云踊,彼非性非非性,贪无贪故;如是愚夫,无始虚伪习气所薰,妄想计著,依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,缘自住事门,亦复如彼热焰波浪。
   “譬如有人,咒术机发,以非众生数、毗舍阇鬼方便合成动摇云为,凡愚妄想计著往来;如是外道,恶见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,戏论计著,不实建立。
   “大慧,是故欲得自觉圣智事,当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “幻梦水树影, 垂发热时焰,
    如是观三有, 究竟得解脱。
    譬如鹿渴想, 动转迷乱心,
    鹿想谓为水, 而实无水事,
    如是识种子, 动转见境界,
    愚夫妄想生, 如为翳所翳。
    于无始生死, 计著摄受性,
    如逆楔出楔, 舍离贪摄受。
    如幻咒机发, 浮云梦电光,
    观是得解脱, 永断三相续。
    于彼无有作, 犹如焰虚空,
    如是知诸法, 则为无所知。
    言教唯假名, 彼亦无有相,
    于彼起妄想, 阴行如垂发。
    如画垂发幻, 梦乾闼婆城,
    火轮热时焰, 无而现众生;
    常无常一异, 俱不俱亦然,
    无始过相续, 愚夫痴妄想。
    明镜水净眼, 摩尼妙宝珠,
    于中现众色, 而实无所有。
    一切性显现, 如画热时焰,
    种种众色现, 如梦无所有。
   “复次,大慧,如来说法离如是四句,谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立诽谤,分别结集——真谛缘起、道灭解脱,如来说法以是为首;非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续,而为说法。复次,大慧,为净烦恼、尔焰障故,譬如商主,次第建立百八句无所有,善分别诸乘及诸地相。
   “复次,大慧,有四种禅。云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。
   “云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性;自相共相,骨锁无常,苦、不净相,计著为首;如是相不异观,前后转进,想不除灭,是名愚夫所行禅。
   “云何观察义禅?谓人无我自相共相,外道自他俱无性已,观法无我彼地相义,渐次增进,是名观察义禅。
   “云何攀缘如禅?谓妄想,二无我妄想,如实处不生妄想,是名攀缘如禅。
   “云何如来禅?谓入如来地,得自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “凡夫所行禅, 观察相义禅,
    攀缘如实禅, 如来清净禅。
    譬如日月形, 钵头摩深险,
    如虚空火烬, 修行者观察。
    如是种种相, 外道道通禅,
    亦复堕声闻, 及缘觉境界。
    舍离彼一切, 则是无所有,
    一切刹诸佛, 以不思议手,
    一时摩其顶, 随顺入如相。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,般涅槃者,说何等法谓为涅槃?”
  佛告大慧:“一切自性习气,藏意、意识见习,转变名为涅槃。诸佛及我,涅槃自性空事境界。
   “复次,大慧,涅槃者,圣智自觉境界,离断、常妄想性非性。云何非常?谓自相共相妄想断,故非常。云何非断?谓一切圣去来现在得自觉,故非断。
   “大慧,涅槃不坏不死。若涅槃死者,复应受生相续;若坏者,应堕有为相。是故涅槃离坏离死,是故修行者之所归依。
   “复次,大慧,涅槃非舍非得,非断非常,非一义非种种义,是名涅槃。
   “复次,大慧,声闻、缘觉涅槃者,觉自相共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生。彼等于彼,作涅槃觉。
   “复次,大慧,二种自性相。云何为二?谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者,从无始言说虚伪习气计著生;事自性相计著者,从不觉自心现分齐生。
   “复次,大慧,如来以二种神力建立,菩萨摩诃萨顶礼诸佛,听受问义。云何二种神力建立?谓三昧正受,为现一切身面言说神力,及手灌顶神力。大慧,菩萨摩诃萨初菩萨地,住佛神力,所谓入菩萨大乘照明三昧;入是三昧已,十方世界一切诸佛,以神通力为现一切身面言说,如金刚藏菩萨摩诃萨,及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧,是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力,于百千劫积集善根之所成就,次第诸地对治所治相通达究竟;至法云地,住大莲华微妙宫殿,坐大莲华宝师子座,同类菩萨摩诃萨眷属围绕,众宝璎珞庄严其身,如黄金薝蔔、日月光明;诸最胜子从十方来,就大莲华宫殿座上而灌其顶,譬如自在转轮圣王及天帝释、太子灌顶,是名菩萨手灌顶神力。大慧,是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力,面见诸佛如来;若不如是,则不能见。
   “复次,大慧,菩萨摩诃萨,凡所分别三昧神足说法之行,是等一切悉住如来二种神力。大慧,若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者,一切凡夫亦应能说。所以者何?谓不住神力故。大慧,山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿,以如来入城威神力故,皆自然出音乐之声,何况有心者!聋盲喑哑无量众苦,皆得解脱。如来有如是等无量神力,利安众生。”
  大慧菩萨复白佛言:“世尊,以何因缘,如来应供等正觉,菩萨摩诃萨住三昧正受时,及胜进地灌顶时,加其神力?”
  佛告大慧:“为离魔业烦恼故,及不堕声闻地禅故,为得如来自觉地故,及增进所得法故,是故如来应供等正觉,咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者,则堕外道恶见妄想,及诸声闻,众魔希望,不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,诸佛如来咸以神力,摄受诸菩萨摩诃萨。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “神力人中尊, 大愿悉清净,
    三摩提灌顶, 初地及十地。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,佛说缘起,即是说因缘,不自说道。世尊,外道亦说因缘,谓胜、自在、时、微尘生,如是诸性生。然世尊所谓‘因缘生诸性’言说,有间悉檀、无间悉檀?世尊,外道亦说‘有无有生’,世尊亦说‘无有生,生已灭’。如世尊所说‘无明缘行,乃至老死’,此是世尊无因说,非有因说。世尊建立作如是说,此有故彼有,非建立渐生。观外道说胜,非如来也。所以者何?世尊,外道说因,不从缘生而有所生。世尊说观因有事,观事有因,如是因缘杂乱,如是展转无穷。”
  佛告大慧:“我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者,摄所摄非性,觉自心现量。大慧,若摄所摄计著,不觉自心现量,外境界性非性;彼有如是过,非我说缘起。我常说言:‘因缘和合而生诸法,非无因生。’”
  大慧复白佛言:“世尊,非言说有性,有一切性耶?世尊,若无性者,言说不生。世尊,是故言说有性,有一切性。”
  佛告大慧:“无性而作言说,谓兔角、龟毛等,世间现言说。大慧,非性非非性,但言说耳!如汝所说,言说有性,有一切性者,汝论则坏。
   “大慧,非一切刹土有言说。言说者,是作耳!或有佛刹瞻视显法,或有作相,或有扬眉,或有动睛,或笑,或欠,或謦咳,或念刹土,或动摇。大慧,如瞻视及香积世界,普贤如来国土,但以瞻视,令诸菩萨得无生法忍,及殊胜三昧。是故,非言说有性,有一切性。
   “大慧,见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生无有言说,而各办事。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “如虚空兔角, 及与槃大子,
    无而有言说, 如是性妄想。
    因缘和合法, 凡愚起妄想,
    不能如实知, 轮回三有宅。”
   尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,常声者,何事说?”
  佛告大慧:“为惑乱;以彼惑乱,诸圣亦现而非颠倒。大慧,如春时焰、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像,世间颠倒,非明智也;然非不现。大慧,彼惑乱者,有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。大慧,云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河,饿鬼见不见故,无惑乱性;于余现故,非无性。如是惑乱,诸圣离颠倒,不颠倒。是故惑乱常,谓相相不坏故。大慧,非惑乱种种相。妄想相坏,是故惑乱常。大慧,云何惑乱真实?若复因缘,诸圣于此惑乱,不起颠倒觉,非不颠倒觉。大慧,除诸圣,于此惑乱,有少分想,非圣智事想。
   “大慧,凡有者,愚夫妄说,非圣言说。彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性,谓圣种性及愚夫种性。圣种性者,三种分别,谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想,起声闻乘种性?谓自共相计著,起声闻乘种性,是名妄想起声闻乘种性。大慧,即彼惑乱妄想,起缘觉乘种性,谓即彼惑乱自共相不亲,计著起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱想,起佛乘种性?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性,是名即彼惑乱,起佛乘种性。又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。彼非有事、非无事,是名种性义。
   “大慧,即彼惑乱不妄想,诸圣心意意识,过习气,自性法,转变性,是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想,即说离一切想。”
   大慧白佛言:“世尊,惑乱为有、为无?”
  佛告大慧:“如幻,无计著相。若惑乱有计著相者,计著性不可灭,缘起应如外道,说因缘生法。”
   大慧白佛言:“世尊,若惑乱如幻者,复当与余惑作因。”
  佛告大慧:“非幻惑因,不起过故。大慧,幻不起过,无有妄想。大慧,幻者,从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。大慧,此是愚夫心惑计著,非圣贤也。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “圣不见惑乱, 中间亦无实,
    中间若真实, 惑乱即真实。
    舍离一切惑, 若有相生者,
    是亦为惑乱, 不净犹如翳。
   “复次,大慧,非幻无有相似,见一切法如幻。”
  大慧白佛言:“世尊,为种种幻相计著,言一切法如幻?为异相计著?若种种幻相计著,言一切性如幻者,世尊,有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非因。世尊,无有因色种种相现,如幻。世尊,是故无种种幻相计著相似,性如幻。”
  佛告大慧:“非种种幻相计著相似,一切法如幻。大慧,然不实一切法,速灭如电,是则如幻。大慧,譬如电光,刹那顷现,现已即灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相,观察无性,非现色相计著。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “非幻无有譬, 说法性如幻,
    不实速如电, 是故说如幻。”
  大慧复白佛言:“如世尊所说,一切性无生,及如幻,将无世尊前后所说自相违耶?说无生性如幻?”
  佛告大慧:“非我说无生性如幻,前后相违过。所以者何?谓生无生,觉自心现量;有非有、外性非性,无生现。大慧,非我前后说相违过。然坏外道因生故,我说一切性无生。大慧,外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计著缘。大慧,我非有无有生,是故我以无生说而说。
   “大慧,说性者,为摄受生死故,坏无见、断见故,为我弟子摄受种种业受生处故,以声性说摄受生死。大慧,说幻性自性相,为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望,不知自心现量,坏因所作生、缘自性相计著,说幻梦自性相一切法;不令愚夫恶见,希望计著,自及他一切法,如实处见,作不正论。
   “大慧,如实处见一切法者,谓超自心现量。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “无生作非性, 有性摄生死,
    观察如幻等, 于相不妄想。
   “复次,大慧,当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提;如是觉已,觉一切众生。
   “大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身。句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身。形身者,谓显示名句,是名形身。又形身者,谓长、短、高、下。又句身者,谓径迹,如象、马、人、兽等所行径迹,得句身名。大慧,名及形者,谓以名说无色四阴,故说名;自相现,故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐,应当修学。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “名身与句身, 及形身差别,
    凡夫愚计著, 如象溺深泥。
   “复次,大慧,未来世智者,当以离一异、俱不俱见相,我所通义,问无智者。彼即答言:‘此非正问。’谓色等,常无常?为异不异?如是涅槃诸行,相所相,求那所求那,造所造,见所见,尘及微尘,修与修者?如是比展转相,如是等问,而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知!谓闻慧不具故,如来应供等正觉,令彼离恐怖句故,说言无记,不为记说;又止外道见论故,而不为说。
   “大慧,外道作如是说,谓命即是身,如是等无记论。大慧,彼诸外道愚痴,于因作无记论,非我所说。大慧,我所说者,离摄所摄,妄想不生。云何止彼?大慧,若摄所摄计著者,不知自心现量,故止彼。大慧,如来应供等正觉,以四种记论,为众生说法。大慧,止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。
   “复次,大慧,一切法,离所作因缘不生;无作者故,一切法不生。
   “大慧,何故一切性离自性?以自觉观时,自共性相不可得故,说一切法不生。何故一切法不可持来、不可持去?以自共相,欲持来、无所来,欲持去、无所去,是故一切法离持来去。
   “大慧,何故一切诸法不灭?谓性自性相无故,一切法不可得故,一切法不灭。
   “大慧,何故一切法无常?谓相起无常性,是故说一切法无常。
   “大慧,何故一切法常?谓相起无生性,无常常,故说一切法常。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “记论有四种, 一向及诘问,
    分别及止论, 以制诸外道。
    有及非有生, 僧佉毗舍师,
    一切悉无记, 彼如是显示。
    正觉所分别, 自性不可得,
    以离于言说, 故说离自性。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相,及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相;分别知已,如是如是为众生说法,谓二无我相及二障净,度诸地相;究竟通达,得诸如来不思议究竟境界;如众色摩尼,善能饶益一切众生,以一切法境界无尽身财,摄养一切。”
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,今为汝说。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然听受。”
  佛告大慧:“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三?谓下、中、上。下者,极七有生;中者,三五有生而般涅槃;上者,即彼生而般涅槃。此三种有三结,下、中、上。云何三结?谓身见、疑、戒取,是三结差别。上上升进,得阿罗汉。
   “大慧,身见有二种,谓俱生;及妄想,如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性,种种妄想自性计著生。以彼非有非无非有无,无实妄想相故。愚夫妄想,种种妄想自性相计著,如热时焰,鹿渴水想,是须陀洹妄想身见。彼以人无我,摄受无性,断除久远无知计著。大慧,俱生者须陀洹身见,自他身等四阴无色相故;色生,造及所造故,展转相因相故;大种及色不集故。须陀洹观有无品不现,身见则断;如是身见断,贪则不生。是名身见相。
   “大慧,疑相者,谓得法善见相故,及先二种身见妄想断故,疑法不生;不于余处起大师见,为净不净,是名疑相须陀洹断。
   “大慧,戒取者云何?须陀洹不取戒,谓善见受生处苦相故,是故不取。大慧,取者,谓愚夫决定受习苦行为众乐具,故求受生。彼则不取,除回向自觉胜。离妄想,无漏法相行方便,受持戒支,是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结,贪痴不生。若须陀洹作是念‘此诸结我不成就’者,应有二过,堕身见及诸结不断。”
   大慧白佛言:“世尊,世尊说众多贪欲,彼何者贪断?”
  佛告大慧:“爱乐女人,缠绵贪著种种方便,身口恶业,受现在乐,种未来苦,彼则不生。所以者何?得三昧正受乐故,是故彼断,非趣涅槃贪断。
   “大慧,云何斯陀含相?谓顿照色相妄想,生相、见相不生,善见禅趣相故。顿来此世,尽苦际,得涅槃,是故名斯陀含。
   “大慧,云何阿那含?谓过去、未来、现在色相,性非性生,见过患使,妄想不生故,及结断故,名阿那含。
   “大慧,阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力明,烦恼苦妄想非性故,名阿罗汉。”
  大慧白佛言:“世尊,世尊说三种阿罗汉,此说何等阿罗汉?世尊,为得寂静一乘道,为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉,为佛化化?”
  佛告大慧:“得寂静一乘道声闻,非余。余者,行菩萨行,及佛化化,巧方便本愿故,于大众中示现受生,为庄严佛眷属故。大慧,于妄想处种种说法,谓得果、得禅。禅者入禅,悉远离故,示现得自心现量,得果相,说名得果。
   “复次,大慧,欲超禅、无量、无色界者,当离自心现量相。大慧,受想正受,超自心现量者,不然!何以故?有心量故。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “诸禅四无量, 无色三摩提,
    一切受想灭, 心量彼无有。
    须陀槃那果, 往来及不还,
    及与阿罗汉, 斯等心惑乱。
    禅者禅及缘, 断知见真谛,
    此则妄想量, 若觉得解脱。
   “复次,大慧,有二种觉,谓观察觉,及妄想相摄受计著建立觉。大慧,观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。大慧,彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。大慧,此四句离,是名一切法。大慧,此四句观察一切法,应当修学。大慧,云何妄想相摄受计著建立觉?谓妄想相摄受计著,坚、湿、暖、动不实妄想相四大种;宗、因想、譬喻计著,不实建立而建立,是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相究竟,善知方便无所有觉,观察行地,得初地,入百三昧,得差别三昧,见百佛及百菩萨,知前后际各百劫事,光照百刹土;知上上地相,大愿殊胜,神力自在,法云灌顶,当得如来自觉地;善系心十无尽句成熟众生,种种变化,光明庄严,得自觉圣乐三昧正受。
   “复次,大慧,菩萨摩诃萨,当善四大造色。云何菩萨善四大造色?大慧,菩萨摩诃萨作是觉,彼真谛者,四大不生。于彼四大不生,作如是观察;观察已,觉名、相、妄想分齐,自心现分齐,外性非性,是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性,离四句通净,离我、我所,如实相自相分段住,无生自相成。
   “大慧,彼四大种,云何生造色?谓津润妄想大种,生内外水界;堪能妄想大种,生内外火界;飘动妄想大种,生内外风界;断截色妄想大种,生内外地界。色及虚空俱,计著邪谛,五阴集聚,四大造色生。
   “大慧,识者,因乐种种迹境界故,余趣相续。大慧,地等四大,及造色等,有四大缘;非彼四大缘。所以者何?谓性形相,处所作方便无性,大种不生。大慧,性形相,处所作方便和合生,非无形。是故四大造色相,外道妄想,非我。
   “复次,大慧,当说诸阴自性相。云何诸阴自性相?谓五阴。云何五?谓色、受、想、行、识。彼四阴非色,谓受、想、行、识。大慧,色者,四大及造色,各各异相。大慧,非无色有四数如虚空;譬如虚空,过数相,离于数,而妄想言一虚空。大慧,如是阴,过数相,离于数,离性非性,离四句。数相者,愚夫言说所说,非圣贤也。大慧,圣者如幻,种种色像,离异不异施设。又如梦、影、士夫身,离异不异故。大慧,圣智趣,同阴妄想现,是名诸阴自性相;汝当除灭。灭已,说寂静法,断一切佛刹诸外道见。大慧,说寂静时,法无我见净,及入不动地;入不动地已,无量三昧自在及得意生身,得如幻三昧,通达究竟,力、明、自在,救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。
   “复次,大慧,诸外道有四种涅槃。云何为四?谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃,非我所说法。大慧,我所说者,妄想识灭,名为涅槃。”
   大慧白佛言:“世尊,不建立八识耶?”
   佛言:“建立。”
   大慧白佛言:“若建立者,云何离意识,非七识?”
  佛告大慧:“彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计著生;习气长养,藏识意俱,我、我所计著,思惟因缘生;不坏身相,藏识因攀缘,自心现境界,计著心众生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹,若生、若灭,亦如是。是故意识灭,七识亦灭。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “我不涅槃性, 所作及与相,
    妄想尔焰识, 此灭我涅槃。
    彼因彼攀缘, 意趣等成身,
    与因者是心, 为识之所依。
    如水大流尽, 波浪则不起,
    如是意识灭, 种种识不生。
   “复次,大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨,离妄想,到自觉圣;外道通趣善见,觉摄所摄妄想断;缘起种种相,妄想自性行,不复妄想。
   “大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。
   “大慧,云何言说妄想?谓种种妙音、歌咏之声,美乐计著,是名言说妄想。
   “大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。
   “大慧,云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计著而计著,谓坚、湿、暖、动相一切性妄想,是名相妄想。
   “大慧,云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。
   “大慧,云何自性妄想?谓自性持此如是,不异恶见妄想,是名自性妄想。
   “大慧,云何因妄想?谓若因、若缘,有无分别,因相生,是名因妄想。
   “大慧,云何见妄想?谓有无、一异、俱不俱恶见,外道妄想计著妄想,是名见妄想。
   “大慧,云何成妄想?谓我、我所想,成决定论,是名成妄想。
   “大慧,云何生妄想?谓缘有无性生计著,是名生妄想。
   “大慧,云何不生妄想?谓一切性,本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。
   “大慧,云何相续妄想?谓彼俱相续,如金缕,是名相续妄想。
   “大慧,云何缚不缚妄想?谓缚不缚因缘计著,如士夫方便若缚若解,是名缚不缚妄想。
   “于此妄想自性分别通相,一切愚夫,计著有无。大慧,计著缘起而计著者,种种妄想计著自性;如幻示现种种之身,凡夫妄想,见种种异幻。大慧,幻与种种,非异非不异。若异者,幻非种种因;若不异者,幻与种种无差别,而见差别。是故非异、非不异。是故,大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异、有无,莫计著。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “心缚于境界, 觉想智随转,
    无所有及胜, 平等智慧生。
    妄想自性有, 于缘起则无,
    妄想或摄受, 缘起非妄想。
    种种支分生, 如幻则不成,
    彼相有种种, 妄想则不成。
    彼相则是过, 皆从心缚生,
    妄想无所知, 于缘起妄想。
    此诸妄想性, 即是彼缘起,
    妄想有种种, 于缘起妄想。
    世谛第一义, 第三无因生,
    妄想说世谛, 断则圣境界。
    譬如修行事, 于一种种现,
    于彼无种种, 妄想相如是。
    譬如种种翳, 妄想众色现,
    翳无色非色, 缘起不觉然。
    譬如炼真金, 远离诸垢秽,
    虚空无云翳, 妄想净亦然。
    无有妄想性, 及有彼缘起,
    建立及诽谤, 悉由妄想坏。
    妄想若无性, 而有缘起性,
    无性而有性, 有性无性生。
    依因于妄想, 而得彼缘起,
    相名常相随, 而生诸妄想。
    究竟不成就, 则度诸妄想,
    然后知清净,是名第一义。
    妄想有十二, 缘起有六种,
    自觉知尔焰, 彼无有差别。
    五法为真实, 自性有三种,
    修行分别此, 不越于如如。
    众相及缘起, 彼名起妄想,
    彼诸妄想相, 从彼缘起生。
    觉慧善观察, 无缘无妄想,
    成已无有性, 云何妄想觉?
    彼妄想自性, 建立二自性,
    妄想种种现, 清净圣境界。
    妄想如画色, 缘起计妄想,
    若异妄想者, 即依外道论。
    妄想说所想, 因见和合生,
    离二妄想者, 如是则为成。”
  大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘,我及余菩萨,善自觉圣智相及一乘,不由于他,通达佛法。”
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“唯然受教。”
  佛告大慧:“前圣所知,转相传授,妄想无性。菩萨摩诃萨,独一静处,自觉观察,不由于他,离见妄想;上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。
   “大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。大慧,一乘觉者,非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来,以是故说名一乘。”
   大慧白佛言:“世尊,何故说三乘,而不说一乘?”
  佛告大慧:“不自般涅槃法故,不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。复次,大慧,烦恼、障业、习气不断故,不说一切声闻、缘觉一乘;不觉法无我,不离分段死,故说三乘。大慧,彼诸一切起烦恼、过、习气断,及觉法无我。彼一切起烦恼、过、习气断,三昧乐味著非性,无漏界觉;觉已,复入出世间上上无漏界,满足众具,当得如来不思议自在法身。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “诸天及梵乘, 声闻缘觉乘,
    诸佛如来乘, 我说此诸乘。
    乃至有心转, 诸乘非究竟,
    若彼心灭尽, 无乘及乘者。
    无有乘建立, 我说为一乘,
    引导众生故, 分别说诸乘。
    解脱有三种, 及与法无我,
    烦恼智慧等, 解脱则远离。
    譬如海浮木, 常随波浪转,
    声闻愚亦然, 相风所飘荡。
    彼起烦恼灭, 除习烦恼愚,
    味著三昧乐, 安住无漏界,
    无有究竟趣, 亦复不退还,
    得诸三昧身, 乃至劫不觉。
    譬如昏醉人, 酒消然后觉,
    彼觉法亦然, 得佛无上身。”

楞伽阿跋多罗宝经卷第三

一切佛语心品之三
  尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“意生身分别通相,我今当说。谛听!谛听!善思念之。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教!”
  佛告大慧:“有三种意生身。云何为三?所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相,得三种身。
   “大慧,云何三昧乐正受意生身?谓第三、第四、第五地,三昧乐正受故,种种自心寂静,安住心海,起浪识相不生;知自心现境界,性非性,是名三昧乐正受意生身。
   “大慧,云何觉法自性性意生身?谓第八地观察觉了,如幻等法悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门;无量相力自在明,如妙华庄严迅疾如意,犹如幻、梦、水月、镜像,非造非所造,如造所造,一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大众,通达自性法故,是名觉法自性性意生身。
   “大慧,云何种类俱生无行作意生身?所谓觉一切佛法,缘自得乐相,是名种类俱生无行作意生身。
   “大慧,于彼三种身相,观察觉了,应当修学。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “非我乘大乘, 非说亦非字,
    非谛非解脱, 非无有境界。
    然乘摩诃衍, 三摩提自在,
    种种意生身, 自在华庄严。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊说,若男子、女人行五无间业,不入无择地狱。世尊,云何男子、女人行五无间业,不入无择地狱?”
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“云何五无间业?所谓杀父、母,及害罗汉,破坏众僧,恶心出佛身血。
   “大慧,云何众生母?谓爱更受生,贪喜俱,如缘母立。无明为父,生入处聚落。断二根本,名害父、母。彼诸使不现,如鼠毒发,诸法究竟断彼,名害罗汉。云何破僧?谓异相诸阴和合积聚,究竟断彼,名为破僧。大慧,不觉外自共相,自心现量,七识身;以三解脱无漏恶想,究竟断彼七种识佛,名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间者,名五无间事,亦名无间业。  
   “复次,大慧,有外无间,今当演说。汝及余菩萨摩诃萨,闻是义已,于未来世不堕愚痴。云何五无间?谓先所说无间;若行此者,于三解脱,一一不得无间等法。除此法已,余化神力,现无间等,谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力;为余作无间罪者,除疑悔过,为劝发故,神力变化现无间等。无有一向作无间事,不得无间等;除觉自心现量,离身财妄想,离我、我所摄受,或时遇善知识,解脱余趣相续妄想。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “贪爱名为母, 无明则为父,
    觉境识为佛, 诸使为罗汉,
    阴集名为僧, 无间次第断,
    谓是五无间, 不入无择狱。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说佛之知觉。世尊,何等是佛之知觉?”
  佛告大慧:“觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者,亦名为佛。以是因缘故,我说一乘。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “善知二无我, 二障烦恼断,
    永离二种死, 是名佛知觉。”
  尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,何故世尊,于大众中唱如是言:‘我是过去一切佛’?及种种受生:‘我尔时作漫陀转轮圣王,六牙大象及鹦鹉鸟,释提桓因、善眼仙人’,如是等百千生经说?”
  佛告大慧:“以四等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言:‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’
   “云何四等?谓字等、语等、法等、身等,是名四等。以四种等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言。
   “云何字等?若字称我为佛,彼字亦称一切诸佛。彼字自性,无有差别,是名字等。
   “云何语等?谓我六十四种梵音言语相生,彼诸如来应供等正觉亦如是,六十四种梵音言语相生,无增无减,无有差别,迦陵频伽梵音声性。
   “云何身等?谓我与诸佛,法身及色身相好,无有差别;除为调伏彼彼诸趣差别众生故,示现种种差别色身,是名身等。
   “云何法等?谓我及彼佛得三十七菩提分法,略说佛法无障碍智。
   “是名四等。是故如来应供等正觉,于大众中唱如是言。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “迦叶拘留孙, 拘那含是我,
    以此四种等, 我为佛子说。”
  大慧复白佛言:“如世尊所说:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说、当说。’不说是佛说。”
   大慧白佛言:“世尊,如来应供等正觉,何因说言,不说是佛说?”
  佛告大慧:“我因二法故作如是说。云何二法?谓缘自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我如是说。
   “云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减。缘自得法,究竟境界,离言说、妄想,离字二趣。
   “云何本住法?谓古先圣道,如金、银等性,法界常住。若如来出世、若不出世,法界常住。如趣彼成道,譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城,受如意乐。
   “大慧,于意云何?彼士夫作是道及城中种种乐耶?”
   答言:“不也。”
  佛告大慧:“我及过去一切诸佛,法界常住,亦复如是。是故说言:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说、当说。’”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “我某夜成道, 至某夜涅槃,
    于此二中间, 我都无所说。
    缘自得法住, 故我作是说,
    彼佛及与我, 悉无有差别。”
  尔时,大慧菩萨复请世尊:“惟愿为说一切法有、无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有、无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
   佛告大慧:“此世间依,有二种,谓依有及。堕性非性,欲见不离离相。
   “大慧,云何世间依有?谓有世间因缘生,非不有;从有生,非无有生。大慧,彼如是说者,是说世间无因。
   “大慧,云何世间依无?谓受贪恚痴性已,然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧,若不取有性者,性相寂静故,谓诸如来、声闻、缘觉,不取贪恚痴性为有为无。大慧,此中何等为坏者?”
   大慧白佛言:“世尊,若彼取贪恚痴性,后不复取。”
   佛告大慧:“善哉!善哉!汝如是解。
   “大慧,非但贪恚痴性非性为坏者,于声闻、缘觉及佛,亦是坏者。所以者何?谓内外不可得故,烦恼性异不异故。大慧,贪恚痴,若内若外不可得;贪恚痴性,无身故,无取故,非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故,缚与缚因非性故。大慧,若有缚者,应有缚,是缚因故。大慧,如是说坏者,是名无所有相。
   “大慧,因是故我说:‘宁取人见如须弥山,不起无所有增上慢空见。’大慧,无所有增上慢者,是名为坏。堕自共相见希望,不知自心现量,见外性无常刹那展转坏,阴界入相续流注变灭,离文字相妄想,是名坏者。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “有无是二边, 乃至心境界,
    净除彼境界, 平等心寂灭。
    无取境界性, 灭非无所有,
    有事悉如如, 如贤圣境界。
    无种而有生, 生已而复灭,
    因缘有非有, 不住我教法。
    非外道非佛, 非我亦非余,
    因缘所集起, 云何而得无?
    谁集因缘有, 而复说言无?
    邪见论生法, 妄想计有无。
    若知无所生, 亦复无所灭,
    观此悉空寂, 有无二俱离。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为我及诸菩萨,说宗、通相。若善分别宗、通相者,我及诸菩萨通达是相;通是相已,速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想及众魔外道。”
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“唯然受教。”
   佛告大慧:“一切声闻、缘觉、菩萨,有二种通相,谓宗通及说通。
   “大慧,宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说、文字、妄想,趣无漏界自觉地自相;远离一切虚妄觉想,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明晖发,是名宗通相。
   “云何说通相?谓说九部种种教法,离异不异、有无等相,以巧方便随顺众生,如应说法令得度脱,是名说通相。
   “大慧,汝及余菩萨,应当修学。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “宗及说通相, 缘自与教法,
    若见善分别, 不随诸觉想。
    非有真实性, 如愚夫妄想,
    云何起欲想, 非性为解脱?
    观察诸有为, 生灭等相续,
    增长于二见, 颠倒无所知。
    一是为真谛, 无罪为涅槃,
    观察世妄想, 如幻梦芭蕉。
    虽有贪恚痴, 而实无有人,
    从爱生诸阴, 有皆如幻梦。”
  尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说不实妄想相。不实妄想,云何而生?说何等法,名不实妄想?于何等法中,不实妄想?
  佛告大慧:“善哉!善哉!能问如来如是之义,多所饶益,多所安乐,哀愍世间一切天人。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“种种义、种种不实妄想计著,妄想生。大慧,摄所摄计著,不知自心现量,及堕有无见,增长外道见,妄想习气计著外种种义,心心数妄想计著我、我所生。”
  大慧白佛言:“世尊,若种种义、种种不实妄想计著,妄想生;摄所摄计著,不知自心现量,及堕有无见,增长外道见,妄想习气计著外种种义,心心数妄想我、我所计著生。世尊,若如是,外种种义相堕有无相,离性非性,离见相。世尊,第一义亦如是,离量根分譬因相。世尊,何故一处妄想不实义,种种性计著,妄想生?非计著第一义处相,妄想生?将无世尊说邪因论耶?说一生、一不生?”
  佛告大慧:“非妄想一生、一不生。所以者何?谓有无妄想不生,故外现性非性;觉自心现量,妄想不生。
   “大慧,我说余愚夫,自心种种妄想相故,事业在前,种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我、我所计著见?离作所作因缘过,觉自妄想心量,身心转变,究竟明解一切地,如来自觉境界,离五法、自性事见妄想。以是因缘故,我说妄想,从种种不实义计著生;知如实义,得解脱,息种种妄想。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “诸因及与缘, 从此生世间,
    妄想著四句, 不知我所通。
    世间非有生, 亦复非无生,
    不从有无生, 亦非非有无。
    诸因及与缘, 云何愚妄想?
    非有亦非无, 亦复非有无,
    如是观世间, 心转得无我。
    一切性不生, 以从缘生故,
    一切缘所作, 所作非自有。
    事不自生事, 有二事过故,
    无二事过故, 非有性可得。
    观诸有为法, 离攀缘所缘,
    无心之心量, 我说为心量。
    量者自性处, 缘性二俱离,
    性究竟妙净, 我说名为量。
    施设世谛我, 彼则无实事,
    诸阴阴施设, 无事亦复然。
    有四种平等, 相及因性生,
    第三无我等, 第四修修者。
    妄想习气转, 有种种心生,
    境界于外现, 是世俗心量。
    外现而非有, 心见彼种种,
    建立于身财, 我说为心量。
    离一切诸见, 及离想所想,
    无得亦无生, 我说为心量。
    非性非非性, 性非性悉离,
    谓彼心解脱, 我说为心量。
    如如与空际, 涅槃及法界,
    种种意生身, 我说为心量。”
  尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,如世尊所说:菩萨摩诃萨,当善语义。云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?”
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“云何为语?谓言字妄想和合,依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅,因彼我言说,妄想习气计著生,是名为语。
   “大慧,云何为义?谓离一切妄想相、言说相,是名为义。大慧,菩萨摩诃萨于如是义,独一静处,闻思修慧,缘自觉了,向涅槃城;习气身转变已,自觉境界,观地地中间胜进义相,是名菩萨摩诃萨善义。  
   “复次,大慧,善语义菩萨摩诃萨,观语与义,非异非不异;观义与语,亦复如是。若语异义者,则不因语辩义;而以语入义,如灯照色。
   “复次,大慧,不生不灭、自性涅槃,三乘、一乘,心、自性等,如缘言说义计著,堕建立及诽谤见;异建立,异妄想,如幻种种妄想现。譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “彼言既妄想, 建立于诸法,
    以彼建立故, 死堕泥犁中。
    阴中无有我, 阴非即是我,
    不如彼妄想, 亦复非无我。
    一切悉有性, 如凡愚妄想,
    若如彼所见, 一切应见谛。
    一切法无性, 净秽悉无有,
    不实如彼见, 亦非无所有。
   “复次,大慧,智、识相,今当说。若善分别智、识相者,汝及诸菩萨,则能通达智、识之相,疾成阿耨多罗三藐三菩提。
   “大慧,彼智有三种,谓世间、出世间、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡夫,计著有无。云何出世间智?谓一切声闻、缘觉,堕自共相,希望计著。云何出世间上上智?谓诸佛菩萨,观无所有法,见不生不灭,离有无品;如来地,人法无我,缘自得生。
   “大慧,彼生灭者是识,不生不灭者是智。复次,堕相无相,及堕有无种种相因,是识;超有无相,是智。复次,长养相是识,非长养相是智。复次,有三种智,谓知生灭,知自共相,知不生不灭。复次,无碍相是智,境界种种碍相是识。复次,三事和合生,方便相是识;无事方便自性相是智。复次,得相是识,不得相是智。自得圣智境界,不出不入故,如水中月。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “采集业为识, 不采集为智,
    观察一切法, 通达无所有,
    逮得自在力, 是则名为慧。
    缚境界为心, 觉想生为智,
    无所有及胜, 慧则从是生。
    心意及与识, 远离思惟想,
    得无思想法, 佛子非声闻。
    寂静胜进忍, 如来清净智,
    生于善胜义, 所行悉远离。
    我有三种智, 圣开发真实,
    于彼想思惟, 悉摄受诸性。
    二乘不相应, 智离诸所有,
    计著于自性, 从诸声闻生。
    超度诸心量, 如来智清净。
   “复次,大慧,外道有九种转变论,外道转变见生,所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧,是名九种转变见。一切外道,因是起有无,生转变论。
   “云何形处转变?谓形处异见。譬如金,变作诸器物,则有种种形处显现,非金性变;一切性变,亦复如是。或有外道作如是妄想,乃至事变妄想,彼非如非异,妄想故。如是一切性转变,当知如乳酪、酒果等熟。外道转变妄想,彼亦无有转变。若有若无,自心现,外性非性。大慧,如是凡愚众生,自妄想修习生。大慧,无有法若生若灭,如见幻梦色生。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “形处时转变, 四大种诸根,
    中阴渐次生, 妄想非明智。
    最胜于缘起, 非如彼妄想,
    然世间缘起, 如乾闼婆城。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续、不相续相,我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计著相续,善于一切诸法相续、不相续相,及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛刹土无量大众,力自在通,总持之印,种种变化,光明照耀觉慧,善入十无尽句,无方便行。犹如日月、摩尼、四大,于一切地离自妄想相见,见一切法如幻梦等,入佛地身;于一切众生界,随其所应而为说法而引导之,悉令安住,一切诸法如幻梦等,离有无品及生灭妄想,异言说义,其身转胜。”
   佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“唯然受教。”
  佛告大慧:“无量一切诸法,如所说义,计著相续。所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。
   “复次,大慧,此及余凡愚众生,自妄想相续。以此相续故,凡愚妄想,如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,有无相续相计著。复次,大慧,彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静,妄想不生故,菩萨摩诃萨见一切法寂静。
   “复次,大慧,觉外性非性,自心现相无所有;随顺观察自心现量,有无一切性无相;见相续寂静故,于一切法,无相续、不相续相。
   “复次,大慧,彼中无有若缚若解;余堕不如实觉知,有缚有解。所以者何?谓于一切法有无有,无众生可得故。
   “复次,大慧,愚夫有三相续,谓贪恚痴,及爱未来,有喜爱俱。以此相续,故有趣相续。彼相续者,续五趣。大慧,相续断者,无有相续、不相续相。
   “复次,大慧,三和合缘,作方便计著,识相续无间生;方便计著,则有相续。三和合缘识断,见三解脱,一切相续不生。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “不真实妄想, 是说相续相,
    若知彼真实, 相续网则断。
    于诸性无知, 随言说摄受。
    譬如彼蚕虫, 结网而自缠,
    愚夫妄想缚, 相续不观察。”
  大慧复白佛言:“如世尊所说:以彼彼妄想,妄想彼彼性;非有彼自性,但妄想自性耳!”
  大慧白佛言:“世尊,若但妄想自性,非性自性相待者,非为世尊如是说烦恼、清净,无性过耶?一切法妄想自性,非性故。”
  佛告大慧:“如是,如是,如汝所说。大慧,非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性,非有性自性相然。大慧,如圣智有性自性,圣知、圣见、圣慧眼,如是性自性知。”
  大慧白佛言:“若使如圣,以圣知、圣见、圣慧眼,非天眼、非肉眼;性自性,如是知,非如愚夫妄想。世尊,云何愚夫离是妄想,不觉圣性事故?世尊,彼亦非颠倒,非不颠倒。所以者何?谓不觉圣事性自性故,不见离有无相故。世尊,圣亦不如是见,如事妄想;不以自相境界,为境界故。世尊,彼亦性自性相,妄想自性如是现。不说因无因故,谓堕性相见故。异境界,非如彼等,如是无穷过。世尊,不觉性自性相故。世尊,亦非妄想自性,因性自性相。彼云何妄想非妄想,如实知妄想?世尊,妄想异,自性相异。世尊,不相似因,妄想自性想。彼云何各各不妄想,愚夫不如实知?然为众生离妄想故,说如妄想相不如实有。世尊,何故遮众生有无有见,事自性计著?圣智所行境界计著,堕有见;说空法非性,而说圣智自性事。”
  佛告大慧:“非我说空法非性,亦不堕有见,说圣智自性事,然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相,圣智事自性计著相见,说空法。大慧,我不说性自性相。大慧,但我住自得如实空法,离惑乱相见,离自心现性非性见,得三解脱,如实印所印于性自性,得缘自觉观察住,离有无事见相。
   “复次,大慧,一切法不生者,菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何?谓宗一切性非性故,及彼因生相故,说一切法不生宗,彼宗则坏。彼宗一切法不生,彼宗坏者,以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不坏相不生故,立一切法不生宗者,彼说则坏。大慧,有无不生宗,彼宗入一切性,有无相不可得。大慧,若使彼宗不生,一切性不生而立宗,如是彼宗坏。以有无性相不生故,不应立宗。五分论多过故,展转因异相故,及为作故,不应立宗分。谓一切法不生,如是一切法空,如是一切法无自性,不应立宗。
   “大慧,然菩萨摩诃萨,说一切法如幻梦,现不现相故,及见觉过故,当说一切法如幻梦性,除为愚夫离恐怖句故。大慧,愚夫堕有无见,莫令彼恐怖,远离摩诃衍。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:
   “无自性无说, 无事无相续,
    彼愚夫妄想, 如死尸恶觉。
    一切法不生, 非彼外道宗,
    至竟无所生, 性缘所成就。
    一切法不生, 慧者不作想,
    彼宗因生故, 觉者悉除灭。
    譬如翳目视, 妄见垂发相,
    计著性亦然, 愚夫邪妄想。
    施设于三有, 无有事自性,
    施设事自性, 思惟起妄想。
    相事设言教, 意乱极震掉,
    佛子能超出, 远离诸妄想。
    非水水相受, 斯从渴爱生,
    愚夫如是惑, 圣见则不然。
    圣人见清净, 三脱三昧生,
    远离于生死, 游行无所畏。
    修行无所有, 亦无性非性,
    性非性平等, 从是生圣果。
    云何性非性? 云何为平等?
    谓彼心不知, 内外极漂动,
    若能坏彼者, 心则平等见。”
  尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,如世尊说:‘如攀缘事,智慧不得,是施设量,建立施设。所摄受非性,摄受亦非性;以无摄故,智则不生,唯施设名耳!’云何,世尊,为不觉性自相共相、异不异故,智不得耶?为自相共相、种种性自性相,隐蔽故,智不得耶?为山岩、石壁、地水火风障故,智不得耶?为极远极近故,智不得耶?为老小盲冥、诸根不具故,智不得耶?世尊,若不觉自共相、异不异,智不得者,不应说智,应说无智;以有事不得故。若复种种自共相、性自性相,隐蔽故,智不得者,彼亦无智,非是智。世尊,有尔焰,故智生;非无性会尔焰,故名为智。若山岩、石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具,智不得者,此亦非智,应是无智;以有事不可得故。”
  佛告大慧:“不如是。无智,应是智,非非智。我不如是隐覆说攀缘事。智慧不得,是施设量建立。觉自心现量,有无有,外性非性,知而事不得;不得故,智于尔焰不生。顺三解脱,智亦不得。非妄想者,无始性非性虚伪习智,作如是知,是知彼不知。故于外事处所,相性无性,妄想不断;自心量建立,说我、我所相,摄受计著。不觉自心现量,于智尔焰而起妄想;妄想故,外性非性,观察不得,依于断见。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “有诸攀缘事, 智慧不观察,
    此无智非智, 是妄想者说。
    于不异相性, 智慧不观察,
    障碍及远近, 是名为邪智。
    老小诸根冥, 而智慧不生,
    而实有尔焰, 是亦说邪智。”
   “复次,大慧,愚痴凡夫,无始虚伪,恶邪妄想之所回转。回转时,自宗通及说通,不善了知,著自心现外性相故;著方便说,于自宗四句,清净通相,不善分别。”
  大慧白佛言:“诚如尊教!惟愿世尊,为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨善于二通,来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。”
   佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“唯然受教。”
  佛告大慧:“三世如来有二种法通,谓说通及自宗通。说通者,谓随众生心之所应,为说种种众具契经,是名说通。自宗通者,谓修行者离自心现种种妄想,谓不堕一异、俱不俱品,超度一切心意意识,自觉圣境,离因成见相,一切外道、声闻、缘觉,堕二边者所不能知,我说是名自宗通法。大慧,是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨,应当修学。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “我谓二种通,宗通及言说,
    说者授童蒙, 宗为修行者。”
  尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,如世尊一时说言:‘世间诸论、种种辩说,慎勿习近!若习近者,摄受贪欲,不摄受法。’世尊,何故作如是说?”
  佛告大慧:“世间言论,种种句味、因缘、譬喻,采集庄严,诱引诳惑愚痴凡夫,不入真实自通,不觉一切法,妄想颠倒,堕于二边。凡愚痴惑而自破坏,诸趣相续不得解脱,不能觉知自心现量,不离外性自性,妄想计著。是故世间言论,种种辩说,不脱生老病死、忧悲苦恼,诳惑迷乱。
   “大慧,释提桓因广解众论,自造声论。彼世论者,有一弟子,持龙形像,诣释天宫,建立论宗,要坏帝释千辐之轮:‘随我不如,断一一头,以谢所屈。’作是要已,即以释法摧伏帝释。释堕负处,即坏其车,还来人间。如是,大慧,世间言论,因譬庄严,乃至畜生,亦能以种种句味,惑彼诸天及阿修罗,著生灭见,而况于人!是故,大慧,世间言论,应当远离,以能招致苦生因故,慎勿习近!
   “大慧,世论者,唯说身觉境界而已。大慧,彼世论者,乃有百千。但于后时后五十年,当破坏结集。恶觉因见盛故,恶弟子受。如是,大慧,世论破坏结集,种种句味,因譬庄严,说外道事;著自因缘,无有自通。大慧,彼诸外道,无自通论。于余世论,广说无量百千事门,无有自通,亦不自知愚痴世论。”
  尔时,大慧白佛言:“世尊,若外道世论,种种句味,因譬庄严,无有自通,自事计著者;世尊亦说世论,为种种异方诸来会众,天、人、阿修罗,广说无量种种句味,亦非自通耶?亦入一切外道智慧,言说数耶?”
   佛告大慧:“我不说世论,亦无来去,唯说不来不去。
   “大慧,来者,趣聚会生;去者,散坏;不来不去者,是不生不灭。我所说不堕世论妄想数中。所以者何?谓不计著外性非性;自心现处,二边妄想所不能转。相境非性,觉自心现,则自心现妄想不生。妄想不生者,空、无相、无作,入三脱门,名为解脱。
   “大慧,我念一时,于一处住。有世论婆罗门来诣我所,不请空闲,便问我言:‘瞿昙,一切所作耶?’我时答言:‘婆罗门,一切所作,是初世论。’彼复问言:‘一切非所作耶?’我复报言:‘一切非所作,是第二世论。’彼复问言:‘一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?’我时报言:‘是六世论。’大慧,彼复问我言:‘一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因种种受生现耶?’我时报言:‘是十一世论。’大慧,彼复问言:‘一切无记耶?一切记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切刹那耶?一切不刹那耶?虚空耶?非数灭耶?涅槃耶?瞿昙,作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?’大慧,我时报言:‘婆罗门,如是说者,悉是世论;非我所说,是汝世论。我唯说无始虚伪,妄想习气,种种诸恶,三有之因,不能觉知自心现量,而生妄想攀缘外性。如外道法,我诸根义,三合智生,我不如是。婆罗门,我不说因,不说无因,唯说妄想摄所摄性,施设缘起;非汝所及余,堕受我相续者,所能觉知。’大慧,涅槃、虚空、灭,非有三种,但数有三耳!
   “复次,大慧,尔时世论婆罗门,复问我言:‘痴、爱、业因故,有三有耶?为无因耶?’我时报言:‘此二者,亦是世论耳!’彼复问言:‘一切性皆入自共相耶?’我复报言:‘此亦世论。婆罗门,乃至意流妄计外尘,皆是世论。’复次,大慧,尔时世论婆罗门,复问我言:‘颇有非世论者不?我是一切外道之宗,说种种句味,因缘、譬喻庄严。’我复报言:‘婆罗门,有!非汝有者,非为、非宗,非说、非不说种种句味,非不因譬庄严。’婆罗门言:‘何等为非世论、非非宗、非非说?’我时报言:‘婆罗门,有非世论,汝诸外道所不能知;以于外性,不实妄想,虚伪计著故。谓妄想不生,觉了有无自心现量,妄想不生,不受外尘,妄想永息,是名非世论。此是我法,非汝有也。婆罗门,略说彼识,若来若去,若死若生,若乐若苦,若溺若见,若触若著,种种相,若和合相续,若受若因计著。婆罗门,如是比,皆是汝等世论,非是我有。’大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答。彼即默然,不辞而退,思自通处,作是念言:‘沙门释子,出于通外,说无生、无相、无因,觉自妄想现,妄想不生。’
   “大慧,此即是汝向所问我,何故说习近世论,种种辩说,摄受贪欲,不摄受法。”
   大慧白佛言:“世尊,摄受贪欲及法,有何句义?”
  佛告大慧:“善哉!善哉!汝乃能为未来众生,思惟咨问如是句义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“唯然受教。”
  佛告大慧:“所谓贪者,若取、若舍,若触、若味,系著外尘,堕二边见;复生苦阴、生老病死、忧悲苦恼。如是诸患,皆从爱起;斯由习近世论及世论者。我及诸佛,说名为贪。是名摄受贪欲,不摄受法。
   “大慧,云何摄受法?谓善觉知自心现量,见人无我及法无我相,妄想不生;善知上上地,离心意意识,一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,于一切法无开发自在,是名为法,所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。
   “大慧,多有外道痴人,堕于二边,若常若断,非黠慧者。受无因论,则起常见;外因坏,因缘非性,则起断见。大慧,我不见生、住、灭故,说名为法。
   “大慧,是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨,应当修学。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “一切世间论, 外道虚妄说,
    妄见作所作, 彼则无自宗。
    惟我一自宗,离于作所作,
    为诸弟子说, 远离诸世论。
    心量不可见, 不观察二心,
    摄所摄非性, 断常二俱离。
    乃至心流转, 是则为世论,
    妄想不转者, 是人见自心。
    来者谓事生, 去者事不现,
    明了知去来, 妄想不复生。
    有常及无常, 所作无所作,
    此世他世等, 斯皆世论通。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,所言涅槃者,为何等法名为涅槃?而诸外道各起妄想!”
  佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅槃,非彼妄想随顺涅槃。”
   大慧白佛言:“唯然受教。”
  佛告大慧:“或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常,心心法品不生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生。斯等于此,作涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。大慧,或以从方至方,名为解脱;境界想灭,犹如风止。或复以觉所觉见坏,名为解脱。或见常无常,作解脱想。或见种种相想,招致苦生因,思惟是已,不善觉知自心现量,怖畏于相,而见无相,深生爱乐,作涅槃想。或有觉知内外诸法,自相共相,去来现在,有性不坏,作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命,一切法坏,作涅槃想。或以外道恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间,士夫所出,名为自性;如冥初比,求那转变,求那是作者,作涅槃想。或谓福非福尽,或谓诸烦恼尽,或谓智慧,或见自在是真实作生死者,作涅槃想。或谓展转相生,生死更无余因,如是即是计著因,而彼愚痴不能觉知,不知故作涅槃想。或有外道,言得真谛道,作涅槃想。或见功德,功德所起,和合一异、俱不俱,作涅槃想。或见自性所起,孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性,见已作涅槃想。大慧,或有觉二十五真实;或王守护国,受六德论,作涅槃想。或见时是作者,时节世间,如是觉者,作涅槃想。或谓性,或谓非性,或谓知性非性,或见有觉与涅槃差别,作涅槃想。有如是比种种妄想,外道所说,不成所成,智者所弃。
   “大慧,如是一切,悉堕二边,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都无,若生若灭。大慧,彼一一外道涅槃,彼等自论,智慧观察,都无所立。如彼妄想,心意来去,漂驰流动,一切无有得涅槃者。
   “大慧,如我所说涅槃者,谓善觉知自心现量,不著外性;离于四句,见如实处;不堕自心现妄想二边;摄所摄不可得;一切度量,不见所成;愚于真实,不应摄受;弃舍彼已,得自觉圣法,知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死;上上地,如来地,如影幻等诸深三昧,离心意意识,说名涅槃。
   “大慧,汝等及余菩萨摩诃萨,应当修学,当疾远离一切外道诸涅槃见。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “外道涅槃见, 各各起妄想,
    斯从心想生, 无解脱方便。
    愚于缚缚者, 远离善方便,
    外道解脱想, 解脱终不生。
    众智各异趣, 外道所见通,
    彼悉无解脱, 愚痴妄想故。
    一切痴外道, 妄见作所作,
    有无有品论, 彼悉无解脱。
    凡愚乐妄想, 不闻真实慧,
    言语三苦本, 真实灭苦因。
    譬如镜中像, 虽现而非有,
    于妄想心镜, 愚夫见有二。
    不识心及缘, 则起二妄想,
    了心及境界, 妄想则不生。
    心者即种种, 远离相所相,
    事现而无现, 如彼愚妄想。
    三有惟妄想,外义悉无有,
    妄想种种现, 凡愚不能了。
    经经说妄想, 终不出于名,
    若离于言语, 亦无有所说。”

楞伽阿跋多罗宝经卷第四

一切佛语心品之四
  尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨,善于如来自性,自觉觉他。”
   佛告大慧:“恣所欲问,我当为汝,随所问说。”
  大慧白佛言:“世尊,如来应供等正觉,为作耶?为不作耶?为事耶?为因耶?为相耶?为所相耶?为说耶?为所说耶?为觉耶?为所觉耶?如是等辞句,为异、为不异?”
  佛告大慧:“如来应供等正觉,于如是等辞句,非事非因。所以者何?俱有过故。大慧,若如来是事者,或作,或无常;无常故,一切事应是如来,我及诸佛皆所不欲。若非所作者,无所得故,方便则空,同于兔角、槃大之子,以无所有故。大慧,若无事无因者,则非有非无;若非有非无,则出于四句。四句者,是世间言说。若出四句者,则不堕四句;不堕故,智者所取。一切如来句义亦如是,慧者当知。
   “如我所说一切法无我,当知此义,无我性,是无我。一切法有自性,无他性,如牛、马。大慧,譬如非牛马性,非马牛性。其实非有非无,彼非无自相。如是,大慧,一切诸法,非无自相,有自相;但非无我愚夫之所能知,以妄想故。如是一切法空、无生、无自性,当如是知。
   “如是,如来与阴,非异非不异。若不异阴者,应是无常;若异者,方便则空。若二者,应有异。如牛角相似,故不异;长短差别有异。一切法亦如是。大慧,如牛右角异左角,左角异右角,如是长短种种色,各各异。大慧,如来于阴界入,非异非不异。
   “如是,如来、解脱,非异非不异;如是,如来以解脱名说。若如来异解脱者,应色相成;色相成故,应无常。若不异者,修行者得相,应无分别,而修行者见分别。是故非异非不异。
   “如是,智及尔焰,非异非不异。大慧,智及尔焰,非异非不异者,非常非无常,非作非所作,非有为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非阴非异阴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱。非一非异,非俱非不俱故,悉离一切量。
   “离一切量,则无言说;无言说,则无生;无生,则无灭;无灭,则寂灭;寂灭,则自性涅槃;自性涅槃,则无事无因;无事无因,则无攀缘;无攀缘,则出过一切虚伪;出过一切虚伪,则是如来;如来,则是三藐三佛陀。大慧,是名三藐三佛陀佛陀。大慧,三藐三佛陀佛陀者,离一切根量。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “悉离诸根量, 无事亦无因,
    已离觉所觉, 亦离相所相。
    阴缘等正觉, 一异莫能见,
    若无有见者, 云何而分别?
    非作非不作, 非事亦非因,
    非阴不在阴, 亦非有余离。
    亦非有诸性, 如彼妄想见,
    当知亦非无, 此法法自尔。
    以有故有无, 以无故有有,
    若无不应受, 若有不应想。
    或于我非我, 言说量留连,
    沉溺于二边, 自坏坏世间。
    解脱一切过, 正观察我通,
    是名为正观, 不毁大导师。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说修多罗,摄受不生不灭。又世尊说:‘不生不灭是如来异名。’云何世尊为无性故,说不生不灭,为是如来异名?”
   佛告大慧:“我说一切法不生不灭,有无品不现。”
  大慧白佛言:“世尊,若一切法不生者,则摄受法不可得,一切法不生故。若名字中有法者,惟愿为说。”
   佛告大慧:“善哉!善哉!谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”
   大慧白佛言:“唯然受教。”
  佛告大慧:“我说如来,非无性,亦非不生不灭摄一切法,亦不待缘故不生不灭,亦非无义。
   “大慧,我说意生法身,如来名号。彼不生者,一切外道,声闻、缘觉、七住菩萨,非其境界。大慧,彼不生,即如来异名。
   “大慧,譬如因陀罗、释迦,不兰、陀罗,如是等诸物,一一各有多名,亦非多名而有多性,亦非无自性。如是,大慧,我于此娑呵世界,有三阿僧祇百千名号;愚夫悉闻,各说我名,而不解我如来异名。大慧,或有众生,知我如来者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自觉者,有知导师者,有知广导者,有知一切导者,有知仙人者,有知梵者,有知毗纽者,有知自在者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知真实边者,有知月者,有知日者,有知生者,有知无生者,有知无灭者,有知空者,有知如如者,有知谛者,有知实际者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知解脱者,有知道者,有知意生者。
   “大慧,如是等三阿僧祇百千名号,不增不减。此及余世界,皆悉知我;如水中月,不出不入。彼诸愚夫,不能知我,堕二边故。然悉恭敬供养于我,而不善解知辞句义趣,不分别名,不解自通,计著种种言说章句,于不生不灭作无性想;不知如来名号差别如因陀罗、释迦,不兰、陀罗,不解自通会归终极,于一切法随说计著。大慧,彼诸痴人作如是言:‘义如言说,义说无异。’所以者何?谓义无身故。言说之外,更无余义,惟止言说。大慧,彼恶烧智,不知言说自性,不知言说生灭,义不生灭。大慧,一切言说堕于文字,义则不堕。离性非性故,无受生,亦无身。
   “大慧,如来不说堕文字法。文字有无,不可得故,除不堕文字。大慧,若有说言,如来说堕文字法者,此则妄说,法离文字故。是故,大慧,我等诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字。所以者何?法离文字故,非不饶益义说。言说者,众生妄想故。大慧,若不说一切法者,教法则坏;教法坏者,则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻;若无者,谁说?为谁?是故,大慧,菩萨摩诃萨,莫著言说;随宜方便,广说经法。以众生、希望烦恼不一故,我及诸佛,为彼种种异解众生而说诸法,令离心意意识故,不为得自觉圣智处。
   “大慧,于一切法无所有,觉自心现量,离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义,不依文字。若善男子、善女人,依文字者,自坏第一义,亦不能觉他,堕恶见相续而为众说,不善了知一切法、一切地、一切相,亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相,通达章句,具足性义,彼则能以正无相乐而自娱乐,平等大乘建立众生。
   “大慧,摄受大乘者,则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻;摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者,则摄受一切众生;摄受一切众生者,则摄受正法;摄受正法者,则佛种不断;佛种不断者,则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处,菩萨摩诃萨常得化生,建立大乘十自在力,现众色像,通达众生形类、希望、烦恼诸相,如实说法。如实者,不异;如实者,不来不去相,一切虚伪息,是名如实。
   “大慧,善男子、善女人,不应摄受,随说计著。真实者,离名字故。大慧,如为愚夫以指指物,愚夫观指,不得实义。如是愚夫随言说指,摄受计著,至竟不舍,终不能得离言说指第一实义。大慧,譬如婴儿,应食熟食,不应食生。若食生者,则令发狂,不知次第方便熟故。大慧,如是不生不灭,不方便修,则为不善。是故应当善修方便,莫随言说,如视指端。是故,大慧,于真实义,当方便修。真实义者,微妙寂静,是涅槃因。言说者,妄想合;妄想者,集生死。
   “大慧,实义者,从多闻者得。大慧,多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道经论;身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故欲求义者,当亲近多闻,所谓善义;与此相违,计著言说,应当远离。”
  尔时,大慧菩萨,复承佛威神而白佛言:“世尊,世尊显示不生不灭,无有奇特。所以者何?一切外道因,亦不生不灭;世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界,不生不灭。世尊,外道说因,生诸世间;世尊亦说无明、爱、业妄想为缘,生诸世间。彼因、此缘,名差别耳!外物因缘亦如是,世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说,一切性不生不灭,有无不可得。外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常;是四大,乃至周流诸趣,不舍自性。世尊所说,亦复如是。是故我言无有奇特。
   “惟愿世尊,为说差别所以奇特,胜诸外道。若无差别者,一切外道皆亦是佛,以不生不灭故。而世尊说,一世界中,多佛出世者,无有是处。如向所说,一世界中应有多佛,无差别故。”
  佛告大慧:“我说不生不灭,不同外道不生不灭。所以者何?彼诸外道有性自性,得不生不变相;我不如是堕有无品。
   “大慧,我者,离有无品,离生灭,非性、非无性。如种种幻梦现,故非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故。以是故,一切性,无性、非无性。但觉自心现量,妄想不生,安隐快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,非诸贤圣。不实妄想,如揵闼婆城及幻化人。
   “大慧,如揵闼婆城及幻化人,种种众生,商贾出入。愚夫妄想,谓真出入;而实无有出者、入者,但彼妄想故。如是,大慧,愚痴凡夫起不生不灭,彼亦无有有为无为;如幻人生,其实无有若生若灭,性无性,无所有故。一切法亦如是,离于生灭。愚痴凡夫堕不如实,起生灭妄想,非诸贤圣。不如实者,不尔。如性自性妄想,亦不异。若异妄想者,计著一切性自性,不见寂静;不见寂静者,终不离妄想。是故,大慧,无相见胜,非相见。相者,受生因,故不胜。
   “大慧,无相者,妄想不生,不起不灭,我说涅槃。大慧,涅槃者,如真实义见,离先妄想心心数法,逮得如来自觉圣智,我说是涅槃。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “灭除彼生论, 建立不生义,
    我说如是法, 愚夫不能知。
    一切法不生, 无性无所有,
    乾闼婆幻梦, 有性者无因,
    不生无自性, 何因空当说?
    以离于和合, 觉知性不现,
    是故空不生, 我说无自性。
    谓一一和合, 性现而非有,
    分析无和合, 非如外道见。
    梦幻及垂发, 野马揵闼婆,
    世间种种事, 无因而相现。
    折伏有因论, 申畅无生义,
    申畅无生者, 法流永不断。
    炽然无因论, 恐怖诸外道。
   尔时,大慧以偈问曰:
   “云何何所因? 彼以何故生?
    于何处和合, 而作无因论?”
   尔时,世尊复以偈答:
   “观察有为法, 非无因有因,
    彼生灭论者, 所见从是灭。”
   尔时,大慧说偈问曰:
   “云何为无生? 为是无性耶?
    为顾视诸缘, 有法名无生?
    名不应无义, 惟为分别说。”
   尔时,世尊复以偈答:
   “非无性无生, 亦非顾诸缘,
    非有性而名, 名亦非无义。
    一切诸外道, 声闻及缘觉,
    七住非境界, 是名无生相。
    远离诸因缘, 亦离一切事,
    唯有微心住, 想所想俱离,
    其身随转变, 我说是无生。
    无外性无性, 亦无心摄受,
    断除一切见, 我说是无生。
    如是无自性, 空等应分别,
    非空故说空, 无生故说空。
    因缘数和合, 则有生有灭,
    离诸因缘数, 无别有生灭。
    舍离因缘数, 更无有异性,
    若言一异者, 是外道妄想。
    有无性不生, 非有亦非无,
    除其数转变, 是悉不可得。
    但有诸俗数, 展转为钩锁,
    离彼因缘锁, 生义不可得。
    生无性不起, 离诸外道过,
    但说缘钩锁, 凡愚不能了。
    若离缘钩锁, 别有生性者,
    是则无因论, 破坏钩锁义。
    如灯显众像, 钩锁现若然,
    是则离钩锁, 别更有诸性。
    无性无有生, 如虚空自性,
    若离于钩锁, 慧无所分别。
    复有余无生, 贤圣所得法,
    彼生无生者, 是则无生忍。
    若使诸世间, 观察钩锁者,
    一切离钩锁, 从是得三昧。
    痴爱诸业等, 是则内钩锁,
    攒燧泥团轮, 种子等名外。
    若使有他性, 而从因缘生,
    彼非钩锁义, 是则不成就。
    若生无自性, 彼为谁钩锁,
    展转相生故, 当知因缘义。    
    坚湿暖动法, 凡愚生妄想,
    离数无异法, 是则说无性。
    如医疗众病, 无有若干论,
    以病差别故, 为设种种治。
    我为彼众生, 破坏诸烦恼,
    知其根优劣, 为彼说度门。
    非烦恼根异, 而有种种法,
    唯说一乘法, 是则为大乘。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,一切外道皆起无常妄想。世尊亦说:‘一切行无常,是生灭法。’此义云何?为邪、为正?为有几种无常?”
  佛告大慧:“一切外道有七种无常,非我法也。何等为七?彼有说言作已而舍,是名无常。有说形处坏,是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间,是名无常;无间自之散坏,如乳酪等转变,中间不可见,无常毁坏,一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常,入一切法。
   “大慧,性无性无常,谓四大及所造,自相坏。四大自性,不可得,不生。
   “彼不生无常者,非常无常,一切法有无不生;分析乃至微尘,不可见,是不生义非生,是名不生无常相。若不觉此者,堕一切外道,生无常义。
   “大慧,性无常者,是自心妄想,非常无常性。所以者何?谓无常自性不坏。大慧,此是一切性无性无常事。除无常,无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物,现见各各不异,是性无常事,非作所作有差别,此是无常,此是事;作所作无异者,一切性常,无因性。大慧,一切性,无性有因,非凡愚所知。非因不相似事生。若生者,一切性悉皆无常。是不相似事,作所作,无有别异,而悉见有异。若性无常者,堕作因性相;若堕者,一切性不究竟。一切性,作因相堕者,自无常应无常;无常无常故,一切性不无常,应是常。若无常入一切性者,应堕三世。彼过去色与坏俱,未来不生,色不生故,现在色与坏相俱。色者,四大积集差别,四大及造色,自性不坏,离异不异故。一切外道,一切四大不坏;一切三有,四大及造色,在所知,有生灭。离四大造色,一切外道于何所思惟无常?四大不生,自性相不坏故离。
   “始造无常者,非四大复有异四大,各各异相自相故,非差别可得;彼无差别,斯等不更造。二方便不作,当知是无常。
   “彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏。大慧,竟者分析乃至微尘,观察坏四大及造色,形处异见,长短不可得,非四大。四大不坏,形处坏现,堕在数论。
   “色即无常者,谓色即是无常。彼则形处无常,非四大。若四大无常者,非俗数言说。世俗言说非性者,则堕世论;见一切性,但有言说,不见自相生。
   “转变无常者,谓色异性现,非四大。如金作庄严具,转变现,非金性坏,但庄严具处所坏。如是余性转变等,亦如是。如是等种种外道,无常见妄想。火烧四大时,自相不烧;各各自相相坏者,四大造色应断。
   “大慧,我法起非常非无常。所以者何?谓外性不决定故。唯说三有微心,不说种种相有生有灭。四大合会差别,四大及造色故。妄想二种事摄所摄;知二种妄想,离外性无性二种见。觉自心现量妄想者,思想作行生,非不作行。离心性无性妄想。世间、出世间、上上一切法,非常非无常。不觉自心现量,堕二边恶见相续。一切外道,不觉自妄想。此凡夫无有根本,谓世间、出世间、上上,从说妄想生,非凡愚所觉。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “远离于始造, 及与形处异,
    性与色无常, 外道愚妄想。
    诸性无有坏, 大大自性住,
    外道无常想, 没在种种见。
    彼诸外道等, 无若生若灭,
    大大性自常, 何谓无常想?
    一切唯心量, 二种心流转,
    摄受及所摄, 无有我我所。
    梵天为树根, 枝条普周遍,
    如是我所说, 唯是彼心量。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者,我及余菩萨,终不妄舍灭正受乐门,不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。”
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛言:“世尊,惟愿为说。”
  佛告大慧:“六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨,念念正受,离一切性自性相正受,非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉,堕有行摄所摄相灭正受,是故七地非念正受;得一切法无差别相非分,得种种相性,觉一切法善不善性相正受,是故七地无善念正受。
   “大慧,八地菩萨及声闻、缘觉,心意意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨,观三界心意意识量,离我、我所。自妄想修,堕外性种种相愚夫,二种自心摄所摄,向无知,不觉无始过恶,虚伪习气所薰。
   “大慧,八地菩萨摩诃萨,声闻、缘觉涅槃。菩萨者,三昧觉所持,是故三昧门乐,不般涅槃;若不持者,如来地不满足,弃舍一切为众生事,佛种则断;诸佛世尊,为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉,三昧门得乐所牵故,作涅槃想。
   “大慧,我分部七地,善修心意意识相,善修我、我所,摄受人法无我、生灭自共相,善四无碍、决定力三昧门地,次第相续入道品法。不令菩萨摩诃萨,不觉自共相,不善七地堕外道邪径,故立地次第。大慧,彼实无有若生若灭,除自心现量。所谓地次第相续,及三界种种行,愚夫所不觉。愚夫所不觉者,谓我及诸佛说地次第相续,及说三界种种行。
   “复次,大慧,声闻、缘觉,第八菩萨地,灭三昧乐门醉所醉,不善自心现量自共相,习气所障,堕人法无我法摄受见,妄想涅槃想,非寂灭智慧觉。大慧,菩萨者,见灭三昧门乐,本愿哀愍大悲成就,知分别十无尽句,不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故,离摄所摄妄想;觉了自心现量,一切诸法妄想不生;不堕心意意识、外性自性相计著妄想;非佛法因不生,随智慧生,得如来自觉地。如人梦中方便度水,未度而觉,觉已思惟:‘为正、为邪?非正、非邪?余无始见闻觉识,因想,种种习气,种种形处,堕有无想,心意意识梦现。’大慧,如是菩萨摩诃萨,于第八菩萨地,见妄想生;从初地转进至第七地,见一切法如幻等方便;度摄所摄心妄想行已,作佛法方便,未得者令得。大慧,此是菩萨,涅槃方便不坏,离心意意识,得无生法忍。
   “大慧,于第一义,无次第相续,说无所有妄想寂灭法。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “心量无所有, 此住及佛地,
    去来及现在, 三世诸佛说。
    心量地第七, 无所有第八,
    二地名为住, 佛地名最胜。
    自觉知及净,此则是我地,
    自在最胜处, 清净妙庄严。
    照耀如盛火,光明悉遍至,
    炽焰不坏目, 周轮化三有。
    化现在三有, 或有先时化,
    于彼演说乘, 皆是如来地。
    十地则为初, 初则为八地,
    第九则为七, 七亦复为八,
    第二为第三, 第四为第五,
    第三为第六, 无所有何次?”
   尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如来应供等正觉,为常、无常?”
  佛告大慧:“如来应供等正觉,非常、非无常,谓二俱有过。常者,有作主过;常者,一切外道说,作者无所作。是故如来常非常;非作常,有过故。若如来无常者,有作无常过,阴所相;相无性阴坏,则应断,而如来不断。大慧,一切所作皆无常,如瓶、衣等,一切皆无常过。一切智,众具方便,应无义,以所作故;一切所作,皆应是如来,无差别因性故。是故,大慧,如来非常、非无常。
   “复次,大慧,如来非如虚空常。如虚空常者,自觉圣智众具,无义过。大慧,譬如虚空非常、非无常,离常无常、一异、俱不俱、常无常过,故不可说,是故如来非常。复次,大慧,若如来无生常者,如兔马等角,以无生常故,方便无义。以无生常过故,如来非常。复次,大慧,更有余事,知如来常。所以者何?谓无间所得智常,故如来常。大慧,若如来出世、若不出世,法毕定住。声闻、缘觉,诸佛如来无间住,不住虚空,亦非愚夫之所觉知。大慧,如来所得智,是般若所薰。大慧,如来非心意意识,彼诸阴界入处所薰。大慧,一切三有,皆是不实妄想所生;如来不从不实虚妄想生。大慧,以二法故,有常无常,非不二。不二者寂静,一切法无二生相故。是故,如来应供等正觉,非常、非无常。
   “大慧,乃至言说分别生,则有常、无常过。分别觉灭者,则离愚夫常无常见。不寂静慧者,永离常、无常,非常、无常薰。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “众具无义者, 生常无常过,
    若无分别觉, 永离常无常。
    从其所立宗, 则有众杂义,
    等观自心量, 言说不可得。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿世尊,更为我说阴界入生灭。彼无有我,谁生谁灭?愚夫者依于生灭,不觉苦尽,不识涅槃。”
   佛言:“善哉!谛听,当为汝说。”
   大慧白佛言:“唯然受教。”
  佛告大慧:“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬如伎儿,变现诸趣;离我、我所,不觉彼故,三缘和合,方便而生。外道不觉,计著作者,为无始虚伪恶习所薰,名为识藏。生无明住地,与七识俱;如海浪身,常生不断。离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。
   “其诸余识,有生有灭;意意识等,念念有七。因不实妄想,取诸境界,种种形处计著名相;不觉自心所现色相,不觉苦乐,不至解脱。名相诸缠,贪生生贪,若因、若攀缘,彼诸受根灭,次第不生;余自心妄想,不知苦乐,入灭受想正受、第四禅,善真谛解脱修行者,作解脱想。
   “不离不转,名如来藏,识藏七识流转不灭。所以者何?彼因攀缘,诸识生故;非声闻、缘觉修行境界。不觉无我,自共相摄受,生阴界入;见如来藏,五法、自性、人法无我,则灭。地次第相续转进,余外道见不能倾动,是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐,三昧觉所持,观察不思议佛法,自愿不受三昧门乐及实际;向自觉圣趣,不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道;得十贤圣种性道,及身智意生,离三昧行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲求胜进者,当净如来藏,及藏识名。
   “大慧,若无识藏名,如来藏者,则无生灭。大慧,然诸凡圣,悉有生灭。修行者自觉圣趣,现法乐住,不舍方便。大慧,此如来藏、识藏,一切声闻、缘觉心想所见,虽自性净,客尘所覆故,犹见不净,非诸如来。大慧,如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。
   “大慧,我于此义,以神力建立,令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名,七识俱生;声闻计著,见人法无我,故胜鬘夫人承佛威神,说如来境界,非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏,余佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨,于如来藏、识藏,当勤修学。莫但闻觉,作知足想。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “甚深如来藏, 而与七识俱,
    二种摄受生, 智者则远离。
    如镜像现心, 无始习所薰,
    如实观察者, 诸事悉无事。
    如愚见指月, 观指不观月,
    计著名字者, 不见我真实。
    心为工伎儿, 意如和伎者,
    五识为伴侣, 妄想观众伎。”
  尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说五法、自性、识、二种无我,究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨,于一切地次第相续,分别此法,入一切佛法;入一切佛法者,乃至如来自觉地。
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之。”
   大慧白佛:“唯然受教。”
  佛告大慧:“五法、自性、识、二无我,分别趣相者,谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行,入如来自觉圣趣,离于断常、有无等见,现法乐正受住现在前。大慧,不觉彼五法、自性、识、二无我,自心现外性,凡夫妄想,非诸贤圣。”
   大慧白佛言:“世尊,云何愚夫妄想生,非诸贤圣?”
  佛告大慧:“愚夫计著俗数名、相,随心流散;流散已,种种相像貌,堕我、我所见,希望计著妙色;计著已,无知覆障,生染著;染著已,贪恚所生业积集;积集已,妄想自缠,如蚕作茧,堕生死海诸趣旷野,如汲井轮。以愚痴故,不能知如幻、野马、水月,自性离我、我所,起于一切不实妄想。离相所相,及生住灭,从自心妄想生,非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫,随名、相流。
   “大慧,彼相者,眼识所照,名为色;耳、鼻、舌、身、意意识所照,名为声、香、味、触、法,是名为相。
   “大慧,彼妄想者,施设众名,显示诸相,如此不异,象、马、车、步、男、女等名,是名妄想。
   “大慧,正智者,彼名、相不可得,犹如过客;诸识不生,不断不常;不堕一切外道、声闻、缘觉之地。
   “复次,大慧,菩萨摩诃萨,以此正智,不立名、相,非不立名、相,舍离二见建立及诽谤,知名、相不生,是名如如。
   “大慧,菩萨摩诃萨,住如如者,得无所有境界故,得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已,永离一切外道恶趣,正住出世间趣,法相成熟,分别幻等一切法,自觉法趣相,离诸妄想,见性异相;次第乃至法云地,于其中间,三昧力自在,神通开敷;得如来地已,种种变化,圆照示现,成熟众生如水中月,善究竟满足十无尽句,为种种意解众生分别说法。法身离意所作,是名菩萨入如如所得。”
  尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,云何世尊为三种自性入于五法?为各有自相宗?”
   佛告大慧:“三种自性及八识、二种无我,悉入五法。
   “大慧,彼名及相,是妄想自性。大慧,若依彼妄想,生心心法,名俱时生,如日光俱,种种相各别,分别持,是名缘起自性。大慧,正智、如如者,不可坏故,名成自性。复次,大慧,自心现妄想,八种分别,谓识藏、意、意识及五识身相者,不实相妄想故。我、我所二摄受灭,二无我生。是故,大慧,此五法者,声闻、缘觉、菩萨、如来,自觉圣智,诸地相续次第,一切佛法悉入其中。
   “复次,大慧,五法者,相、名、妄想、如如、正智。大慧,相者,若处所、形相、色像等现,是名为相。若彼有如是相,名为瓶等,即此非余,是说为名。施设众名,显示诸相,瓶等,心心法,是名妄想。彼名、彼相毕竟不可得,始终无觉,于诸法无展转,离不实妄想,是名如如。真实决定,究竟自性不可得;彼是如相,我及诸佛随顺入处,普为众生如实演说,施设显示于彼;随入正觉,不断不常,妄想不起,随顺自觉圣趣,一切外道、声闻、缘觉所不得相,是名正智。
   “大慧,是名五法,三种自性、八识、二种无我,一切佛法悉入其中。是故,大慧,当自方便学,亦教他人,勿随于他。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “五法三自性, 及与八种识,
    二种无有我, 悉摄摩诃衍。
    名相虚妄想, 自性二种相,
    正智及如如, 是则为成相。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊所说句,过去诸佛如恒河沙,未来、现在亦复如是。云何世尊,为如说而受?为更有余义?惟愿如来哀愍解说。”
  佛告大慧:“莫如说受。三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。以凡愚计常,外道妄想,长养恶见,生死无穷;欲令厌离生死趣轮,精勤胜进,故为彼说言:‘诸佛易见!非如优昙钵华,难得见故。’息方便求。有时复观诸受化者,作是说言:‘佛难值遇,如优昙钵华!’优昙钵华,无已见、今见、当见;如来者,世间悉见。不以建立自通故,说言如来出世,如优昙钵华。大慧,自建立自通者,过世间望;彼诸凡愚,所不能信。自觉圣智境界,无以为譬。真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬。
   “大慧,然我说譬,佛如恒沙,无有过咎。大慧,譬如恒沙,一切鱼鳖,输收魔罗,师子象马,人兽践踏;沙不念言‘彼恼乱我’而生妄想,自性清净,无诸垢污。如来应供等正觉,圣智恒河,大力神通自在等沙;一切外道、诸人兽等,一切恼乱,如来不念而生妄想。如来寂然,无有念想。如来本愿,以三昧乐,安众生故,无有恼乱,犹如恒沙等无有异,又断贪恚故。
   “譬如恒沙是地自性,劫尽烧时,烧一切地,而彼地大不舍自性,与火大俱生故。其余愚夫,作地烧想,而地不烧,以火因故。如是,大慧,如来法身,如恒沙不坏。
   “大慧,譬如恒沙,无有限量;如来光明亦复如是,无有限量,为成熟众生故,普照一切诸佛大众。
   “大慧,譬如恒沙,别求异沙,永不可得;如是,大慧,如来应供等正觉,无生死生灭,有因缘断故。
   “大慧,譬如恒河沙,增减不可得知;如是,大慧,如来智慧成熟众生,不增不减,非身法故。身法者,有坏;如来法身,非是身法。
   “如压恒沙,油不可得;如是一切极苦众生,逼迫如来,乃至众生未得涅槃,不舍法界,自三昧愿乐,以大悲故。
   “大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也;如是,大慧,如来所说一切诸法随涅槃流,是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转,去是坏义故。
   “大慧,生死本际不可知,不知故,云何说去?大慧,去者,断义;而愚夫不知。”
   大慧白佛言:“世尊,若众生生死际,不可知者,云何解脱可知?”
  佛告大慧:“无始虚伪过恶妄想习气因灭,自心现,知外义,妄想身转,解脱不灭。是故无边,非都无所有。为彼妄想,作无边等异名。观察内外,离于妄想,无异众生;智及尔焰,一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想,故妄想生;若识,则灭。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言。
   “观察诸导师, 犹如恒河沙,
    不坏亦不去, 亦复不究竟,
    是则为平等, 观察诸如来。
    犹如恒沙等, 悉离一切过,
    随流而性常, 是则佛正觉。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊,云何一切法刹那?”
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
  佛告大慧:“一切法者,谓善、不善、无记,有为、无为,世间、出世间,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受。大慧,略说心意意识及习气,是五受阴因;是心意意识习气,长养凡愚善不善妄想。大慧,修三昧乐,三昧正受,现法乐住贤圣,名为善无漏。
   “大慧,善不善者,谓八识。何等为八?谓如来藏,名识藏,心意、意识及五识身,非外道所说。大慧,五识身者,心意、意识俱,善不善相展转变坏,相续流注,不坏身生,亦生亦灭。不觉自心现,次第灭,余识生;形相差别摄受,意识俱相应生,刹那时不住,名为刹那。大慧,刹那者,名识藏。如来藏意俱生,识习气刹那。无漏习气非刹那,非凡愚所觉。计著刹那论,故不觉一切法刹那、非刹那,以断见,坏无为法。大慧,七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。大慧,如来藏者,受苦乐,与因俱。若生若灭,四住地、无明住地所醉,凡愚不觉,刹那见妄想熏心。
   “复次,大慧,如金、金刚、佛舍利,得奇特性,终不损坏。大慧,若得无间,有刹那者,圣应非圣,而圣未曾不圣。如金、金刚,虽经劫数,称量不减。云何凡愚,不善于我隐覆之说,于内外一切法,作刹那想?”
  大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说:‘六波罗蜜满足,得成正觉。’何等为六?”
   佛告大慧:“波罗蜜有三种分别,谓世间、出世间、出世间上上。
   “大慧,世间波罗蜜者,我、我所摄受计著,摄受二边,为种种受生处,乐色、声、香、味、触故,满足檀波罗蜜;戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通,及生梵天。
   “大慧,出世间波罗蜜者,声闻、缘觉,堕摄受涅槃故,行六波罗蜜,乐自己涅槃乐。
   “出世间上上波罗蜜者,觉自心现妄想量摄受及自心二故,不生妄想,于诸趣摄受非分,自心色相不计著,为安乐一切众生故,生檀波罗蜜,起上方便;即于彼缘,妄想不生戒,是尸波罗蜜;即彼妄想不生忍,知摄所摄,是羼提波罗蜜;初中后夜,精勤方便,随顺修行方便,妄想不生,是毗梨耶波罗蜜;妄想悉灭,不堕声闻、涅槃摄受,是禅波罗蜜;自心妄想非性,智慧观察不堕一边,先身转胜而不可坏,得自觉圣趣,是般若波罗蜜。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “空无常刹那, 愚夫妄想作,
    如河灯种子, 而作刹那想。
    刹那息烦乱, 寂静离所作,
    一切法不生, 我说刹那义。
    物生则有灭, 不为愚者说,
    无间相续性, 妄想之所熏。
    无明为其因, 心则从彼生,
    乃至色未生, 中间有何分?
    相续次第灭, 余心随彼生,
    不住于色时, 何所缘而生?
    以从彼生故, 不如实因生,
    云何无所成, 而知刹那坏?
    修行者正受, 金刚佛舍利,
    光音天宫殿, 世间不坏事。
    住于正法得, 如来智具足,
    比丘得平等, 云何见刹那?
    乾闼婆幻等, 色无有刹那,
    于不实色等, 视之若真实。”
  尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊记阿罗汉,得成阿耨多罗三藐三菩提;与诸菩萨,等无差别?一切众生法不涅槃,谁至佛道?从初得佛至般涅槃,于其中间不说一字,亦无所答?如来常定故,亦无虑,亦无察?化佛,化作佛事?何故说识刹那展转坏相?金刚力士常随侍卫?不施设本际?现魔魔业?恶业果报,旃遮摩纳、孙陀利女,空钵而出,恶业障现?云何如来得一切种智,而不离诸过?
   佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛告大慧:“为无余涅槃故,说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者,乐声闻乘涅槃,为令离声闻乘,进向大乘;化佛授声闻记,非是法佛。大慧,因是故,记诸声闻与菩萨不异。
   “大慧,不异者,声闻、缘觉,诸佛如来,烦恼障断,解脱一味;非智障断。大慧,智障者,见法无我,殊胜清净。烦恼障者,先习见人无我,断七识灭。法障解脱,识藏习灭,究竟清净。因本住法故,前后非性;无尽本愿故,如来无虑无察而演说法;正智所化故,念不忘故,无虑无察;四住地、无明住地习气断故,二烦恼断,离二死,觉人法无我,及二障断。
   “大慧,心意、意识、眼识等七,刹那习气因,离善无漏品,离不复轮转。大慧,如来藏者,轮转涅槃苦乐因。空乱意,大慧,愚痴凡夫所不能觉。
   “大慧,金刚力士所随护者,是化佛耳,非真如来!大慧,真如来者,离一切根量,一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭,得现法乐住,无间法智忍故,非金刚力士所护。一切化佛,不从业生。化化佛者,非佛,不离佛。因陶家轮等,众生所作相而说法;非自通处,说自觉境界。
   “复次,大慧,愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏故,起常见。自妄想故,不知本际;自妄想慧灭故,解脱。四住地、无明住地习气断故,一切过断。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “三乘亦非乘, 如来不磨灭,
    一切佛所说, 说离诸过恶。
    为诸无间智, 及无余涅槃,
    诱进诸下劣, 是故隐覆说。
    诸佛所起智, 即分别说道,
    诸乘非为乘, 彼则非涅槃。
    欲色有及见, 说是四住地,
    意识之所起, 识宅意所住。
    意及眼识等, 断灭说无常,
    或作涅槃见, 而为说常住。”
   尔时,大慧菩萨以偈问言:
   “彼诸菩萨等, 志求佛道者,
    酒肉及与葱, 饮食为云何?
    惟愿无上尊, 哀愍为演说。
    愚夫所贪著, 臭秽无名称,
    虎狼所甘嗜, 云何而可食?
    食者生诸过, 不食为福善。
    惟愿为我说, 食不食罪福。”
  大慧菩萨说偈问已,复白佛言:“惟愿世尊,为我等说食不食肉,功德、过恶。我及诸菩萨,于现在未来,当为种种希望食肉众生分别说法,令彼众生,慈心相向;得慈心已,各于住地清净明了,疾得究竟无上菩提;声闻、缘觉自地止息已,亦复逮成无上菩提。恶邪论法,诸外道辈,邪见断常颠倒计著,尚有遮法,不听食肉!况复如来,世间救护,正法成就,而食肉耶?”
   佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
   大慧白佛:“唯然受教。”
  佛告大慧:“有无量因缘,不应食肉!然我今当为汝略说。谓一切众生,从本已来,展转因缘,常为六亲;以亲想故,不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。不净气分所生长故,不应食肉。众生闻气,悉生恐怖,如旃陀罗及谭婆等,狗见憎恶惊怖群吠故,不应食肉。又令修行者慈心不生故,不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉。以杀生者,见形起识,深味著故,不应食肉。彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。令口气臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中虎狼闻香故,不应食肉。令饮食无节量故,不应食肉。令修行者,不生厌离故,不应食肉。我常说言:凡所饮食,作食子肉想、作服药想故,不应食肉。听食肉者,无有是处!
   “复次,大慧,过去有王,名师子苏陀娑,食种种肉,遂至食人;臣民不堪,即便谋反,断其俸禄。以食肉者,有如是过故,不应食肉。  
   “复次,大慧,凡诸杀者,为财利故,杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生,以钱为网而捕诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钩网,取彼空行、水陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧,亦无不教、不求、不想而有鱼肉。以是义故,不应食肉。
   “大慧,我有时说,遮五种肉,或制十种;今于此经,一切种、一切时,开除方便,一切悉断。
   “大慧,如来应供等正觉,尚无所食,况食鱼肉?亦不教人!以大悲前行故,视一切众生犹如一子,是故不听令食子肉。”
   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
   “曾悉为亲属, 鄙秽不净杂,
    不净所生长, 闻气悉恐怖。
    一切肉与葱, 及诸韭蒜等,
    种种放逸酒, 修行常远离。
    亦常离麻油, 及诸穿孔床,
    以彼诸细虫, 于中极恐怖。
    饮食生放逸, 放逸生诸觉,
    从觉生贪欲, 是故不应食。
    由食生贪欲, 贪令心迷醉,
    迷醉长爱欲, 生死不解脱。
    为利杀众生, 以财网诸肉,
    二俱是恶业, 死堕叫呼狱。
    若无教想求, 则无三净肉,
    彼非无因有, 是故不应食。
    彼诸修行者, 由是悉离远,
    十方佛世尊, 一切咸呵责。
    展转更相食, 死堕虎狼类,
    臭秽可厌恶, 所生常愚痴。
    多生栴陀罗, 猎师谭婆种,
    或生陀夷尼, 及诸食肉性,
    罗刹猫狸等, 遍于是中生。
    缚象与大云, 央掘利魔罗,
    及此楞伽经, 我悉制断肉。
    诸佛及菩萨, 声闻所呵责,
    食已无惭愧, 生生常痴冥。
    先说见闻疑, 已断一切肉,
    妄想不觉知, 故生食肉处。
    如彼贪欲过, 障碍圣解脱,
    酒肉葱韭蒜, 悉为圣道障。
    未来世众生, 于肉愚痴说,
    言此净无罪, 佛听我等食。
    食如服药想, 亦如食子肉,
    知足生厌离, 修行行乞食。
    安住慈心者, 我说常厌离,
    虎狼诸恶兽, 恒可同游止。
    若食诸血肉, 众生悉恐怖,
    是故修行者, 慈心不食肉。
    食肉无慈悲, 永背正解脱,
    及违圣表相, 是故不应食。
    得生梵志种, 及诸修行处,
    智慧富贵家, 斯由不食肉。”

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