五大部外重译经·第157部 伅真陀罗所问宝如来三昧经三卷 后汉月支三藏法师支娄迦谶译

伅真陀罗所问宝如来三昧经上

   闻如是。一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。与六万比丘俱。菩萨七万三千人。一一尊复各从十方佛刹。来到是间。悉得陀邻尼法。其欲无所罣碍。其心所念羞惭。多所忍而行。从是而得成。其心如金刚无能断截者。诸佛法一切习。诸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊。其意不离菩萨心。令他人亦尔施与。伏意而不乱。所爱而无所惜。其净戒庄严饰身口意。其忍辱柔软是则为力。是则僧那阿僧祇劫。亿那术百千所作。精进而不懈怠。禅惟务三昧三摩越。其心知他人意。以是自娱乐。其慧功德无所不解。其心譬若须弥。无能譬者。其心如地水火风。亦无所爱。亦无所憎。常有慈心。其身光明无所罣碍。其哀是行。为一切人而作伤心。已法等心已是为乐。其护者不堕二道。有利无利。若誉若谤。若有名无名。若苦若乐。过世间之所有法。一切诸会不以为会。却诸外道。降伏众魔。是者难值。若优昙钵花。时时可得。一切人而无请者而为作请。故名曰友。其友者乃致泥洹。以无极上僧那僧涅以深法。猛若如师子。以怛萨阿竭印而印之。所受决而无所碍。其作如所言。以谛法而审。其光明超于日月。十方莫不闻名者。一切诸佛无不救护。不令离法。悉皆守深法藏。不断三宝。其心功德。遍无央数刹土。其心净洁。习其处而往还。到佛所无所失。常教导一切人。以入般若波罗蜜沤惒拘舍罗。则是头随人心所喜。以法教诏。各令得所索。知诸人相。所行随所乐喜。不失其意。而作医王之德。疗于老病死已。供养过去无央数佛。其功德而致相诸种好已。过空无相无愿之法。诸法无所有。如幻野马如梦。如水中影山中之响。悉知一切之音声。通入诸法各各能答。以成持诸所欲。以智慧晓了道事。以稍近尊十种力。肉眼慧眼道眼法眼佛眼。过度众冥。尽入诸功德行。晓知菩萨之藏。其闻是法不复转移。便得相印三昧。金刚行三昧。其法在所作三昧。宝明持三昧。不舍一切人三昧。悉知一切心三昧已。得佛智慧。如佛所作为一切作。本已具足诸好。
   有菩萨名曰乐作(一)。
   复有菩萨名曰乐等有(二)。
   复有菩萨名曰宝手(三)。
   复有菩萨名曰明华(四)。
   复有菩萨名曰宝炎(五)。
   复有菩萨名曰喜见(六)。
   复有菩萨名曰意喜(七)。
   复有菩萨名曰喜以眼见(八)。
   复有菩萨名曰持地(九)。
   复有菩萨名曰欢喜作(十)。
   复有菩萨名曰大处废(一)。
   复有菩萨名曰大利(二)。
   复有菩萨名曰辟魔(三)。
   复有菩萨名曰意乐香(四)。
   复有菩萨名曰人中之天(五)。
   复有菩萨名曰谛愿(六)。
   复有菩萨名曰等视(七)。
   复有菩萨名曰尽见等不等(八)。
   复有菩萨名曰执御(九)。
   复有菩萨名曰一切无请而作请之友(二十)。
   复有菩萨名曰弥勒(一)。
   复有菩萨名曰雨音(二)。
   复有菩萨名曰雨若山半(三)。
   复有菩萨名曰雨山鼎(四)。
   复有菩萨名曰慈行(五)。
   复有菩萨名曰光英(六)。
   复有菩萨名曰光声阳(七)。
   复有菩萨名曰镫明王(八)。
   复有菩萨名曰如常眼所见(九)。
   复有菩萨名曰光等知(三十)。
   复有菩萨名曰尊官(一)。
   复有菩萨名曰天官(二)。
   复有菩萨名曰天眼(三)。
   复有菩萨名曰视处悉吉(四)。
   复有菩萨名曰快譬(五)。
   复有菩萨名曰谛议意(六)。
   复有菩萨名曰安处意(七)。
   复有菩萨名曰安处度(八)。
   复有菩萨名曰无所动而度(九)。
   复有菩萨名曰金刚行度(四十)。
   复有菩萨名曰三世行度(一)。
   复有菩萨名曰谛如事不异(二)。
   复有菩萨名曰持严欲好(三)。
   复有菩萨名曰不尽欲(四)。
   复有菩萨名曰不稽留欲(五)。
   复有菩萨名曰意音(六)。
   复有菩萨名曰净音(七)。
   复有菩萨名曰饱满一切音(八)。
   复有菩萨名曰文殊师利(四十九)。
   如是等菩萨会者。七万三千人于三千大千刹土。释梵护持世者。一一豪尊。诸天龙阅叉犍陀罗阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒人非人。尽来会。悉欲闻佛所说经。提无离菩萨。从座起整衣服。叉手长跪而赞叹佛说。俗者不及道之明。为世间而作本。已过度于众冥。今自归度于世者(一)。以布施总持十种力。已自伏意并化余人。是则为度一切莫不供事者。今自归于三界无能与等者(二)。以相无所不饶益。其光七尺。色若于金。其音中和。色甚殊好。无能与等者。今自归莫不供事者(三)。以度而度以降伏众外道。其智甚尊在于众黠之上。莫能有转动者。尽知一切之行。其功德甚尊。今自归无极之大哀(四)。诸所欲于欲无所得。众魔已索莫能当者。其净戒无所不安。于诸天一切则为天中天。其意无所复著。今自归莫能当者(五)。其闻德莫不欢喜。形像若宝。其见者无不爱乐。于施与已离淫怒痴。今自归其德。若天无所不覆(六)。以四谛过于四渎。以无眼者悉得视瞻。口所说法无涯底。于三世行为一切作本。今自归其足而有轮(七)。其身者为诸天一切人之所供事。无男无女皆得而依。众魔而不敌当。则是天上天下之所特尊(八)。以众谛正法持于一切。其心等慈者无所不遍。为一切作导。其法而等住。今已自归其德无及者(九)。其音柔软清净。其闻者莫不悦心。其声如梵无所不至。一切诸音皆悉具足。今自归于尊谛(十)。已度空无相无愿。其智甚深不可得限。已入众脱是为功德。今自归已得脱者(一)。悉知因缘而所生。有之功德。其见无内无外用等故。其知所说别于如作。今已自归过度诸所可见(二)。亦无所从来。无所从去。视诸法悉脱。若幻野马。今自归于法功德(三)。所生无所生俱无生。其有已灭无有尽时。所住如法如怛萨所入(四)。审如审所说。若法而怛萨无所动转。其德若大山。身者若金刚。今自归安则若山(五)。身心意而适等。其名流于三世莫不闻者。一切所问皆能报答。唯不以烦而肯说者。愿欲所问(六)。
   赞叹佛已。傥肯说者而欲问之。佛言。在所问。提无离言。何谓菩萨以法自在说而庄饰身(一)。何谓菩萨决深法无所不入(二)。何谓菩萨知一切人心(三)。何谓菩萨随所喜而化(四)。何谓菩萨心行而入(五)。何谓菩萨知因缘有所作(六)。何谓菩萨而施与。为庄严持戒忍辱精进一心智慧(七)。何谓菩萨得在梵天(八)。何谓菩萨其智甚尊(九)。何谓菩萨而常得胜(十)。何谓菩萨从是得度(一)。何谓菩萨于声闻辟支佛一切人。而示现法不入其中(二)。何谓菩萨离于生死而不泥洹(三)。何谓菩萨知一切人界不离法身(四)。何谓菩萨不离本。于离本而示现(五)。何谓菩萨而得尊贵。其福若帑藏(六)。何谓菩萨随欲而得入道(七)。何谓菩萨尽知诸法(八)。何谓菩萨所作常安谛(九)。何谓菩萨于世间而行无所著(十)。何谓菩萨而自在法端正莫能当者(一)。何谓菩萨常不离佛(二)。何谓菩萨安谛而学(三)。何谓菩萨意学法无所取无所舍(四)。何谓菩萨而护一切(五)。何谓菩萨至法轮转(六)。何谓菩萨乃至阿惟颜(七)。
   佛言。善哉善哉。提无离。菩萨所问乃尔令一切得所。其在会者。若当来悉为作导。是摩诃衍而得久住。佛言。谛听谛听。今我所说。则言。愿乐欲闻。佛言。菩萨用四事而自在。何谓四。其光明为一切无所罣碍(一)。所有名宝其有索者不为爱惜(二)。若明经者说法而不中断于边劝助(三)。若有请令说法而不以为难。承怛萨阿竭不可议踊跃而说之。于菩萨事无所希望以法而施与(四)。是名曰四事。
   复有四事深入诸法。其慧所作不离功德。何谓四。于十二因缘而直知之(一)。如自惜身。亦惜于人。与身无异(二)。于生死亦不念有所从来有所从去(三)。一切诸法以空见空(四)。是为四事。
   复有四事。悉知一切人心其功德增减。何谓四事。以入法身而无瑕秽(一)。诸种好悉以现(二)。以四事而观(三)。其心无破坏便得三昧(四)。是为四事。
   复有四事。随一切所行而教化之。何谓四事。其慧而四等(一)。悉化一切人(二)。观知诸法(三)。其心已净洁悉净一切人心(四)。是为四事。
   复有四事。知一切人心化之所行。何谓四事。其智无所不入(一)。其慧无所罣碍(二)。其心无有二(三)。睡卧诸盖已不复著(四)。是为四事。
   复有四事。所作罪福不忘。何谓四事。一切无所断(一)。亦无所著(二)。而知因缘所作随其示现以法持法(三)。亦不念有我。亦不念有人。随是教者不失道法(四)。是为四事。
   复有四事。以布施而庄严。何谓四事。以相庄严(一)。随人所喜。示现其好(二)。其色甚尊好(三)。所作而不可尽(四)。是为四事。
   复有四事。用净戒而为庄严。便为遮迦越罗不忘菩萨心(一)。得作释提桓因以菩萨心而自庄严(二)。而作梵天其心以菩萨而为庄严(三)。离一切恶道但生天上世间作人。以菩萨心而为庄严(四)。是为四事。
   复有四事。忍辱庄严。何谓四事。其音如梵声闻者各得所。其声软好譬如迦陵(二)。一切莫不爱乐(三)。常于功德而坚固(四)。是为四事。
   复有四事。以精进庄严。何谓四事。其身若金刚诸邪不能得其便(一)。为一切而作厚(二)。所作事具足辩而不中悔。学问无厌极(三)。其心所求而悉具足(四)。是为四事。
   复有四事。以禅自庄严。何谓四事。所作不抵突(一)。而不调戏(二)。不为弊恶(三)。自知而无异意(四)。是为四事。
   复有四事。以智慧而庄严。何谓四事。不自念有我。亦不念有人。亦不念有寿。亦不念有命。亦不著亦不断(一)。所作甚尊(二)。一切所有无所不入(三)。一切诸法无所复畏(四)。是为四事。
   复有四事。其慧自致梵天。何谓四事。以空慈念一切(一)。教一切人而以加哀(二)。总揽诸法而已护故(三)。等于一切亦不舍佛(四)。是为四事。
   复有四事。不离于智。何谓四事。以四禅而不动转转于菩萨(一)。以四事三昧三摩越。用沤惒拘舍罗故不生无色中(二)。自在心所说不离法(三)。遍至十方尽见诸佛(四)。是为四事。
   复有四事而自在。何谓四事。于内而自灭。于外亦自灭(一)。悉晓了诸法如幻(二)。以慧为力(三)。不自贡高而得度(四)。是为四事。
   复有四事。深入慧。何谓四事。知欲而不断欲。中道取证(一)。知生死以沤惒拘舍罗而在中(二)。所见悉知其正道非正道。亦不舍所见(三)。知无黠而亲近十二因缘(四)。是为四事。
   复有四事。于罗汉辟支佛一切人。以法而示现不于中有所希望。何谓四事。视诸三昧知若如幻(一)。晓了诸法而严饰(二)。以五旬自娱乐所作审谛(三)。其自心知譬若如幻(四)。是为四事。
   复有四事。离生死亦不般泥洹。何谓四事。念诸佛故(一)。其心而等哀(二)。用沤惒拘舍罗故(三)。不忘本发心之愿(四)。是为四事。
   复有四事。而知一切人不离于法身。何谓四事。视一切人皆自然。诸人入法身亦自然(一)。知一切人而自然(二)。人自然慧自然而不疑(三)。人自然泥洹自然而得忍(四)。是为四事。
   复有四事。亦不离本。于无本而见。何谓四事。常念泥洹欲具足佛法。其意而遍知(一)。以身现遮迦越罗梵释。于其中现功德。令会者因是法(二)。以身现不肖。令劣者得作功德(三)。其有所求者则施与以身。于尊贵现于极豪而往率化(四)。是为四事。
   复有四事。持想入无想。何谓四事。生死无常其心净(一)。从本已苦今已慧得(二)。视一切诸法无我(三)。泥洹寂(四)。是为四事。
   复有四事。离诸见法。何谓四事。清净(一)。于慧眼无所不见(二)。佛眼者悉在前立(三)。已度诸法即阿惟颜(四)。是为四事。
   复有四事。自在决诸疑。何谓四事。所欲无覆蔽(一)。入诸谛慧(二)。无所不覆(三)。不离诸陀邻尼(四)。是为四事。
   复有四事。而随习俗无所著。何谓四事。尽知世事(一)。便能度一切人(二)。已离憎爱(三)。以净于本无所点污(四)。是为四事。
   复有四事而住法。何谓四事。其心自在(一)。其慧亦自在(二)。其智亦自在(三)。沤惒拘舍罗而自在(四)。是为四事。
   复有四事。何谓四事。不离怛萨阿竭(一)。为一切赞叹佛形容(二)。教诏人令发心为菩萨(三)。常念于佛(四)。是为四事。
   复有四事。寂而知诸法。何谓四事。以道要尽知俗事(一)。一切晓了诸慧(二)。于所闻无有疑而得法忍(三)。不念有是无是。不随俗人有所作为(四)。是为四事。
   复有四事。而为师无所贪。何谓四事。为一切人作因缘(一)。其心质朴而无谀谄(二)。舍身之安而忧他人(三)。所求慧不用身故但为一切(四)。是为四事。
   复有四事。为一切作护。何谓四事。自舍身而忧他人(一)。悉舍诸乐以法自乐(二)。所闻不以为解(三)。以法功德而自长养(四)。是为四事。
   复有四事。当成轮转。何谓四事。逮得陀邻尼。逮得自恣所欲(一)。而无尽灭(二)。自入其心(三)。于内晓了诸法。尽解他人(四)。是为四事。
   复有四事。乃至阿惟颜。何谓四事。已度于生死。不离于菩萨(一)。便得无所从生法乐忍故。受生死用不离法故(二)。已得阿惟越致印(三)。已今得怛萨阿竭印。今到十道地。以到十道地。从次第悉晓了(四)。是为四事。
   佛说菩萨四事品时。三千大千刹土六反震动。其光明无所不明。诸天飞在其上。以亿百千种妓乐。而娱乐供养佛。雨于天华。皆言。善哉善哉。佛从无数劫所行。今皆闻之。其在会者其闻是法。德本已作。功德闻已。便讽诵持。复为一切人广说。其心未曾忘。菩提如是辈人所作。亦当如佛。吾等已得是利。所以者何。逮闻是法。尔时诸天及人八万四千。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。万二千菩萨。皆得无所从生法乐忍。
   提无离菩萨问佛。从怛萨阿竭般泥洹已后。其有闻是经者。讽诵读持供事。当得几法功德。佛言。当得八法功德。其信无有异于菩萨而坚住(一)。其身施人于功德。而令增益于一切人。其心无所恨(二)。住于无极大哀教诏一切(三)。以法故学问不厌足。若海不厌众流(四)。欲护诸法(五)。以法功德而自长养(六)。虽身死后逮倍好。入诸福功德具足本愿。为诸佛所拥护(七)。降伏众魔以离恐惧(八)。菩萨以是八事。佛般泥洹已后。便逮得功德法。
   尔时三千大千刹土。地为六反震动。悉平如掌。诸山陵海水陂渠沟坑。悉见平如地。其在水虫。谓为如故。以百岁枯木诸树。皆生若干种叶。其叶者在佛方面。皆倾枝向之。其余好树亦复如是。地为生莲华大如车轮。其色无数。其光明悉开辟三千大千之刹土。从下视上。了无所见。但闻妓乐其音甚好。尔时从冰山香山。其香到是无所不遍。其叶从是山出。乃来雨佛上。遍其地没其踝。佛所坐树其树亦出华。亦闻妓乐音若如天乐。其佛上便有四十万里珍宝华盖。而覆盖座间而有珍宝铃。周匝其边。悉皆垂珠。从其垂珠闻其音声悉遍三千大千之刹土。
   舍利弗前长跪问佛。是何本之瑞应乃有是现。佛谓舍利弗。有王名曰伅真陀罗。从名香山。与诸真陀罗无央数千。与犍陀罗无央数千。与诸天无央数千。而俱来。说是瑞应。言适未竟便见伅真陀罗与八万四千妓人俱来。及无央数人。其华从上堕。譬若天雨从上悉下。与诸俱来者。头面著地为佛作礼。绕佛三匝皆在前住。伅真陀罗王。便以手持琉璃之琴。所以者何。是本之愿。面面各四万二千妓乐。伅真陀罗在其中央。同时鼓琴。其声悉遍三千大千之刹土。诸欲天子所有妓乐。应时其音不与是声而等。所以者何。其音悉覆即令不如诸欲天子诸色天子。皆悉到佛所。鼓是音时三千大千之刹土。应时诸树。名大山冰山王摩诃目邻。皆悉跹跹摇。譬若如舞一切低昂皆向佛。譬若如人之作礼。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸一一尊。比丘及新发意菩萨。其在会者。诸天龙鬼神一切。自于座皆踊跃坡峨其身而欲起舞。
   提无离菩萨问尊声闻。已离诸欲。悉得八惟务禅。尽见四谛。何缘复舞。诸尊声闻答言。吾等不得自在用是琴声。于座不能忍其音。亦不能制其心令坚住。提无离菩萨问摩诃迦叶言。仁者年尊而知厌足。自守如戒。为诸天及人之所敬爱。云何不能自制身舞。若如小儿。摩诃迦叶言。譬若随蓝风一起时。诸树名大树而不能自制。所以者何。其身不堪伅真陀罗王琴声。譬若如随蓝风起时。以故吾等而不能自制。今乃知上人之所作。其功德不可当。诸声闻之所有。今悉为是而覆蔽。
   提无离菩萨复谓摩诃迦叶。观诸阿惟越致所作为。闻是琴声而无动者。其有智人。闻是柰何。而不发阿耨多罗三藐三菩提心。诸声闻之所有威神之力。皆悉为琴声而所覆蔽。是音不能动摇诸摩诃衍。伅真陀罗王。所有妓乐八万四千音声。皆悉佛威神之所接。亦伅真陀罗本愿福之所致。诸所音乐声。莫不闻其声。皆言。诸法等而悉脱。上中下悉净。而亦空无有异。一切诸人计。无有人已。过去当来今现在亦尔。但闻其音了无所有。其法者一切人声亦复如是(一)。一切刹等刹。所以故等而无刹故(二)。其明无所有。等而称其刹者。无有生者。亦无长大者。是故空无有识而自然。诸所有无所有是自然(三)。亦不可得外行。亦不可得内行。其慧而本异法。而字法亦无所有。其名亦尔(四)。其知名色无所有。其行无著已。过去安无有极(五)。已从闻法本。尽坏无所有。亦无所至。亦无所住(六)。其所计但有字。但字尽知。字法而法等不枝别(七)。心所持等持故无所有。其本转而不相知。心所思亦无所生。其知是慧便入法(八)。其根根已等断前与后法适等其知等于三世。其慧便无央数(九)。凡人为色名之所系。是者凡之所作。从本至今。从生至老无有已。已知因缘不复灭。其言有我有人。是与本而反(十)。我所住等无所住。诸法亦无所住。其知住无所住。是为欢喜闻信(一)。譬若雨而有电。是上之自然。一切诸法如我故曰自然(二)。我与人自然空。已知是者便入陀邻尼印(三)。诸所脱门户而悉知。相等相故。无相法者。无有底故。无希望用字故。故与法别。便有上中下。其字者不自知而别用。不可见故。其心已本来故。而有二本者故(四)。一已知诸法无所有。已为断本际故(五)。已断本际。为一切而有行。已知本际等。是则为慈哀(六)。已净于慈。便等于苦乐。亦不喜亦不忧。所以者是为上人。已入本故。法学者寂而寂。若说若不说。无所增减法者。所以故寂而无希望故(七)。空中之声而不可获。但可闻无所说。若所说若所闻皆不诚。闻是音时。八千菩萨。悉得无所从生法乐忍。
   提无离菩萨问佛。是叹声从所出。佛语问伅真陀罗王悉自为。若说之应时受言。便问伅真陀罗是叹声所从出。则答言。从一切人声从彼出。复问。一切人声。从所出从空出。提无离菩萨则言。伅真陀罗。一切人声不从意出。伅真陀罗复问提无离菩萨。是声当从身出为从心出。提无离言。亦不从身出。亦不从心出。何以故。其身不常住故。譬若如草不常生。若墙壁不常而住。会有躃时其心无有形。亦不可见。亦不可闻。亦不可听。譬若如幻。伅真陀罗复问提无离。若无有身无心。是声何从得出。则答言。一切从念自然而有声。如仁说。声从念便有。今我叹声因空而出。所以故诸声不离空故。伅真陀罗则言。如仁欲知声者。皆因空自然有声。但闻音而不可见。即时灭。其灭者亦空。故曰自然。诸法所以等者。如空等故。其有所说。无所说亦等。所以者空等故。一切诸法。但可闻不可见。其所闻法。于闻不见其法。如法于声不见。是声亦于法不见。诸法不可觉。所以闻者。以沤惒拘舍罗故而可闻。则亦无所闻。以沤惒拘舍罗智知。便于法无所希望。无所希望者。是故要是故力。不复羸便坚强。无有能断者。无有能断者无有生。无有生者无所属。无所属者便已轻。已轻者便净洁。已净者便无垢。已无法甚明甚良。甚明者是心本。心本者为过。其过者知过已。已过者便无有想。已过诸想其处转上。转上者是菩萨忍。已得忍者无所不忍。亦忍空亦忍人。何以故。空亦不离人。何所是空人则空。忍于无想忍于有想。所以故想者自然而无想。亦忍无愿。亦忍有愿。所以故其愿相自然。无有愿本。诸法泥洹。亦复忍于生死。所以故生死者譬若如梦。菩萨得忍者不疑有无。持一计而尽知一切人。用得忍故。知一切诸法。亦无所至。亦无所来。知诸法悉住。已住于法者。知一切人亦住。已入是法者。是为无所从生法乐忍。但有音声。其法忍者。亦无所语无可说。其本者亦复不可说。佛者甚尊。不可说法。而令人得了。
   提无离菩萨白佛。快哉伅真陀罗所说微妙。晓了知深法而得忍。能有一一尊。所有所入忍而甚深问佛。是王所作功德。已更几佛。其所欲自恣乃尔。佛语提无离菩萨。可知洹边沙。一沙为一佛土。尽索满中星宿。是数可知。伅真陀罗所供事佛。其数不可计。提无离菩萨问伅真陀罗。所供事佛甚多乃尔。合会功德甚大巍巍。何缘不疾成佛。伅真陀罗则言。菩萨用十事无有厌足。何谓为十。供事怛萨阿竭而无厌足(一)。所作功德亦无厌足(二)。学问法亦不厌足(三)。四禅五旬知亦不厌足(四)。视诸法亦不厌足(五)。欲广说法亦不厌足(六)。欲教一切人亦不厌足(七)。常欲护法亦不厌足(八)。欲具足诸波罗蜜亦不厌足(九)。欲感动化导劝助亦不厌足(十)。是菩萨十不厌足。
   伅真陀罗问佛。闻菩萨摩诃萨有三昧。名曰宝如来。其得是三昧者。悉具足诸宝。其闻者所说法而自在。佛言。谛听所说。伅真陀罗言。受教惟愿闻之。佛言。菩萨不尽佛及法比丘僧用。是三事发心。便有八十法宝。何谓八十。其心不忘萨芸若。是则为宝(一)。其心不舍信。是则为宝(二)。其心习诸功德不懈。是则为宝(三)。其心坚其愿不舍。是则为宝(四)。其心所有施与无所爱惜而复增益。是则为宝(五)。其心所作但念菩萨。是则为宝(六)。其心庄严身。不犯身三事。是则为宝(七)。其心净者其语无恶。是则为宝(八)。其心庄严心不念恶。是则为宝(九)。其心已戒庄严加身。不欲不念人恶。是则为宝(十)。其心无所罣碍等一切人。是则为宝(一)。其心已忍辱为庄严。忍一切诸恶。是则为宝(二)。其心不爱惜身寿命用菩萨故。是则为宝(三)。其心无所憎爱亦不摇动。是则为宝(四)。其心坚固精进而不懈怠。是则为宝(五)。其心所作皆悉欲成。是则为宝(六)。其心所念意行直所作不忘。欲具足菩萨事。是则为宝(七)。其心禅三昧三摩越。已发是所作便自在。是则为宝(八)。其心求法欲合会诸智。是则为宝(九)。其心所闻法而习诵便有精进。是则为宝(二十)。其心所说法无所希望。度诸求故。是则为宝(一)。其心于法无有虚饰。是则为宝(二)。其心念正道所作如事。是则为宝(三)。其心所闻所作如所闻用审故。是则为宝(四)。其心具足智慧已。不随他人教。是则为宝(五)。其心以无极慈而自护。是则为宝(六)。其心为无极哀。谓等一切故。是则为宝(七)。其心无极护已法自娱乐。是则为宝(八)。其心以无极等观视诸法。是则为宝(九)。其心于生死不以为勤苦。已入功德故。是则为宝(三十)。其心欲教一切人。多念于人不自念。是则为宝(一)。其心不乏已法分与人令得而学。是则为宝(二)。其心以大智无所不晓。有神足无所不感动。是则为宝(三)。其心而亲近迦罗蜜。无所闻而学问。是则为宝(四)。其心远离恶师而习功德。是则为宝(五)。其心等一切因是习无有二心。是则为宝(六)。其心知生死是则为疗病。便入一切人意。是则为宝(七)。其心为一切作药而愈诸病。是则为宝(八)。其心不轻易无智者。用法尊故。是则为宝(九)。其心不自贡高而忍一切。是则为宝(四十)。其心不谀谄。是则为宝(一)。其心所闻法不忘。于法住故。是则为宝(二)。其心尽护诸法。用念报诸佛恩故。是则为宝(三)。其心欲报恩。用坚固厚故。是则为宝(四)。其心若有侵者而不念报。是则为宝(五)。其心乐于山间。欲守法净故。是则为宝(六)。其心常欲舍家。欲作沙门。至于正故。是则为宝(七)。其心于道而自极足。自制而护恶。是则为宝(八)。其心知足。令人各欢喜。是则为宝(九)。其心于世事知足者。是为不厌足于法。是则为宝(五十)。其心自护不与众闹从事。是则为宝(一)。其心不厌足诸功德。用诸相具诸种好。是则为宝(二)。其心不厌足于智慧。欲决一切人疑故。是则为宝(三)。其心常念佛。不离佛故。是则为宝(四)。其心常念法。所说不离法故。是则为宝(五)。其心常念僧。便至阿惟越致僧故。是则为宝(六)。其心常念戒不动离菩萨。是则为宝(七)。其心常念施。不贪身故。是则为宝(八)。其心常念天上。便入一生补处。是则为宝(九)。其心尽知本。索晓诸所有。是则为宝(六十)。其心知法。不坏法身故。是则为宝(一)。其心所作知如事。尽知一切人之所语。是则为宝(二)。其心知自在。饱满一切人。是则为宝(三)。其心得陀邻尼。所闻法无所忘。是则为宝(四)。其心知本法。诸所有自然悉晓了。是则为宝(五)。其心护慧。知其识如幻。是则为宝(六)。其心学审谛。从是而得脱。不坏所作。是则为宝(七)。其心护法。欲知人自然。是则为宝(八)。其心知无常苦生死。于三界无所著。是则为宝(九)。其心视诸法无有我。用无人故。是则为宝(七十)。其心入泥洹。从本本寂复寂。是则为宝(一)。其心知空无相无愿。已度于脱近泥洹门。是则为宝(二)。其心无有生。无所生无所坏无所灭。其脱是者得忍。是则为宝(三)。其心知若幻如梦如野马如山中响如水中影已。坚固无所希望。是则为宝(四)。其心喜知十二因缘已。去著断之事。是则为宝(五)。其心所见悉晓了而不求不堕二。是则为宝(六)。其心不入二事。以一事悉知法。是则为宝(七)。其心具足诸行而不转还。度于诸色名。是则为宝(八)。其心稍近。已具法故。是则为宝(九)。其心合聚三十七品。用度诸法故。是则为宝(八十)。
   佛语伅真陀罗。已习是八十事而具足。便得宝如来三昧。已逮是三昧者。于道宝于欲宝无所住。何谓欲宝。何谓道宝。欲宝者。诸天及人人中之尊。释梵四天王遮迦越罗。若尊者诸侯。其一一豪姓者。于天上天下各自有尊。已得者则不如骄。自于是中悦心为菩萨而欲得之。是名曰欲宝。道宝者。以法度欲。何所法而度俗者则道法。何以故。欲之所作皆因慧。慧者则象道之法。譬如众流归于大海。须弥者诸山中尊。月者众星中大明。日者明于众冥。若师子诸兽中之猛。如王于众而为上。如释于忉利而为尊。梵者于众梵而独高。以是慧尊于诸法。故曰智慧王。所以其欲度者。因是而得度。用安隐道故。若冥持炬火而得明。其作甚猛降伏众魔。作医王调和诸药。作师晓知诸事。若持弓弭箭在所射。其箭无所不入。若力士持兵有所击。应时无有全命者。持是智慧击于愚冥无有不尽者。所以者何。用去垢故。其心而等无有异。亦不与人有所诤。亦无有能害者。与人无有恨。所作有究竟故。其慧而忠质故。能有所成所作至诚。是为止意。一切平等是为断因缘。是神足合会诸功德。是则为根。所作在后。是则为力。于无智而为智。是则为觉。示人道径者。是则为道。已寂而寂。向观而观。于冥欲作明。冥去是则为明。是明之自然故。无有垢故。能净余脱于欲故。能脱余欲。不可见已度诸界故。无有诸界。内已寂已过诸空。用入空故。已离诸所见。是则无想。无所求寂。是则无愿相。已度三界。以相无有相是为相。其相与空等故。所以者何。以无求故。是则为布施。已度是我所非我所无希望。是则为我。戒无所住。是则为忍。无所持无所舍。是则为精进。无所增减是则为禅。不可知处所。是则为慧。其所入一切皆慧之所入。与沤惒拘舍罗而相得故。譬若如梦。已无我为庄严。所作皆功德。已离无所住。佛语伅真陀罗。是则慧宝。菩萨已具足是者。便逮宝如来三昧。譬若大海悉含受众流及宝悉从中生。若菩萨得是三昧者。便含受一切人。是为合集诸法故。是者众宝之明。是者众宝之本。以是故三宝众不知尽。提无离菩萨问佛。伅真陀罗王。已逮得是三昧不。佛言。自从伅真陀罗而问。而为发遣。
   提无离则问。仁者已得是三昧。伅真陀罗报言。是三昧不作是住念。当得我者不得我者。是三昧无有能得者。是三昧亦无有色。而不可知。痛痒思想生死识。亦不可知。是三昧不可以色见。亦不可听闻。亦无所生相。亦无所尽相。亦无所有相。而可相相相。亦不可观亦不可视。其言我能视我能观。不为三昧。何以故。有因缘相故。三昧者无有因缘相。三昧者等诸法故。已等诸法。我亦如是。一切人等。何以故。等一切空故。三昧者空相。一切人无有相。无有相是三昧相。一切人无有愿。无有愿是三昧相。一切人悉净。悉净是三昧相。一切人无有我。无有我是三昧相。亦不可得身。亦不可得细滑。亦不可得心。其有说我知法我见法。是皆不可得。所以故。不可从希望得。
   提无离菩萨白佛。见伅真陀罗所被服从婇女及妓乐。谓已媱逸。不知所入法甚深微妙。所说自恣如法。佛言。菩萨已入深慧。晓了沤惒拘舍罗。其道地如是无所不作。伅真陀罗。所持琴而鼓之。其音莫不而闻。故七十亿伅真陀罗。三十亿揵陀罗。自随者八万四千夫人。悉发阿耨多罗三耶三菩提心。菩萨以是慧沤惒拘舍罗。便致名及美。人而在尊位。用不可数人。故为作本。如人作火不益薪。知令灭不久。菩萨而独住者。不能为人作本。以与人共乃能益人。其欲作大火者。当益其薪。故能大明。菩萨以人为薪。乃能成大之光明。佛言。菩萨所受人多各各得本。
   提无离问佛。伅真陀罗。何以故能持妓乐音。而令人发阿耨多罗三耶三菩提心。佛言。伅真陀罗揵陀罗者。悉乐于妓乐。便以妓乐而乐之。各得欢喜。知得欢喜。便令闻佛音闻法音闻僧音。赞叹菩萨快。其德极尊。当已心习萨芸若。但闻布施持戒忍辱精进一心智慧音。慈哀护等音。止意断神足根力觉道。向观禅惟务三昧三摩越。皆闻是音。无常苦无我寂。亦复闻是音。空无相不愿。无生无所生无生死。亦闻是音。复闻菩萨藏陀邻尼。金刚行三昧。藏净决诸法王印海印三昧。入一切诸法自恣诸法三昧。庄严三昧。宝如来三昧。宝自然三昧。知禅三昧。欢喜三昧。令地悉作莲华三昧。莲华尊三昧。无所不遍。入三昧。法池三昧。其意差特三昧。大电明三昧。师子明三昧。日明三昧。无央数因三昧。已入本三昧。金刚署三昧。金刚幢幡三昧。若金刚三昧。金刚脐三昧。如地三昧。若须弥三昧。若须弥住三昧。明华三昧。其心自恣三昧。知一切人三昧。一切所行其地因是三昧。甚深全三昧。无央数说法三昧。开冥三昧。知一切人心行三昧。所乐三昧。生旬三昧。降伏魔三昧。现诸色三昧。各入其音三昧。悉知一切人身三昧。法行三昧。慧地首三昧。地首三昧。见谛所有三昧。解诸缚三昧。悉入诸因缘三昧。

伅真陀罗所问宝如来三昧经中

   佛言。其伅真陀罗。妓乐音声如是。用是音故。令人发菩萨心。是者其德甚厚。
   佛说伅真陀罗功德。尔时其在会者。衣裓上皆化自有华。皆起持是华。散伅真陀罗上。则时伅真陀罗。以右肩悉受华。其华不堕地。便持是华供养散佛上。其华于佛上。便化作珍宝华盖。覆蔽千佛刹。其华盖者。一一处悬亿百千珠宝。其一珠光明出亿百光明。一一明者有一莲华。其色若干其香甚香。其一一莲华上有坐佛。如释迦文。皆言。善哉善哉。仁者伅真陀罗。所化人甚多。皆发阿耨多罗三耶三菩提心。是菩萨之所作已度界。己界示现过于生死。复见如故。住于泥洹三界而行。用一切人故。
   伅真陀罗念诸坐佛。欲持宝华盖遍覆其上。应时坐三昧。其三昧名严盖。则时诸坐佛上皆有华盖。及诸菩萨比丘僧。其在会者各各有华盖。以手持盖柄。诸菩萨比丘僧者。皆持华盖供养上诸佛。
   伅真陀罗复念。欲请佛及诸化佛及菩萨比丘僧到香山。自是其所居处欲令宫室。及诸天鬼神一切。闻说法时皆得安隐。令悉见供养佛。可以为本。因是便可得福。伅真陀罗。便从座起已。头面著地。为佛作礼。白佛。唯怛萨阿竭及菩萨诸比丘僧到香山。就其请处欲以饭食供养七日。令一切人得增益功德。佛即时默声。已受请故。
   伅真陀罗则时欢喜。便以所从中宫。八万四千人。皆鼓琴作妓乐供养佛。作礼而去还归香山。庄严宫舍纵广三万里。令受佛及俱来者。其地墙壁绀琉璃色。天金分布其间。无央数宝以杂厕其中。悉具诸床座。其足者名宝。以天缯为綩綖。为佛作座而高二千三百里。持诸珍宝而庄严之。周匝栏楯皆以众宝。皆悬缯幡盖。烧名殊香。上有帐幔悉覆其上。以天华散遍其地。近佛坐处而有四树皆则是宝。伅真陀罗。自呼官属及中宫。便言。佛者难值。譬若优昙钵华。今已得之当好供养。各弃谀谄嫉妒及贪。意乱者当正心。当至心供事。皆当具华名殊绝好。当已奉上名香及栴檀。于香山而熏之。今所当事是一切之尊。所作妓乐调和其音。当令悲好。其伅真陀罗所乐者。当作是供。人中之人。华盖缯幡。及天衣殊好软者。其色无数。当用是而奉上。佛者难值。其供事佛者。后生天上作四王释梵。其作是者便至此得。其色端正命则长寿。所生甚尊便得自在。其貌无辈所闻则得。其供佛者便得此德。若天上世间。常得安隐。其欲得是身常得休息。是皆供佛所致。其欲得辟支佛声闻菩萨道。为作是者便能降伏众魔。伅真陀罗。为诸官属中宫说是。悉受其教。具诸华香。调作百味之食。便住香山之南。与诸妓乐俱。皆令而作鼓诸琴瑟。所作已办。愿及用时其音皆雅悦心。一切欲令安隐莫不欢喜。其貌常净笑对一切。其尊无盖。诸天阿须伦莫不供事。唯愿用时屈神到是(一)。总持十种力。其力常胜莫能当者。降伏外道利益一切。其意已净弃于众垢。唯愿用时劳于尊神(二)。其身不受一切之尘。其功德不可胜数。其意甚尊无有极。所生甚豪。行步莫能与及逮之者。三道之恶已永无有所行。无行已悉舍行。其有见者莫不欢喜(三)。其明过于日月星辰。及释梵之明而不敢当。其明过于三界之上。其明见者。若在冥中见其灯火。莫不欢喜。诸所有明皆悉为蔽。其明无所不明(四)。诸天龙所有妓乐不从其乐。而可得脱日益垢浊。其闻佛音莫不得脱其垢便除(五)。十方诸医不能除人心之垢。佛则是医。所语闻者心垢则除便得安隐。佛者实尊尊中之尊。莫能与等者所语悉净无有异语。所有恶莫不为伏。唯愿用时劳于尊神(六)。本已布施而行。今已住于布施。当以法而施与。本已行净戒。自致得安隐。伏意而忍辱得成。唯愿用时劳于尊神(七)。住于精进。以禅旬而自娱乐。其心意已住。以智慧光明而见。其心而常欢悦。唯愿用时劳屈尊神(八)。其心慈哀等于一切。已爱过诸限。其功德过于梵。以佛故而得住。唯愿用时劳屈尊神(九)。
   则时佛告诸比丘僧。各令护钵。当就其请。尽七日及护寺者。提无离菩萨自念。欲作交露车纵广四百里。其中悉有莲华。欲令佛及诸菩萨比丘僧。各各坐一一莲华之上到香山。则时入三昧。应时便有如所念。白佛今有交露车愿就之。佛便坐莲华之上。其座高四丈九尺。诸菩萨及比丘僧。各各坐莲华之上。如所言。所以者何。唯加哀我各坐已竟。则时以右手。自以神足而擎举之。诸欲天子。诸色天子。见提无离菩萨所作威神变化乃尔。各以其妓乐华香。而供养随到香山。伅真陀罗遥见佛在交露车中坐。来见已便令八万四千真陀罗犍陀罗。皆持华香而鼓琴瑟。作其倡乐而趣前迎佛。便相将入宫。到其处所佛就其座。诸菩萨比丘僧各各悉坐。伅真陀罗语释梵四天王。今具已办各各布之。中宫一切各持饮食而悉供养。饮食已竟。行澡水讫。伅真陀罗以几坐佛前听佛说经。
   佛语提无离菩萨。菩萨奉行檀波罗蜜。凡有三十二事。清净行之。何谓三十二事。一者菩萨布施欲求佛。发心为本。二者菩萨布施。当离罗汉辟支佛道。三者菩萨布施。念欲度脱十方人民。四者菩萨布施与人心不悔。五者菩萨布施与人。视之如佛。六者菩萨布施与人。心无悭贪。七者菩萨布施与人。心不乱。欢喜与之。八者菩萨布施与人。手自斟酌。九者菩萨布施与人。意广不怠。十者菩萨布施与人。不求欲有所生。十一者菩萨布施与人。不从其中有所希望。十二者菩萨布施与人。不有所置随佛经教。十三者菩萨布施与人。乐佛经故。十四者菩萨布施与人。欲求佛道故。十五者菩萨布施与人。不自贡高。十六者菩萨布施与人。欲劝勉教人故。十七者菩萨布施与人。欲度脱人民。十八者菩萨布施与人。欲持经法教人民故。十九者菩萨布施与人。随佛教故。二十者菩萨布施与人。欲降伏魔官属故。二十一者菩萨布施与人。欲求成就得佛故。二十二者菩萨布施与人。欲求为人中雄猛故。二十三者菩萨布施与人。欲闭塞饿鬼道故。二十四者菩萨布施与人。欲使后世习布施故。二十五者菩萨布施与人。后世欲得豪贵富乐故。二十六者菩萨布施与人。世世得菩萨道故。二十七者菩萨布施与人。常欲与善师相随故。二十八者菩萨布施与人。欲使世世和颜向十方人故。二十九者菩萨布施与人。欲成佛道之本故。三十者菩萨布施与人。欲及成就菩萨故。三十一者菩萨布施与人。欲得三十二相八十种好故。三十二者菩萨布施与人。欲成境界庄严。欲向佛入诸经法故。是为菩萨清净布施三十二事。菩萨行檀波罗蜜如是。
   菩萨清净行尸波罗蜜。凡有三十二事。何谓三十二。一者菩萨身所行常清净。是为持戒。二者菩萨离悭贪瞋恚愚痴。口所言净洁。是为持戒。三者菩萨心行明慧不欺于佛。是为持戒。四者菩萨不堕外道奉行十事。是为持戒。五者菩萨生天上世间。常不离佛道。是为持戒。六者菩萨离罗汉辟支佛。心去调戏。是为持戒。七者菩萨远离谀谄。入佛智慧。是为持戒。八者菩萨多学智慧心为第一。是为持戒。九者菩萨极大慈哀向于十方。是为持戒。十者菩萨遍护十方人悉具足。是为持戒。十一者菩萨未尝犯禁。离于惭愧。是为持戒。十二者菩萨不毁缺所行身常畏慎。是为持戒。十三者。菩萨不中道犯行违戾本心。是为持戒。十四者菩萨自守不犯众恶。是为持戒。十五者菩萨随明人之教度脱恶道。是为持戒。十六者菩萨持戒生天之本。是为持戒。十七者菩萨悉欲具足随佛智慧。是为持戒。十八者菩萨常坚持戒不犯佛教。是为持戒。十九者菩萨不自贡高。轻侮他心常自制止。是为持戒。二十者菩萨能自制心不随爱欲。是为持戒。二十一者菩萨持戒不失得佛诸经。是为持戒。二十二者菩萨持戒有信。劝助乐不欺。是为持戒。二十三者菩萨不犯悭贪。是为持戒。二十四者菩萨持戒坚住随法教化。是为持戒。二十五者菩萨弃捐财富。常欲作沙门。是为持戒。二十六者菩萨习教于空闲之处。乐于经法。是为持戒。二十七者菩萨不贪饮食衣被。欲入道故。是为持戒。二十八者菩萨断截诸恶。成诸功德。是为持戒。二十九者菩萨暴露专精。远离姓族守功行德。是为持戒。三十者菩萨入深法行。无所附著。是为持戒。三十一者菩萨随次第法行十二因缘。是为持戒。三十二者菩萨不随诸外道。远离四颠倒。是为持戒。是为菩萨清净持戒三十二事。菩萨行尸波罗蜜如是。
   菩萨清净行羼提波罗蜜。凡有三十二事。何谓三十二事。一者菩萨不贪身。是为忍辱。二者菩萨不惜寿命。是为忍辱。三者菩萨不持瞋恚意向人。是为忍辱。四者菩萨人有骂詈毁辱悉受。是为忍辱。五者菩萨若见疲病羸劣。当哀伤之。是为忍辱。六者菩萨不轻易无教之人。是为忍辱。七者菩萨虽自豪尊为人所易。是为忍辱。八者菩萨为人所剥割不瞋不怨。是为忍辱。九者菩萨无瞋恚恨意于人。是为忍辱。十者菩萨为人所败令就小道。心不回转。是为忍辱。十一者菩萨乐信佛道其心不懈。是为忍辱。十二者菩萨心不动乱。清净而住。是为忍辱。十三者菩萨未尝持瞋恚向人。是为忍辱。十四者菩萨护他人心令不得起。是为忍辱。十五者菩萨常以柔软之心向人。是为忍辱。十六者菩萨常持慈哀之心向人。是为忍辱。十七者菩萨不恃自贡高之心向人。是为忍辱。十八者菩萨为十方天下人下屈。是为忍辱。十九者菩萨不持忿行向人。是为忍辱。二十者菩萨自守无所犯负。是为忍辱。二十一者菩萨常自制心令意不起。是为忍辱。二十二者菩萨自有过失能自悔责。是为忍辱。二十三者菩萨不持他人长短。是为忍辱。二十四者菩萨常乐念佛道。是为忍辱。二十五者菩萨常乐解于经法。是为忍辱。二十六者菩萨常爱乐十方人民。是为忍辱。二十七者菩萨常欲施与十方人民。是为忍辱。二十八者菩萨常持和心向人。是为忍辱。二十九者菩萨常喜劳来于人。是为忍辱。三十者菩萨常随经法不中断绝。是为忍辱。三十一者菩萨闻有三不活不恐不怖。是为忍辱。三十二者菩萨无所从生乐喜智慧。是为忍辱。是为菩萨清净忍辱三十二事。菩萨行羼提波罗蜜如是。
   菩萨清净行精进波罗蜜。凡有三十二事。何谓三十二事。一者不断佛道。是为精进。二者不断经法。是为精进。三者不断比丘僧。是为精进。四者度不可计人。是为精进。五者受不可复计死生心不怠。是为精进。六者当供养无央数佛无厌极。是为精进。七者当作不可复计功德。是为精进。八者当学不可复计经卷。是为精进。九者悉当教十方天下人。是为精进。十者成就十方天下人皆使得佛道。是为精进。十一者当为十方天下人。给所当得悉当从与之。是为精进。十二者自身所有好物持施与人。是为精进。十三者诸禁戒悉当护持。是为精进。十四者忍辱之力悉当软弱。是为精进。十五者诸禅三昧悉当具足。是为精进。十六者诸智慧悉令具足。是为精进。十七者诸佛境界所行功德。自庄严作佛时境界。是为精进。十八者欲求极大力。是为精进。十九者悉降诸魔及官属。是为精进。二十者持佛经法。悉降伏余外道。是为精进。二十一者十种力四无所畏。诸佛经法悉欲得具足。是为精进。二十二者庄严身口心。是为精进。二十三者未尝懈怠休倦。是为精进。二十四者所作为事悉当究竟。是为精进。二十五者心常当猛健。是为精进。二十六者悉弃捐诸爱欲。是为精进。二十七者诸未度者悉当度之。诸未闻经者悉当使闻之。诸未般泥洹者皆当令得般泥洹。是为精进。二十八者一一相者辄有百福功德悉当具足。是为精进。二十九者诸佛经法悉当护之。是为精进。三十者不可复计诸佛境界我悉当知。是为精进。三十一者世世常当见无央数佛。是为精进。三十二者远离从精进出生。远离身心无形。亦无所住。亦无所出。亦无所入。亦无所生。是为无所生乐住。是为菩萨清净行精进波罗蜜如是。
   菩萨清净行禅波罗蜜。凡有三十二事。何谓三十二事。一者所念无所犯。是为净。二者所持不缺。是为净。三者所分别不忘。是为净。四者去离调戏。是为净。五者自守知足。是为净。六者心不邪念。是为净。七者劝人作功德持用索佛。是为净。八者不犯六事。是为净。九者适无所著。是为净。十者自观内外。是为净。十一者悉具五旬。是为净。十二者心常柔软。是为净。十三者不著于身。是为净。十四者内行定。是为净。十五者向入佛道。是为净。十六者远离于恶人。是为净。十七者智慧明所入。是为净。十八者悉入所因功德。是为净。十九者悉念经法本乐。是为净。二十者随次第入行。是为净。二十一者智慧恩不转。是为净。二十二者沤惒拘舍罗所成就。是为净。二十三者悉欲具足佛事。是为净。二十四者悉哀苦人。是为净。二十五者不与罗汉辟支佛从事。是为净。二十六者稍稍乐入深智慧具足。是为净。二十七者所作功德不厌。是为净。二十八者一切人本无有人。信是事。是为净。二十九者悉得佛三昧不乱。是为净。三十者悉入十方天下人所念事悉见。是为净。三十一者悉知十方天下人身事。是为净。三十二者譬如医王悉愈人病。菩萨持经法。悉愈十方天下人生死老病。是为净。菩萨行禅波罗蜜清净如是。
   菩萨行般若波罗蜜。凡有三十二事。何谓三十二事。一者欲得佛诸经法无厌。是为高明。二者随次念诸经法。是为高明。三者智慧解黠。是为高明。四者所因法不灭智慧。是为高明。五者入黠守解五阴。是为高明。六者以黠慧承经法解于本端。是为高明。七者阿伊檀拘舍持罗智慧解。是为高明。八者十二因缘拘舍罗稍稍学知。是为高明。九者四谛拘舍罗悉知是灭。是为高明。十者稍稍入慧拘舍罗制不随泥洹。是为高明。十一者内观皆悉晓知。是为高明。十二者故受化生。悉当晓知。是为高明。十三者经法无所从生悉当晓知。是为高明。十四者一切人本端无形本自净。随世间习俗而大度十方人。是为高明。十五者一切法为一法耳。本端者泥洹也。是为高明。十六者一切境界为一境界耳。何以故。本自空故。是为高明。十七者一切佛为一佛耳。何以故。经法所入不可计故。是为高明。十八者一切事不悉见说。何以故。各各有字拘舍罗悉当知。是为高明。十九者无所罣碍获智慧。不可计十方天下人来问悉能报答。是为高明。二十者悉得诸经法未尝有忘。用得陀邻尼故。是为高明。二十一者悉觉诸魔事。觉者当即远离。是为高明。二十二者一切法如幻。譬如人假著龙躯。须臾脱去。一切无所复有如是。是为高明。二十三者如梦中所见。及水中影深山音响。一切法皆如是。是为高明。二十四者一切法皆空。本无从来故。是为高明。二十五者十方天下人心所念。智慧悉至悉知其本。是为高明。二十六者持沤惒拘舍罗威神之力入泥洹。后复来出现生死。是为高明。二十七者空无愿无相。一切法随教悉见度脱。是为高明。二十八者本端定不定无所见。一切法悉了其本。何故。一切法无所持无所著。是为高明。二十九者悉得明无有痴冥。悉得智慧光焰。为十方天下人。说经法悉度脱。是为高明。三十者一切生死本无所从来。去亦无所至。悉晓知随习俗而入。为十方人说法。更死更生示现如是。是为高明。三十一者四事不护智慧悉至遍皆悉知。是为高明。三十二者为十方人说经法。从次第随人所喜乐为说之。当自制心自护智慧。悉具足成就。诸佛悉遥见是高才。为菩萨持佛威神。为悉拥护。是为般若波罗蜜三十二事清净如是。
   菩萨沤惒拘舍罗所行。有三十二事。何谓三十二事。一者教十方天下人自护身。二者福多者亦不于中住。福少者亦不于中住。三者教十方天下人民索菩萨道者。当教不索菩萨道者。不教悉视如师无异。四者常欲多珍宝财物施与众人。五者常乐求罗耶多教于人。六者示现母人身欲多教母人。七者示现年少教化小儿。八者示现若干种人。用哀世间人故。九者世间有狂乱者。亦现狂身安隐度之。十者若有乱心烦愦。随其烦愦为说经道。十一者随十方人所喜持法往度之。十二者持禁戒百岁若千岁。若有人所欲喜舍戒法。往教度之。十三者随人所好喜被服诸音妓乐。持施与之人得。莫不欢喜。因持经法往教之。十四者头陀沙门各异志行。随其法行往教之。十五者尼犍波和及余外道。随其种类而入教之。引著佛道中。十六者于诸淫女中。示现端正化淫女人。独尊悉教诸淫女人令不淫。及复化作男子。稍稍内佛道中。十七者若大会作诸音乐。时观者听音乐之声。一切人大欢喜。持诸音乐声说经法。其有闻者莫不得度。十八者世间工师妓道化人。悉入其中教化令为佛道。十九者示现般遮旬。世间有贫穷羸劣者。指示地中伏藏财物。施与贫穷人。竟为说经法皆令发意。二十者世间有死丧号哭愁毒者。亦复化现威神。亦复愁毒化教愁毒人令为经道。二十一者世间亡财物。菩萨化示伏藏财物教令为道。二十二者若有侯王。若有傍臣。若有迦罗越。党有无子愁毒者。便化入腹中作子。子各为父母家室。说经令得度脱。二十三者于贾人中最尊贵。中道资粮乏绝。便现威神。给与伴人浆水饮食令饱满。以为说经道。二十四者若有人堕地生盲。若百人若千人若万人。亦复持威神现盲人。悉复给视。与衣被饮食所当得。悉使盲人得眼视。莫不欢喜。如是稍稍为说经法。皆使发意求佛道。二十五者于大城中。若有见囚徒拘系牢狱。亦复化现作囚徒。亦复各各在其中持威神之力。悉使系者洗沐衣被饮食。悉为说经皆令发意索佛道。二十六者若有死罪将诣城外。诸菩萨便持威神之力。随其人数。以化人补其处。将人持去。其人得脱大欢大喜。便饮食令饱与衣被。为说经道。其人乐。皆发意求佛道。二十七者若有斗变诤讼。若诤钱财。若诤田宅。菩萨于中央两分和解。若有不足则持钱财。义为和解给足与却。后为说经道。令发意索佛道。二十八者沤惒拘舍罗菩萨。常端正示现于人作丑恶。二十九者现身作可怜沙门教人。转复作白衣行教人。三十者菩萨行沤惒拘舍罗。远离在外馀道。随其被服言语于其众中。诽谤佛。诽谤法。诽谤比丘僧。稍稍持经法。教化引著佛道中。三十一者稍稍教人。般泥洹亦复随之。般泥洹即复化出异方现。三十二者行沤惒拘舍罗菩萨。自在所喜而化现。若化出作罗汉。若复化出作辟支佛。若复现作菩萨。若复化现作佛。是为沤惒拘舍罗三十二事清净如是。说般若波罗蜜时。伅真陀罗及眷属。及诸天龙阅叉犍陀罗九万三千人。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。与佛俱来者八千菩萨。悉得无所从生法乐忍。伅真陀罗王。得明慧三昧。闻佛所说欢喜踊跃。则以天缯贡上佛。于是间不能平其价数。则时伅真陀罗宫室八千人。以千叶华盖以贡上佛。佛以威神。令华盖悉在虚空。置佛头上合为一华盖。纵广四千里。伅真陀罗子及诸夫人。见是威神变化。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。皆对佛。唯怛萨阿竭教诏吾等。令成阿耨多罗三藐三菩提。作是言时。佛则离地百四十丈坐于虚空。从身放光明照三千大千之刹土。伅真陀罗摩休勒。诸所有眷属。及诸欲天子。诸色天子。所有倡妓乐不鼓而自鸣。于香华之山。诸华果树悉作琴声。其音甚好。佛举身毛。一一毛皆放光明。有莲华。一一莲华有菩萨坐。皆有三十二相。用佛威神故。诸妓乐声但闻说经。皆作难经之音。如人所疑。诸莲华上坐菩萨。皆发遣难经之问。决诸狐疑。
   诸音而作声。云何发菩萨心行而不忘。自致坐于佛树(一)。菩萨报言。其心欢喜。于一切便有无极大慈心。以是之故不忘(二)。菩萨其音复作问。其意云何。所因云何。以无极大慈而生(三)。菩萨报言。其意不谄。所因如慧。无极大慈者致于泥洹(四)。其音复问。所施与云何已与。云何从而不悔所作。云何不求生有所生。云何作菩萨愿(五)。菩萨报言。所有物而不爱惜。既与便无有悔意。常念菩萨道故。不求有所生处(六)。其音复问所作净戒。云何于戒而不自贡高。云何教失戒者。何从自致至摩诃衍(七)。菩萨报言。其有善心便有净戒。一切法空故不贡高。作无极大慈悲故能教失戒者(八)。其音复问。若有骂詈挝捶欲杀者当云何有忍辱。其意云何不起而有悦(九)。菩萨报言。当念我作佛时。为一切人作医王。其病者我当愈之。以是故能忍辱。其有骂詈挝捶欲杀者。其意不起而有悦(十)。其音复问。精进云何而有究。云何不怠成菩萨行(十一)。菩萨报言。精进者用法故。欲护一切故而有究。晓了空事故不怠(十二)。诸音复问。其意当云何而令备足。其心如深入。云何于禅而自知无所希望(十三)。菩萨报言。其心不迷故能备足。其心不谄故如深入。用沤惒拘舍罗故能禅。以是故无所希望(十四)。诸音复问。云何得智慧。所见而直行。云何具法业慧。当云何而决疑(十五)。菩萨报言。喜学问者增于智慧。晓知十二因缘故能直行。喜以法施与。故决诸疑晓知其本(十六)。诸音复问。云何而多智。能自致是以闻。云何而教人而自致得尊(十七)。菩萨报言。常谦逊故多智。所闻如作乃能致。是以法施无所希望。故能至尊(十八)。诸音复问。其慈者而云何。乃至无极之大哀。云何具护等。云何得至梵天(十九)。菩萨报言。其等心是则慈。不厌极是则护。因是其心欢喜悦。故能至梵天(二十)。诸音复问。云何菩萨而能见佛。见已云何而欢喜。云何闻法而不疑(二十一)。菩萨报言。其心常念佛故。能致得见闻法。其心而净洁故能无疑(二十二)。诸音复问。云何功德而可集。云何其慧而可合。云何向观而可知。如是之事云何求(二十三)。菩萨报言。于功德无厌足。是故集学问无有厌故能致其慧。其心不乱无所念。是故为向观(二十四)。诸音复问。藏者云何其处。云何其行。云何所缘(二十五)。菩萨报言。藏者空无所有。其处者波罗蜜。四禅是其行。所缘度一切(二十六)。诸音复问。何谓魔事。何谓佛事。云何所作至菩萨(二十七)。菩萨报言。无有赡而性弱。是故为魔事。随摩诃衍心。是故为佛事。悉舍众恶故至菩萨(二十八)。诸音复问。云何当亲近于迦罗蜜(此言善友)。云何离于恶师。云何而等住。云何而舍(二十九)。菩萨报言。其教导菩萨道。是则为迦罗蜜。令离菩萨心。是则为恶师。所作而自知。是故为等住。舍外道诸邪。是则为正 (三十)。诸音复问。云何可护诸法。云何可教一切人。云何为沤惒拘舍罗。令成菩萨道(三十一)。菩萨报言。精进故能护法。沤惒拘舍罗故。能教人随人有无。若道若俗而为开导故。成至菩萨道(三十二)。诸音复问。云何所作而用慧。云何是魔事。云何而谨敕不失时(三十三)。菩萨报言。所作令无罪是故慧所作而非法。是为魔事。常随其教。是则为敕常有谦逊为人之所敬(三十四)。诸音复问。其道者云何。非道者云何。造人令入道(三十五)。菩萨报言。六波罗蜜是正道。其急者是声闻辟支佛事。是故非菩萨道。晓了般若波罗蜜沤惒拘舍罗故。能造人令入道(三十六)。诸音复问。何谓为利。云何是镇。云何能令勤苦人。而令得欢喜(三十七)。菩萨报言。其得者七觉意。其法者是则利。其镇者是则陀邻尼。所教以法无饥渴。是则为欢喜(三十八)。诸音复问。何所是菩萨父母。何所是亲属。何所是眷属。何所而有好(三十九)。菩萨报言。慧则为母。法则为父。三十七品是其亲属。其功德是则为眷属。故能于一切而有好(四十)。诸音复问。何从可知无我。何从可知慈而念一切。无我与慈。云何等令如秤(四十一)。菩萨报言。晓了空事乃知无我。是则为大慈。知一切人皆空故(四十二)。一切生死无有生死法令然。其知是者亦复生死(四十三)。其谛者亦无有往。无有还者亦无有住。其作是者便能至道(四十四)。空无有相无有愿。以去来则为一相。已知者晓了五阴空。故无有相。无有相故无愿。一相而无央数(四十五)。事五阴则空。已知观故。五阴亦知观一切人悉空。亦不有亦不无(四十六)。智慧则为护空。沤惒拘舍罗护一切人。以无极大慈而教人。以故可至泥洹(四十七)。诸音复问。无有生故无所有。一切诸法如是。法何所生知微妙而生死(四十八)。菩萨报言。无所生故无所有。是故慧之灭。用沤惒拘舍罗微妙。故有生死生死(四十九)。诸音复问。何谓而得决。何谓不复还。云何而得忍。云何而无疑(五十)。菩萨报言。等住而得决。已入法身不复还。已得无所从生法乐忍便无疑(五十一)。诸音复问。何谓佛树。何谓菩萨相。何缘佛为名佛。何谓名为怛萨阿竭(五十二)。菩萨报言。树者。普若天无所不覆。习诸法是菩萨相。是故名曰佛。以智故于心无所希望。其身亦尔。故名怛萨阿竭(五十三)。

伅真陀罗所问宝如来三昧经下

   伅真陀罗诸子。闻是法得欢喜信忍。各各解身上珍宝。以供养上佛。各各说言。今用吾等故。以是所有上佛。今逮得闻诸法。各各白佛。甚可奇是妓乐之音。乃作是问。诸座化菩萨悉决其难。其在会者皆无狐疑。为我等开无央数冥。而令得明。是者谁之所致。令诸妓乐音。乃作是难问。诸座化菩萨。皆令发遣。悉为解之。
   佛言。皆怛萨阿竭之所致。若我欲令空而作音声尚可致。何况妓乐及诸树。以是故怛萨阿竭所作不可计。伅真陀罗诸子皆言。令一切人皆如怛萨阿竭。及伅真陀罗八万四千夫人。各各持天珠而奉上佛。则时散佛头上。便化作八万四千交露帐。其中悉有床具足皆珍宝。皆布天缯以为綩綖。诸交露帐中悉有坐佛。其皆三十二相诸种好悉具。八万四千夫人。见是变化莫不欢喜。皆发阿耨多罗三耶三菩提心。悉皆踊跃合作一音。而叹怛萨阿竭已。自净复净他人。悉去无垢。无所著无所污。其明甚好。其眼如优钵华。今自归明若如月(一)。其欢者莫若如见佛。佛为一切莫不断其罪。所谓其闻者莫不欢悦。常爱乐于庐野。以众宝而合成。悉览持法宝藏。今自归无所不度者(二)。若度水已到岸。却外道伏诸邪。其净于莲华。以空率化。以谛教导。今自归欢喜者(三)。度四渎以四谛而率人。于世间行与人眼。足下轮有千好。今自归音安好(四)。其身过于人。为一切而说之。其有力无与佛等。今自归十种力(五)。而断欲有所得而不喜。无所得不以忧。于世间开盲者。如冥中然灯火(六)。已伏心致十种力而施与。自娱乐身已伏寂而度。今自归而无何(七)。其相者而甚尊。在于一切为之上。为一切示现。莫不得其本。其忍及慈以自娱乐。今自归为尊所敬(八)。若船师无所不度。佛者是即尊。烧三毒坏绝众冥。一切愚闇皆蒙其恩莫不来供。今自归寂诸恶已尽(九)。光而七尺色若如金。其音甚大声而清净。于人之上是则为尊。今自归为一切而作本者(十)。贡高诸冥已悉除去。度于一切自守如道。为众作导。所语悉谛而无有异。今自归于冥而作明(十一)。其祠祀而甚大故名字。而悉闻其法说如所言。其所闻莫不遍。今自归欢喜大(十二)。已住其处。降伏贡高自用者于一切而无所著。故知而极尊。今自归脱人之欲者(十三)。其声甚好音闻梵天。悉知罪福。去人之垢。晓知五阴。所作得重莫能等者。今自归去诸秽垢(十四)。其心悉等将护一切以率其意。其知无所不晓。已住于道所作悉正。所教皆谛莫不得脱。今自归所知而时(十五)。为人示道其德软好。其闻音者莫不解释。众魔甚多莫不而伏。一切悉过。自用诸所贡高。今自归已去众恶(十六)。诸有附者莫不随教。皆而来敬莫不供者。其佛难值所入微妙。其来问者莫不喜悦。今自归其德无辈(十七)。其意己力无所不晓。于好于丑其心适等。已坚住其处莫能动者。今自归已总诸力(十八)。其手足而有网。足下有轮。脱诸生死。常胜一切。今自归其德如天无所不盖(十九)。
   则时伅真陀罗夫人。赞叹已竟。各各复问。虽发阿耨多罗三藐三菩提心。难以母人。自致阿耨多罗三耶三菩提。
   佛言。以一事离于母人。疾得男子。至阿耨多罗三耶三菩提。何谓一事。以发萨芸若。作无央数功德而不忘。是为一事。复有二事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓二事。所作如所语不事诸天。但归于佛。所作如正不信于邪。是为二事。复有三事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓三事。护身三事而净。护口四事。护意三事。是为三事。复有四事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓四事。所施与不谀谄。于戒而不谀谄。常自守护亦不谀谄。听闻其法亦不谀谄。是为四事。复有五事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓五事。以用法故。所作如法。闻法而直住。不乐于母人。常念作男子。是为五事。复有六事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓六事。不懈怠。所作不忘。其心柔软。质朴而不谀谄。亦无恣态。所作至诚。是为六事。复有七事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓七事。常念佛得法身。常念法得佛慧。常念僧欲令来属。常念戒欲净之所求。常念施与去诸垢。常念天上欲令如菩萨心。常念人欲度生死故。是为七事。复有八事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓八。不以饮食而自乐。亦不华。亦不香。亦不众好杂色。亦不至戏观之庐。亦不倡妓而为乐。亦不歌舞。是为八事。复有九事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓为九。亦无所断。亦无所著。亦不念有我。亦不念有人。亦不念有寿。亦不念有命。亦不念有所生。亦不念无所生。而信因缘。是为九事。复有十事。母人疾得男子。自致阿耨多罗。何谓为十。为一切而有慈不贪利。一切物亦不念他。男子身命尽而不欺众。不两舌而喜骂。亦不妄语。其有作倡妓乐。其心不以为乐。亦不起意。亦无所恨而正住。不以邪罪福事而索知。是为十事。母人可得为男子。疾得阿耨多罗三耶三菩提。母人有施心有法心。视诸色若水中之聚沫。自于色不贡高。于安于苦。视若雨中之泡。若得安不以为爱。若得痛而不怒。于安隐亦不喜。于痛亦不忧。视而知思想。若野马。其心亦不在男。亦不在女。生死譬如芭蕉。知生死无有可于生死。亦不念有。亦不念无。其识譬如幻。视其心意。若幻无有异。于诸法无有著。以四大地水火风而知一切。若作舍以三事而得成。有草有土有木。人者亦无吾无我无命所作。如所为无罣碍。是则本眼已自然而有所视。眼者如水中之泡。但怙已肉而畏空本空而净。耳鼻口身意亦尔。视其身若如影。其声者譬若响。知其心如幻。其作是者。疾离母人而得男子。自致阿耨多罗三耶三菩提。
   佛说是语时。诸夫人皆欢喜已。头面著佛足。应时佛笑。无央数色光明。而从口出遍十方。还绕身三匝还从顶入。阿难从座起整衣服。长跪已赞叹而问。面明如月其光甚尊。其色如火中之金。今笑愿闻其缘(一)。今欲所问。总持尊慧。为一切悉作本。其因地之者莫不供事。属之所笑会有欢者(二)。今欲而问。以法施自乐。以清净之戒忍辱之力。属之所笑是谁之本(三)。今欲所问。精进而根得成之力。以禅惟务以自娱乐。其慧若天无所不遍。属之所笑而为论本(四)。今欲而问。常若有慈。加之于哀护。等适平而无奇特。属之所笑谁当得本(五)。今欲所问。已断三毒而有三眼。所语法者譬若甘露。属之所笑谁当植本(六)。今欲而问。降伏众魔却于外道。以四谛而教。属之所笑谁当致本(七)。今欲而问。尊于十力决断众疑。其德无数。属之所笑谁当得本(八)。今欲而问。
   佛语阿难。乃见伅真陀罗诸夫人眷属为我作礼者不。阿难白言。已见。佛谓阿难。诸夫人因是欢喜。为我作礼而自发心合会功德。寿终已后离于母人。当得男子便生兜术天上。当与弥勒相见讲议菩萨之事。弥勒佛时皆当供养。是波罗劫其当作佛者。皆悉来而供养。稍稍于是劫中。当成菩萨行。伅真陀罗自致至成佛。是诸夫人。皆当生彼佛刹悉作菩萨道。
   伅真陀罗白佛。今吾等所作。已若如佛。生死已尽。但住于天及人。已住于佛道。今已具法藏。已住其慧地。已治于功德。已现于谛道。已说沤惒拘舍罗。已造菩萨心。开决众法说。所说而得依欢喜。而闻法时。众会及诸菩萨各各有念。伅真陀罗能至久如而成佛。号字云何。及其刹土有众菩萨。及其所有佛。应时悉知诸菩萨所念。便呼阿难谓。伅真陀罗王。却后七万四千八百劫。当为佛号字群那罗耶波婆沙(此言德王明)。其刹土名栴陀惟摩罗(此言日月明)。其劫名罗陀那三婆(此言宝等有)。其地平等悉白琉璃。其地之明譬若如日。其地甚净无有尘垢。在虚空而有交露之帐。皆悉众宝诸菩萨悉坐其中。所行径处。诸菩萨各见佛。见已便念。我之所见若如是。化诸菩萨所疑。所见佛则当开解其疑。皆当得无所从生法乐忍。尔时刹土无有城郭丘聚县邑。王者之土。一切人皆在交露帐中。不见母人。亦不闻母人。其往生者。皆悉而化在莲华师子之座。众菩萨以禅为乐。以法欢喜为食。亦无异道。不闻异道一切。但有众菩萨。悉摩诃衍。无有邪道不信佛者亦无众魔。亦无魔民。亦无求者。亦无苦者。以佛之藏。以空作印而封。彼闻诸天及人等无异。但有名字。其佛寿十小劫。当以无央数众菩萨以为僧。悉当得不可议惟务。是佛欲般泥洹时。先当授菩萨决。其菩萨名曰沤多惟授。后当作佛。号字摩诃惟授(此言者名曰大严)。是劫罗陀那三婆。于佛于法于僧无有尽时。故名曰罗陀那三婆。
   伅真陀罗。于佛前受决。即时欢喜踊跃。飞上去地百四十丈而住。欲令一切在会者而欢喜。自用功德。因佛威神而说叹。诸法本净。若空自然无有。自然故无垢。其知是者。则佛之上子(一)。若梦之所见不可得。故不可持。若如虚空。其知诸法如梦。不以死生为勤苦(二)。如幻师有所现。于其中无所得其五阴若如幻(三)。其色本若水中之沫。痛痒者若水中之泡而自然。思想者若野马如芭蕉无所得。生死无所得(四)。心意所知但有字。佛言。若如幻知五阴本如空。于生死不以烦苛。四大等如称所。以等如毒故(五)。六衰者如空野。已如法持佛威神(六)。自伏者乃施与。为是者即之安。其已净是则戒。想已尽则忍辱。能自制如寂为精进(七)。所作而无异。是则之为禅。如所缘无所碍故慧。持是学则波罗蜜(八)。无我无人则善慈。清净者是为哀。其寂者若护等。作是行上梵天(九)。以四事杂施与受佛忍已不怒贪。已过无所有(十)。无我寿命亦尔。六衰空而悉寂。其知者则菩萨(十一)。菩萨者不希望。不想有人无人。亦不想有我无我。其心不二故无所著(十二)。法无所有。而无所依。去无所至。来无所从。住法身无所碍。怛萨者与佛等(十三)。亦不有亦不无。因法缘所因便有。若电现则灭。心者亦尔(十四)。于生死而有行。其心不可见。心者如风无所著。其心者为本净。已知心本净。于生死无所点污(十五)。若垣壁墙因土草木而得成。其身无知。譬若石本之净。身者无所希望(十六)。若风不可得。其声亦尔。若山中有妓乐之响。其知是声之亦净。于是响亦不作欲(十七)。若虚空而不堕。无所住无有处。尽知诸法。若虚空无所住无所止。如是知者已为等住(十八)。若有大火不能焦烧其虚空。其知诸法净若空。若异方刹土而有大火。往到彼间。其火亦不能害。已知是法。不以须弥遮迦和山之为碍。其知是者。能遍诸刹土。其四大地水火风悉平等。用空故。其知是者。能到亿亿刹土(十九)。于三界而有声上中下。于百亿劫而有声。无有竟。本自然故(二十)。佛色心等如称而微妙。用净故。诸佛平等若称(二十一)。菩萨行已。合会无央数之功德。已知善心诸法悉平等。后能便受其决(二十二)。菩萨者自己界于法身而甚净。其知是者后乃受决(二十三)。于色不想。于想亦不想。于痛痒思想生死识亦不想。以法故而受决。受决者不以五阴四大。故空者尽平若称。已知是者为无所从生。后乃受决(二十四)。尽者不能自知。不尽者不能自知尽。已向尽者。诸法忍后乃受决。无想者若直之道。有想者若入邪道。于诸法无所著。已过三世。其知是者乃得决(二十五)。自知我而自然。诸法悉自然。无我而自然。用空故而自然。空者自然无所有。其知三益心等如空。是故曰自然。其知受决者。不当作是知。为有希望故。其知不心不意。受决者是则为受决(二十六)。伅真陀罗谓。诸会者若等悉住在地。而我在虚空。其知在地。于虚空心适而等。遍于三世而无所著(二十七)。
   伅真陀罗赞叹说是。从虚空来下。前到佛所而自白曰。今佛者用我故于世而有。佛尽为我说。吾之愿已从无央数阿僧祇劫而行菩萨道。不忘功德今悉得闻。时会诸菩萨各有是念。伅真陀罗。已从本何过去佛而发心。
   佛则知诸菩萨所念。欲决其疑。故唤提无离菩萨言。过去不可胜数阿僧祇劫。尔时有佛。号字罗陀那吱头(此言宝英)。其刹土名曰首呵(此言净貌)。其劫名波罗林(此言清净貌)。尔时怛萨阿竭。有十二亿菩萨。皆精进悉得忍。皆阿惟越致。其佛寿六十亿岁。其刹土庄严无所不办。其地悉琉璃。无种诸谷者。其有饥渴。名美饮食尽悉在前。其土者无有异道。皆悉摩诃衍。尔时之世有遮迦越罗。名曰尼弥陀罗。而主四方。是遮迦越罗。供养佛六十亿菩萨至千亿万岁。所作功德而无央数。及夫人八万四千。及子千人。及官属八万四千人。与俱发阿耨多罗三耶三菩提心。发心复供事佛至亿万岁。却后以太子。名曰和陀波利林华而立为王。弃国行作沙门。其太子立为王者。亦供养佛。如前数已。复立其子而为王。便弃国行作沙门。如是展转相传如前法。乃至尽于佛寿。其佛般泥洹已。最后末王而制持法。佛语提无离菩萨。汝乃知时遮迦越罗尼弥陀罗不。今现伅真陀罗是。提无离则言。善哉善哉。佛之智已不可计尽久远。悉知而说之。
   佛言。是智不足言。所以故。能知一切人已过去当来今现在心所行。有所因无所因。有功德无功德。是故怛萨阿竭智无所罣碍。佛说无所罣碍时。八万四千人。悉发阿耨多罗三耶三菩提心。
   伅真陀罗与宫室眷属。供养佛七日已。便持所有国土悉奉上佛。是者皆怛萨阿竭所有。时时枉尊来到是间。当用哀一切故。伅真陀罗太子。名曰遗摩罗涅。以摩尼珠交露以奉上佛。白言。今吾伅真陀罗者。于妓乐而有大欲。唯愿佛以法教诏吾等。令于妓乐而无欲心。
   佛言。从今已去我为若心作护。有妓乐之音时。令若闻六十四法声当所向。何谓六十四法。但闻无常声。苦声。空声。无我声。寂声。清净声。无生死声。本净声。无所从生声。如其本声。本际声本无声。法身声。怛萨阿竭声。无人声。无寿声。无命声。无来声。无当来声。无过去声。无现在声。无处所声。无所得声。无所上声。布施声。净戒声。忍辱声。精进声。一心声。智慧声。慈声。哀声。护声。等声。佛声。法声。僧声。不忘菩萨声。意止声。意断声。神足声。根声。力声。觉意声。道所入声。响声。观声。沤惒拘舍罗声。四事杂布施声。教一切声。护法声。降伏魔声。闻幻声。梦所见声。若日明声。若响声。若水中影声。不坏法身声。十种力四无所畏声。十八法不共声。阿耨多罗三耶三菩提声。阿惟越致声。庄严国土声。是为六十四事。诸所妓乐以佛威神但闻法声。已入是者便得三十七品。时会者莫不欢喜。皆头面著地。各各悉言。菩萨甚尊。已住法者。皆为佛所护。
   佛语诸会者。如若之言。菩萨以住法者。皆为佛所护。所以者何。以护菩萨者。为护一切人。所以者何。菩萨发心用一切故。所以为僧那。将护愚冥脱于生死皆至泥洹。佛言。其知护菩萨者。是人已为护一切人。已其有以钵震越衣被。所当得者而与菩萨已。为施与一切已。所以者何。菩萨出息入息而得生活。譬若如人有出息入息而得。因是而得住足。欲饶益一切故。一切众会。诸欲天子。诸色天子。清净天子。真陀罗揵陀罗摩休勒。皆赞叹劝助佛之所言。皆持众华而散佛上。
   伅真陀罗自念。诸比丘菩萨上至佛。皆当还去。欲令自伅真陀罗神足而还。便化作交露车。纵广三百里皆悉众宝。无央数宝以为诸树。为怛萨阿竭作师子座。高四丈九尺。以天缯无央数色。有綩綖布其诸座。令诸比丘菩萨各各就坐。为诸帝释梵四天王。作座如天座。则已成办。白佛。已加哀当就之。佛与比丘僧诸菩萨。悉就伅真陀罗车。则时因伅真陀罗神足。去地百四十丈。其车行于虚空。八千天子。其诸真陀罗揵陀罗皆共随从。伅真陀罗以金为绳。与眷属俱挽交露车适当向道。佛放光明悉照三千大千刹土。王阿阇世及诸群臣。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。见光明知佛当来。悉持缯盖幡花香。出罗阅城。皆出而行迎。伅真陀罗八万四千妓乐。皆作倡妓鼓琴瑟而行。其音先闻。伅真陀罗与子及眷属。挽车送佛。至耆阇崛山中。已到。佛从车已下。自就其座。诸比丘菩萨皆在前而住。阿阇世王。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸一一尊者。及散王属阿阇世者。皆持缯盖华香。悉以供养佛作礼。各各问言。怛萨阿竭。提无离菩萨问佛。伅真陀罗与诸眷属。以车送佛到是。当得何功德。
佛言。伅真陀罗及眷属。其发阿耨多罗三耶三菩提心者。因是功德皆当得五旬。乃至成佛而不忘。从一刹到一刹供养诸佛。闻其法亦供。视诸比丘僧。皆当知宿命。悉当成无极之大哀。常当护诸法。常当教化一切人。
   王阿阇世语伅真陀罗。善哉仁者。为佛所誉。阿阇世复报语伅真陀罗则作功德。愿分我少所令我得其功德。
   伅真陀罗则答言。若可意者持是功德。而相与及一切人。何以故。菩萨诸所功德。皆为一切故。不于中有所贪。诸所作功德。不念独是我所作。一切人许菩萨有所作。为一切当蒙其福祐。何以故。菩萨者。是一切之因缘。稍稍而自习故能益于人。
   伅真陀罗谓阿阇世。善哉仁者。而得二迦罗蜜。一者是佛。二者是文殊师利。蒙是恩所作非法其狐疑悉得解除。
   阿阇世王言。菩萨所作甚善。以意作法器。诸所闻法其心不疑。亦不念亦不忘。
提无离菩萨问佛。何谓菩萨能作法器。
   佛言。以三十二事为法器。何谓三十二事。菩萨坚住为佛所护。是为法器(一)。其意不谄所语无异。不于功德有信。是为法器(二)。以习菩萨事。是为法器(三)。所闻用意。是为法器(四)。已入意稍欲至道。是为法器(五)。入知诸本。是为法器(六)。布施得尊。是为法器(七)。净戒具足所愿。是为法器(八)。忍辱者致三十二相。是为法器(九)。精进者一切诸佛。是为法器(十)。一心者疗治其病。是为法器(十一)。智慧者无所罣碍。是为法器(十二)。慈者为一切人而等。是为法器(十三)。其哀者护一切贫穷。是为法器(十四)。其护者为哀一切人。是为法器(十五)。等心者为一切其心无有异。是为法器(十六)。为人迦罗蜜。是为一切功德之法器(十七)。所闻不厌足。是为般若波罗蜜法器(十八)。作沙门虽离父母亲属。其心不以为勤苦。是为法器(十九)。乐在山间而自独处其心专一。是为法器(二十)。能忍空闲可得禅旬。是为法器(二十一)。其无者己所有而与之便教导人。是为法器(二十二)。护诸法使盲冥而得明。是为法器(二十三)。知陀邻尼。晓了其事能开导人。是为法器(二十四)。在所欲为一切人能决其疑。是为法器(二十五)。其念佛者疾得见佛。是为法器(二十六)。其无瞋怒其心不恨。其功德不知尽。是为法器(二十七)。已知事空不慕所有。是为法器(二十八)。晓了十二因缘过著断上而去。是为法器(二十九)。已得法忍者。是为法器(三十)。今受决不久。是为法器(三十一)。于阿惟越致。前其力故不动转。是为法器(三十二)。是为三十二事菩萨法器。说是法时。万人皆发阿耨多罗三耶三菩提心。皆举言。令一切悉得是法器。令吾等逮得如佛所说法器。
   佛谓伅真陀罗。可还处所勿令人勤劳。伅真陀罗言。其心念劳者。是非菩萨。其不念劳者是为菩萨。伅真陀罗复问佛。何所菩萨念劳。何所菩萨而不念劳。
   佛言。菩萨以四事可知有劳。何谓四事可知有劳。闻无央数人其心恐怖。是为一劳。闻不可度生死其心恐怖。是为二劳。闻不可限诸佛智其心恐怖。是为三劳。闻无央数功德而成一相其心恐怖。是为四事。知而有劳。
   菩萨以四事知而不劳。何谓四事。欲度一切人皆令至泥洹。是为一事不以为劳。欲自护无央数生死。益欲作功德其心不恐。则不为劳。闻无央数佛知。欲悉具足其心不恐。则不难。闻无央数功德而成一相其心不恐。续作功德不以为难。是为四事知菩萨而不为勤劳。
   复有四事。知而计勤劳。何谓四事。中间中间。爱乐声闻之事而往附觐。中间中间。乐辟支佛法而往亲近。诸法欲尽时而不用意。亦无有护。亦不教人发菩萨心。是为四事。知菩萨而计勤劳。
   复有四事不可计有劳。何谓四事。不于罗汉辟支佛法而自娱乐。体亡身命不离其法。若闻有好人可发菩萨心。故往教不避大远。是为四事知菩萨而不为劳。
   复有四事。可知有劳。何谓四事。若沙门婆罗门贫穷乞丐者。如有所求辄瞋怒向之。但忧食饮卧起得安。而不念余人。不念学问。我当多知时时所闻慧急去而不欲教人向。是为四事。知菩萨而计有劳。
   复有四事。知而不计劳。何谓四事。其乞丐者有所求则而施与。视之如迦罗蜜。其心柔软好颜向一切。不自念身安但欲安他人。于学不以厌足。如所闻教一切人无所希望。是为四事。知菩萨不计有劳。
   复有四事。菩萨计而有劳。何谓四事。不求波罗蜜道。不以四事而有所施。于一切人不精进而欲教其趣。可所闻念以为足。不念菩萨道。是为四事知计有劳。
   复有四事。可知菩萨不计有劳。何谓四事。若身被火不以为剧。求诸波罗蜜亦如是不以懈怠。以四事施与常以备足不逆求者。以精进欲教于人欢喜。欲具诸功德知而不厌。是为四事。菩萨知不计劳。
   佛谓阿阇世。闻菩萨而不计劳耶。答言已闻。佛言。已闻者从今已去。其有行菩萨者。所作勿厌极而计劳。
   王阿阇世问佛。何谓菩萨行。佛则于伅真陀罗揵陀罗诸会中而言。各各得所。其阿阇世闻佛所说菩萨行。如所行闻法则作行。于菩萨不计勤苦而行。于一切等心行。坚固行。谛行。其意所作而净行。于菩萨法而不谄行。布施行。与行。所有无所惜行。其作菩萨行不作有。所依净戒行。寂行。身口意净行。菩萨以心常念而行忍辱行。弃舍众恨而行。其作菩萨行者。不起其意精进行。有所致行。于生死不以勤剧而行。其作菩萨行其心不怯弱。禅行。知行。安身心而行。其作菩萨行心而不乱。菩萨者以智慧行当如法行。其行菩萨不计有所得。慈行。柔心行。常作哀行。菩萨所作行。无有恚行。空行。以意行。无有想清净行。其菩萨行无所愿。菩萨行是当行。具足意智慧行。菩萨所行。无所碍信行。精进行。用意安三昧行。其菩萨行无所断神足行。惟务行。以五旬行。菩萨所作而不罪不行。平实行。乘法行。欲教一切而行。其如菩萨行。所作而不藉因缘行。如作行。断绝众冥行。于菩萨所作而不错净行。清净行。脱众垢行。菩萨其作是行。无有悔安行。护一切令无畏行。菩萨其作是行。为悉具足所欲。如日行。如月行。如莲花不污行。菩萨作是行。为诸天一切之所敬。如释行。如梵行。具足道行。菩萨其作是行。众魔悉恐。持行。尊行。尽淫怒痴行。菩萨作是行者。无央数诸天皆赞叹之。所行。久长行。智慧眼清净行。菩萨作是行者。无所希望。寂行。肃行。于名色无所著行。菩萨其作是行。无有罪。菩萨所作如是行。诸天所叹。所语柔软行。如平等行。舍邪道行。菩萨之所行以慧为本行。勇猛行。动众魔行。会当坐佛树无有异行。得陀邻尼行者。菩萨在所作而不厌行。山间行。能忍行。常爱乐欲作沙门行。菩萨所行如所因。欲脱行而心行。于一切而尊行。菩萨所缘所而不失。辩行。沤惒拘舍罗行。于禅旬而不希望行。其作菩萨无所法行。于俗行。非俗行。欲色无色行。菩萨作是行。无所畏。一切无所不行。尽知一切人行。菩萨所行。譬若如天无所不覆。
   佛说菩萨行时。五百菩萨皆得无所从生法乐忍。于众会八千人。皆发阿耨多罗三耶三菩提心。悉对佛言。吾等悉当奉行菩萨行如所行。佛作瑞应。欲令伅真陀罗还归其处。时伅真陀罗宫室眷属。绕佛三匝。前长跪而辞。放身光明皆作妓乐鼓于琴瑟。地六反为震动。而雨天华。便还处所归其宫室。释提桓因白佛。今伅真陀罗。供养佛及法比丘僧诸菩萨。其功德已出我上。佛语释提桓因。不独过汝上。其德已过三千大千刹土诸释梵四天王诸声闻辟支佛上。所以过者何。菩萨一发心。诸声闻辟支佛一切人。当因其法得度脱故。菩萨胜于一切。莫能有胜于佛者。故知无能胜菩萨者。所以者何。佛因菩萨心。而自致成。诸声闻悉因佛法而得成。佛说是语。释提桓因则而泣泪出。白佛。今我有损本。不发菩萨心。时座中有天子。名曰瞿或。谓释提桓因。佛法而普天。莫不发菩萨心。今若之悔。当复何益。所以者何。焦烧菩萨种故。已不在菩萨法器。瞿或说是语时。五百忉利天子。皆发阿耨多罗三耶三菩提心。
   瞿或天子白佛。我见佛从本行。菩萨从提和竭佛授决。得无所从生法忍。时今怛萨阿竭。如所得法乐忍。唯愿说之。今吾等闻佛言。无功德菩萨。不能得闻无所从生法乐忍。
   佛语瞿或。菩萨以四事。得无所从生法忍。何谓四事。等知诸佛以过去当来今现在无有二(一)。于诸法等无有异(二)。等诸刹土(三)。等一切人(四)。是为四事。复有四事。何谓四事。乐空而知四禅(一)。以无极哀乐于三活(二)。以沤惒拘舍罗乐六波罗蜜(三)。以智慧乐于五旬(四)。是为四事。复有四事。何谓四事。于五阴求菩萨道。菩萨知五阴而自然(一)。于四大求菩萨以自然信四大(二)。于六衰求菩萨。视六衰而自然(三)。于诸法求菩萨。于诸法自然而不疑(四)。是为四事。复有四事。何谓四事。以住于本际而知诸法(一)。已住怛萨阿竭。于法无所不入。于三世而等(二)。入于法身悉知诸法。其相若空不可坏(三)。视诸法悉等无有异(四)。是为四事。菩萨得无所从生法乐忍。说是法时。五百菩萨悉得无所从生法乐忍。瞿或天子。得法忍不疑。
   说是欲竟时。佛呼阿难。若悉得伅真陀罗所问不。阿难白言。悉得甚善。是法快哉无比。甚深微妙如本所说。以是而知本晓了诸法。阿难白佛。如本所闻法。今闻是者可悉晓了。今我声闻。闻是悉晓了是法。何况菩萨其知无极。其心若海无所不受。其智甚广无所不包。于诸法无所不总。于众宝而为大器。于一切无请者所作若亲厚。其慧不可度。阿难复问佛。其后闻是者。当得向法明。佛言。今怛萨阿竭一毛光明。悉覆三千大千日月之明。如怛萨阿竭举身毛光明。不如得是法明。其慧无所不过。所以者何。诸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人。故尊而无盖者。其后闻是者。皆得慧明便持讽诵读。教人承其法智。不离菩萨。用一切故。于无极哀以为摩诃僧那僧涅。以慈而为铠以降伏魔。稍近佛树下。阿难白言。今我承佛威神而持是法。其讽诵读。为一切人广说。其福云何。佛言。若有人以七宝满三千大千刹土。施与须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛上至佛。所作功德至千岁。佛问阿难。其德甚多不。阿难白言。甚多甚多。天中天。佛言。不如男子女人奉行菩萨事。而昼夜各三讽诵读。若为人说是法中事。其德出彼上。何况谛知是法者。何以故。菩萨以经中四事。为人说解其中义。是故为法施。众施中之尊。于是为极上之恩。法施者是为极上之护。何以故。其法施者。闻听心垢则除便得脱。其所有物而施与。但长养于生死。其欲度于生死者。当以法而施与。是为随佛教法施者。一切人因是中而得德。菩萨法施时。得三十二事。何谓三十二事。用意安(一)。所作安(二)。于行安(三)。于爱欲少(四)。于怒鲜(五)。痴亦尔(六)。自就脱(七)。复脱人(八)。度生死(九)。为人所爱(十)。为诸天所叹(十一)。为龙阅叉犍陀罗所护(十二)。因所作而分越(十三)。便得衣钵震越床卧具病瘦医药(十四)。名声远近莫不闻者(十五)。终不为邪之所得(十六)。为诸佛之所赞(十七)。便能行护法(十八)。因是而得法身(十九)。不畏于恶道(二十)。于诸天及人不以为难(二十一)。所生不离诸佛法(二十二)。所生便知宿命(二十三)。所生受身而不缺减(二十四)。便逮得三十二相(二十五)。得陀邻尼无所破坏欲(二十六)。而知诸因缘以禅自养(二十七)。以大悲治道路(二十八)。于冥疾得明(二十九)。其心不邪念(三十)。俗事之所施与而过上(三十一)。于法藏不可尽在所欲。是为三十二。释提桓因白佛。我奉行持是法。若佛般泥洹已后。其有人应法器者。我当拥护令得闻是法。所以者何。如是经中所说功德。用功德欢喜故。佛言。善哉善哉。释提桓因于我前而勇猛若师子吼。后当护是法。用是功德故。若阿须伦欲以兵而来不敢当若。所以者何。是法要无能得者。而若欲护之。其有所畏者。所见不邪故。于法无所希望。是故为护。梵天白佛。其有郡国县邑聚落其说是法。吾等自当舍其处所当往拥护。所以故声闻辟支佛释梵。因是法而得自致。四天王白佛。吾等是佛弟子。皆当奉行是法。当拥护之令得久住。其吾等所部主。不信佛法者。若龙阅叉犍陀罗真陀罗摩休勒。其有不信者。我当令信。则皆言。随其习俗。语祝曰。
   多錍唵錍阿猎錍婆沙猎錍休晏摩休娄伊娄牵娄阿和[口*鞮]惟越[口*鞮]波利眵陀那尼蚊哆波妿散那吚利吚利惟利頞哆妲哆妲摩罗伊陀。
   悉当令信向佛法。其有邪意者皆令正心。其有阅叉自用者。皆不自贡高。皆当令赞叹佛而拥护法。是要之所说。四天王祝是。其有求人短者皆得不胜。
   佛语弥勒提无离菩萨。我从阿僧祇劫。而行菩萨道。今以法而相嘱累令得久住。弥勒菩萨谓提无离菩萨。佛般泥洹已后。吾等当护是法。当教告人广说其事。后世若有菩萨有功德者。当逮得是经卷。我等当劝助而拥护之。若后世其逮得是经者。有书讽诵读皆得安隐。当知弥勒提无离菩萨之所拥护。时于会中。魔来而白佛。佛为声闻说法时。我不恐惧。亦无所忧。佛今所说菩萨印。驻怛萨阿竭稍近菩萨道。为一切作护。我今闻是愁忧。譬若如老今已羸极。若欲躄地。唯怛萨阿竭加哀而举。所以者何。闻是甚愁甚忧。从今已去莫复说是。佛谓。魔莫复啼哭。亦勿致愁。今若伴者亦甚众多。其有不闻是法者。悉是汝伴。其信乐者少少耳。佛以取土著爪甲上。其有信向是法。其数若爪上之土。其有不信者之数。譬若地之土。如地土之数不信者。悉若之侣也。用是故且自欢喜。无央数一切人界。说是法时悉发阿耨多罗三耶三菩提心。九万二千菩萨皆得无所从生法忍。八万四千人皆得须陀洹道。八千比丘皆得阿罗汉。尔时三千大千刹土而为六反震动。其光明无所不照。普雨于天华。其琴瑟倡妓乐不鼓而自鸣。诸天无央数辈。在虚空中皆言。善哉善哉。吾等于阎浮利。再见法轮而转。如怛萨阿竭。于波罗柰转于法轮。多所安隐。今之所说复增加转倍。其有持讽诵读是经者。所说以为助法轮。弥勒提无离菩萨及阿难问佛。是法为何等。当云何行。佛言。是名伅真陀罗所问诸波罗蜜解诸法宝品。佛说是经。弥勒提无离菩萨。比丘僧诸天人。犍陀罗鬼神龙。莫不欢喜。前为佛作礼而去。

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